張明華

上海有沒有出土于自己土地上的珍寶?太多了,也太太精彩了,金、銀、銅、鐵、竹、木等各種質地的都有,其中不少還是國寶級的。只是沒有條件展出,常年深藏庫房,“養(yǎng)在深閨人未識”。這里我們先借著圖片,給你展示一部分。

價值連城的玉鐲

上海福泉山遺址一件距今4000多年、良渚文化的湖綠透光細刻人獸紋琮形玉器,因其圖案人獸難分、刻紋出奇繁密、線條纖若發(fā)絲、工藝無法解釋、材料來源不明、用途神秘莫測讓專家們一時困惑。一旦破譯,其文物價值不可估量。

是琮?是鐲?過去,文博界對外方內圓的玉器幾乎眾口一詞地稱其為玉琮。事實上這一類玉器在良渚文化中尤其多,它們的大小、質地差別很大,把它們統(tǒng)稱為“玉琮”顯然是不妥當、不科學的。有些小型的琮形器是玉項鏈上的組合部件,是玉管。有些質地粗劣的大琮或長琮,在墓中往往有多件或幾十件的,應該是明器。像福泉山出土的細刻人獸紋琮形精美型器物,應該歸納在哪一類,有什么功能?

它們的高度都在3—10厘米左右,孔徑均在6—7厘米之間,與普通人手腕的徑長5—6厘米接近,而且能見的幾件內壁都很光潤柔和,有長期與人體接觸的跡象。考古現(xiàn)場記錄這些玉器的出土位置幾乎都在人骨架的手腕部。上世紀80年代中期,中國播放過墨西哥電視劇《復仇美婦人》,其中女主角手上戴的腕飾就是外方內圓的手鐲。尤其可靠的是1990年上海在亭林遺址出土的良渚墓葬人骨架的手臂上,見到了一件外方內圓的骨鐲。1992年報道江蘇趙陵山一件,1995年在浙江桐鄉(xiāng)普安橋一件恰巧都穿戴在人骨架的手臂上。如此,這類外方內圓的玉器可以認為是良渚先民的玉鐲。此說不久在文博界得到了廣泛的認可。

此鐲以四角為中脊線,刻上下四組紋飾。上面是兩組橫棱兩小圓眼和寬扁的嘴,下面是兩橢圓形大眼鼻梁和寬扁的嘴。上下兩組紋飾的外上角各有一只小鳥。比照浙江反山遺址一件大玉琮上最完整、最細密的上人下獸的圖案。上面的小眼睛原來表示是一位戴著羽冠的巫師(當時的巫師與首領互兼),下面的大眼睛表達了一只闊口獠牙的猛虎。而巫師御虎是巫師憑借著虎的神奇腳力,來往于凡人無法抵達的天地之間,承載著溝通天地關系的重任。

在這件琮形玉鐲上還有一個讓人迷惑不解的問題,即上面細若發(fā)絲的線條是用什么工具刻畫出來的。

一般玉器硬度為摩氏6度,在距今約4000年的齊家文化中已有金屬,但只是很軟的紅銅。也有學者認為為了使玉石刻畫方便,使它變軟,在玉器基本“加工成形后刻花前曾經(jīng)900°C以上的熱處理”。不過從這件光澤如新、質地堅硬的琮形玉鐲上觀察,毫無一點經(jīng)烈焰燒烤的跡象。1984年,上海博物館沈之瑜館長提示:國外有用魚牙刻玉的說法。有趣的是福泉山大墓中出土過一枚牙根寬約1.4厘米的等腰三角形鯊魚牙齒,齒鋒尖利,它能不能刻玉?經(jīng)用覓來新鮮的鯊魚牙齒試驗,發(fā)現(xiàn)它確實能在玉石上劃出道道陰線。幾乎在同時,有刊物報道,在亞馬遜河流域確實生長著一種牙齒堅硬鋒利過人的魚類。屬鮭鯉目,譯作“水虎魚”,俗稱食人魚,在今上海海洋水族館已有展出。身軀龐大的牛馬下河,15分鐘便被啃個精光,農人不慎入水,只需5分鐘就消失的無影無蹤。當?shù)赝寥松踔劣眠@種魚牙充作刀和鋸子。

以后,筆者根據(jù)一些良渚大墓發(fā)掘的報告中發(fā)現(xiàn)有不少鯊魚牙齒的資料,率先在《中國文物報》上提出了鯊魚牙刻玉的這種可能,得到了浙江考古所劉斌研究員、南京博物院汪遵國研究員、美國陳甘棣教授的進一步驗證。當然,有些遺址中發(fā)現(xiàn)的細小的黑曜石、瑪瑙工具的硬度同樣可以刻玉。不過,良渚人抓到一條鯊魚,就有上下各三排上百顆牙齒可以利用,這似乎是大自然天造地設的恩賜。它要比繁難的石器加工更加得心應手,更加容易獲得。

新石器時代的豪華權杖——

良渚玉戚

“戚”,在各代是一種斧形器,有青銅,石質,也有用美玉琢制的。銅、石磨制鋒利者可作戰(zhàn),如陶淵明詩“刑天舞干戚,猛志固常在”。一些鑄造工藝和構圖特別繁復的青銅戚,或用美玉精制的非實用性形式的玉戚,應該是禮器。

1986年,浙江的考古工作者在反山遺址的發(fā)掘中,在一件玉斧形器下米粒狀小玉片分布延伸線的末端,找到了一件用途不明的“艦形玉器”。他們當即判斷,米粒狀小玉片是柄上的鑲嵌物,米粒狀小玉片延伸的位置應該是柄的所在,柄端的艦形玉器應該是柄尾飾。這一重要的發(fā)現(xiàn)轟動了整個發(fā)掘工地,引來了一批又一批學者前來參觀。

當筆者和同事們聞風去參觀時,一把玉戚、幾十顆米粒狀的小玉片和一件玉柄尾飾被浙江同人紋絲不差、原封不動、按1∶1的比例移到了一塊底襯厘米格紙的畫板上。顯然,本來就孱弱、鈍鋒的玉戚,又在柄尾部置以裝飾的現(xiàn)象,對玉戚功能的認定具有十分重要的參考意義,至少它不可能作為殺戮的兇器存在,它是禮儀用具。感慨之余,筆者突然發(fā)現(xiàn)反山玉戚上的柄尾飾十分眼熟,它幾乎同我們先前在上海福泉山良渚大墓中一件被定名為“玉杖首”的完全一樣。意外的發(fā)現(xiàn),使我熱血沸騰,上海的玉戚也有柄尾飾!

一回上海,筆者便迫不及待地沖進庫房,捧起這件玉杖飾仔細觀察,果然沒錯!窄長橢圓形的頂面凸一空心的小橢圓,橫向穿一銷孔,這是一件毫無疑義的玉柄尾飾。再查原始的考古發(fā)掘現(xiàn)場平面圖,它的位置離開玉戚50厘米左右,與浙江反山一件情況接近,客觀地反映了玉戚柄的長度。我想,福泉山良渚大墓中既然能見一件,會不會還有二件、三件出土?或者形式上稍有變化者?于是,我將福泉山所有出土玉斧形器的良渚墓葬重新整理了一遍,將規(guī)格、形制、結構接近的玉器挑出來,從功能上分析,從出土的位置上分析,居然有了更重要進展。良渚玉戚還有柄首飾!這又是一項突破性的發(fā)現(xiàn)!

《禮記·祭統(tǒng)》:“朱干(涂紅的盾牌)玉戚,以舞大武?！痹S慎《五經(jīng)通義》:“以文得之,先文樂,持羽毛而舞,以武得之,先武樂,持朱干玉戚而舞?！甭?lián)系玉戚在墓中基本位于手執(zhí)部位,足以證明這些墓主的身份非同一般,他們已經(jīng)不再是共同勞動、共享勞動果實的原始共產(chǎn)主義階段的普通人員或一般的氏族首領,而是一批凌駕于普通人之上的、處于更高社會形態(tài)階段上的氏族組織,甚或所謂原始國家——“方國”中的首領或王。這些首領或王,往往集政、軍、巫權于一身,持豪華型良渚玉戚作權杖,顯示自己的地位,對外有征戰(zhàn)殺戮的權力,對內有統(tǒng)轄屬下的權力,每逢重大典慶,良渚玉戚又成了敬神祭祖,干戚并舞,以舞降神的禮器。

良渚文化正處于中國文明與否的關鍵階段。其有兵權象征的豪華型權杖的出現(xiàn),無疑對正確認識良渚社會的性質,對中國文明進程的判斷,具有重大的意義。

上海出土的國寶級文物還有許多,質地豐富,造型優(yōu)美,在全國都有其特殊的地位,值得推介。

如青浦崧澤鏤孔勾連紋黑陶豆,陶工以竹編的紋樣挑剔壓畫,巧妙地避免了陶器笨重、呆板的固有缺陷,達到了輕巧灑脫,玲瓏剔透的完美效果,成為新石器時代不可多得的陶藝杰作。

青浦福泉山出土的由玉珠、錐、環(huán)、管等穿聯(lián)的項鏈,華麗、秀美,至今具有時尚感。要知道,這是四千多年前,上海先民的首領或王的佩飾珍品。

松江鳳凰山出土的芒刺蟠螭紋青銅尊,是上海地區(qū)唯一出土的青銅器。紋飾精致細密,帶有堅細的芒刺,是南方春秋青銅器中的稀有之物。

青浦重固任氏墓出土長頸貫耳瓶、垂膽瓶、獸耳爐等,大小開片縱橫交錯,千變萬化,造型穩(wěn)重典雅,是不可多得的宋代官窯瓷器。

上海電視大學松江分校出土窖藏的牡丹、松鼠、石榴、童子、鳳首金發(fā)簪;寶山月浦譚氏墓出土的鎏金鴛鴦戲荷霞帔墜飾等,造型生動、可愛,工藝精細、繁復,是中國宋代金銀器中的代表作。其中松江分校的執(zhí)荷童子金耳墜,由于童子的造型與宋代玉石、木器上的執(zhí)荷童子具有可比性,另有其特殊重要的文物價值。

南匯三灶出土的元代龍鳳紋荷葉蓋青瓷罐,蓋作舒展荷葉形,腹呈扁鼓下收小圈足,貼塑龍鳳紋,足削海水波浪紋,龍飛鳳舞,海浪滔滔,全器施晶瑩滋潤的豆青釉,恰似一件油潤精美的青玉佳作。有趣的是,行家發(fā)現(xiàn)它時,正被農家晾在屋檐下準備用它做甜酒釀的容器。

上海肇家浜路潘氏墓出土的一套儀仗俑人物45個,其中伎樂俑14個,吹拉彈唱、敲鑼打鼓,忙得不亦樂乎。轎夫俑8個,持物、抬轎謹小慎微。余侍童俑、侍吏俑、隸役俑舉牌執(zhí)杖、捧印作揖神態(tài)傲慢。雖然刀法比較簡練,造型比較樸實,但個個比例勻稱、形象生動、角色繁多、氣質各異?？傊?如此完整、如此規(guī)模的木制儀仗俑,在全國罕見。它為我們充分展示了當年一位官員出巡時的赫赫威風,也是我們研究明代官員禮制的好材料。另出土一套木制冥器家具是我國最完整、且完全以實物正確比例和榫卯結構縮小的明式家具模型,箱、柜、椅、桌、幾、桶、盆、床、榻、衣架、方爐等一應俱全,其參考、研究和觀賞價值之高,不言而喻。由于潘氏故居是全國重點文物保護單位,明代著名園林豫園的東家,潘允端又官至由四川布政使(一省的最高行政長官),在地方史上的研究價值亦非同一般。

還有大沽路、成都路口挖到的幾十件大大小小的清代銀元寶,吳淞炮臺舊址下千斤重的大鐵炮……

輕薄如紙的陶器

如果蒙上你的眼睛,讓你捧起這件陶壺,那么,我相信,你一定以為這是一只紙杯、一只漆壺或其他輕質材料精制而成的器皿。

人們常常喜歡用“細如發(fā)絲”去描寫某種線條的輕柔和細巧,那么,這件陶壺上的刻紋只能用“細若纖絲”更加貼切;人們也喜歡用“密如蛛網(wǎng)”去描述某種紋飾的致密,那么,這件陶壺上的細刻圖紋,必須用“密不透風”來加以形容。當人們習慣性地認為只有龍山文化的黑陶細膩光滑,輕薄精絕,那么,我相信,當你親眼目睹這件漆黑锃亮、充滿神秘色彩的陶壺之后,一定會大吃一驚而立即改變自己的看法。顯然,以上海福泉山出土的細刻禽鳥紋闊把黑陶壺為代表的良渚黑陶器,它那無與倫比的薄胎工藝,它的細刻工藝,是中國新石器時代制陶工藝的巔峰之作。

這件陶壺高15厘米,腹徑9.5厘米,壁薄處不過0.1厘米。凹弧形寬流,粗頸,腹微鼓,矮圈足,壺背置一扁薄的闊把,上飾細密規(guī)整、立體感極強的細條紋,拿捏得心應手?？墒怯姓l知道,這個闊把上的細條紋,竟是上海先民的匠心獨具,是用一根根比鉛筆芯還細的泥條拼貼而成的。把頂有兩個小穿孔,用于穿繩系蓋。在器腹上繁密的曲折紋飾中間,疏落有致地刻畫了幾只抽象的變體禽鳥紋,恰似隨風搖曳的柳條,淅淅瀝瀝的雨絲中,有幾只幽燕穿行其中。

壺,一般作飲器,但制作如此精致、孱弱,總不可能是平民百姓用來喝白開水的吧,它只會是高貴人物在典慶場合小心翼翼、鄭重其事使用的器皿。聯(lián)系良渚文化時代的禮儀形式紛繁隆重,玉琮、玉璧等禮儀重器盛行,細刻禽鳥紋闊把黑陶壺應該是使用于上海先民禮天祀地、敬神祭祖的陶質盛酒禮器。

海派竹刻的稀世珍品

香熏亦稱熏爐,形制上、質地上多有變化。很有意思,最早的熏爐發(fā)現(xiàn)在上海(后文有及),然而,以后各個時期的香熏精品幾乎都在外地,這是一個令人驚詫、費解而又尷尬的現(xiàn)象,為什么?

考古發(fā)現(xiàn)告訴我們,這是因為上海地區(qū)自新石器時代晚期輝煌一時后,在相當于古文獻所述的大洪水期,經(jīng)不住天災人禍的折騰,從此一蹶不振,在近三千多年始終處于落后狀態(tài)。明代中晚期,商品經(jīng)濟的發(fā)展,資本主義萌芽的產(chǎn)生,上海遂得天時、地利的優(yōu)勢而重新勃發(fā)。作為上流社會文化時尚的上海香熏,也有了新的發(fā)展。它雖然沒有京城里那種高蓋大銅爐和仙鶴、怪獸爐等碩大、質優(yōu)、工精、豪華、富貴的皇家風范,卻以小巧玲瓏、精雕細刻、紋飾高雅的文人氣息而獨樹一幟。“劉阮入天臺”圖竹刻香熏即是海派香熏最最典型的代表。

“劉阮入天臺”圖竹刻香熏1966年出土于上海寶山顧村明代朱守城墓。圓筒形,口徑3.7厘米,高16.5厘米。香熏畫面使用了平刻、浮雕、透雕、留青等多種技法。刻繪的是民間神話故事“劉阮入天臺”,講的是漢明帝永平五年,浙江嵊縣人劉晨、阮肇二人共入天臺山采藥,迷途而不得返。在糧食耗盡,饑饉殆死之際,忽遇二位容顏妙絕的女郎直呼其名,如似有舊,并被邀至家中,行酒作樂。半年以后,劉、阮思念家鄉(xiāng)甚切,苦苦求歸,女郎應允,招來三四十個女子集會奏樂,為其送別。劉、阮回到家鄉(xiāng),鄉(xiāng)邑零落,無復相識,子孫已過七世(古稱三十年為一世)。到了晉太元八年,劉、阮二人也已杳然不知去向。這是一個充滿生活氣息、向往幸福的動人故事,在魯迅先生《古小說鉤沉》輯《幽明錄》佚文《劉晨阮肇》一節(jié)中有所記載。

畫面十分生動。在通靈剔透的山石和盤曲的老松樹下,一男子正與一婦女對弈,另一男子居中托腮觀棋,神態(tài)專注。在半開的洞門口,有一手執(zhí)蕉扇的仙女。身旁有象征“祿”、“壽”的梅花鹿和仙鶴。所刻人物的須發(fā)紋絲不亂,容貌逼真;人物、動物的眼睛及棋子等,都用烏黑發(fā)亮的細小材料鑲嵌,栩栩如生。方寸之間,好一幅靜謐安詳、幽遠脫俗、不食人間煙火的世界。香薰的蓋與底用紫檀木刻出生動的螭虎紋。竹刻香熏是文房用品,放在書案上的,細長的炷香插在內底上,若有若無的香煙從竹刻的通透處青絲般地、繚繞彌漫浮出。為文人雅士營造出一種讀書賞畫的極佳氛圍。根據(jù)畫面正中陽文“天臺”門匾后面刻有陰文“朱纓”和陰刻方印篆文“小松”款識,可證其為明代嘉定竹刻世家朱小松的作品。

竹刻成為藝術品種出現(xiàn),大約是從唐宋時代開始的,但真正發(fā)展起來應該是在明代中葉以后。當時的文人雅士視竹子為“君子”,以期象征正直、清廉、謙虛的氣節(jié)、品性,因此,喜歡在庭院里植竹,書齋中陳設、使用、鑒賞各種竹刻的詩筒、筆筒、臂擱、扇股、酒盞及根雕人物、動物器、瓜果等文具擺設。一些富有才華的文人也喜好刻竹,明清兩代大多數(shù)竹刻名家兼精書畫,作品集書畫、雕刻于一體。

明代竹刻從藝術風格上可分為兩大流派,一是以金陵李文甫、濮仲謙為代表創(chuàng)造的淺刻法,另一流派是嘉定三朱(朱松鄰、朱小松、朱三松)祖孫三代創(chuàng)造的以刀代筆、以畫法刻竹的深刻法。據(jù)清人著《竹人錄》記載,朱纓,字清父,號小松。一生不事權貴,清高自珍,氣魄不凡,人稱“貌古神清”。他工小篆、行草,還擅繪畫,仿王維諸名家,山水畫“尤長于氣韻”。竹刻“為仙佛像,鑒者比于吳道子所繪”。清初有人對其竹雕曾有過貼切、翔實的描述:“藤樹舞鱗鬣,仙鬼凸目睛,故作貌丑劣,蝦蟆腹鼓亨。以此試奇詭,精神若怒生,瑣細一切物,其勢皆飛鳴。畫理及篆刻,刀法乃交并,氣韻貴高古,不以智巧爭。”遺憾的是他的作品流傳于世的極罕見,“劉阮入天臺”圖竹刻香熏因此是一件不可多得的稀世珍品?！?/p>