劉小龍

一

在臺灣島上到處宮廟林立，香火幾乎繚繞于每個鄉(xiāng)社街區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，全臺灣現(xiàn)共有各種廟宇8000余座，所奉祀的神祗計有200余種。這些神祗的香火絕大部分來自于祖國大陸，主要來自閩南沿海地區(qū)。其中，以“忠勇仁義”著稱于世的三國名將關(guān)羽，因“漢封侯宋封王明封大帝，儒稱圣釋稱佛道稱天尊”而成為四海九州同仰、三教九流皆崇的華夏第一神。在臺灣，關(guān)帝更是擁有最為廣大的信眾，其香火則主要來自閩南的東山島。

東山舊稱銅山，這座面積194平方公里的海島，是中國第六大島，福建第二大島。它與臺灣一水相隔，是大陸靠澎湖最近的地方，兩地歷史淵源深遠(yuǎn)。據(jù)考證，自古以來，“東山陸橋”即是大陸連接臺灣的通道，大陸文化即由海峽“東山陸橋”傳入臺灣。歷史上東山既是海峽西岸的兵戍重鎮(zhèn)，又是東南沿海對臺對外通航通商的重要港口，也是最先有移民到臺澎和海外的沿海島縣之一。因此，東山關(guān)帝廟的香火不僅遍布閩南、粵東與澎湖、臺灣，甚至遠(yuǎn)播南洋和海外。臺灣最早建祀的關(guān)帝宮廟，即由東山關(guān)帝廟分靈渡海而興，嗣后又不斷延播至全臺各地?，F(xiàn)全臺灣有大小關(guān)帝宮廟1000余座，它們中絕大多數(shù)共認(rèn)東山關(guān)帝廟為香緣祖庭。

東山關(guān)帝廟坐落于東山島銅陵鎮(zhèn)岵嶁山東麓，依山傍水，隔海直望臺灣。關(guān)帝廟園區(qū)即是著名的風(fēng)動石風(fēng)景區(qū)，內(nèi)有“天下第一奇石”——銅山風(fēng)動石，明清時期威鎮(zhèn)海峽的銅山古城，明末武英殿大學(xué)士、愛國抗清英雄黃道周的故居和紀(jì)念館，以及遠(yuǎn)古巖畫等名勝古跡?，F(xiàn)為國家4A級旅游風(fēng)景區(qū)。

唐總章二年(669)，唐將陳元光入閩，開漳置郡，把中原文化帶入閩南漳州一帶，據(jù)傳關(guān)公香火即由此時傳入。宋時的東山已有駐島鋪兵奉祀關(guān)公的記錄?，F(xiàn)存的東山關(guān)帝廟為明初所建，據(jù)廟中遺存的明代《鼎建銅城關(guān)王廟記》所載：“洪武二十年(1387)，城銅山，以防倭寇，刻像祀之，以護(hù)官兵，官兵賴之?！苯暮钪艿屡d入東山建置銅山守御千戶所城的同時，修筑了關(guān)帝廟。當(dāng)時只是一座單開間的簡陋小廟，稱關(guān)王祠。成化三年(1467)，漳州開元禪寺第九世南少林高僧圓球和尚(號月堂)“游方參學(xué)，杯渡銅陵”，“仰觀帝廟之福地，聲靈必震于千年”，遂“結(jié)廬于廟之左翼”，“卓錫于此”。因見廟堂隘小，籌劃重建。至正德七年(1512)重建竣成，即為一座“王宮巍巍，廊腰縵回”，“中肅閫門，外高華表”，“雖古滕王閣，莫是過也”的武圣殿堂。清康熙三年(1664)。清廷對銅山實行“遷界”，廟被焚毀；15年后“復(fù)界”，由總兵黃鎬主持在原址按原樣興筑，翌年告竣。此后又多次重修，至今又經(jīng)幾番劫難而重興，更是巍峨壯觀，金碧輝煌。

東山關(guān)帝廟總建筑面積2000多平方米，占地面積達(dá)20余畝。廟殿之前，有六對形態(tài)各異的威猛石獅守衛(wèi)。端門為華表式樓亭，為清道光年間臺灣嘉義人、官至太子太保的王得祿所捐修，故俗稱“太子亭”?！疤油ぁ庇闪鶊A形石柱并二根石梁承托數(shù)百香木斗拱構(gòu)就，疊彩壘金而上。樓亭頂端裝飾彩瓷剪貼的雙龍戲珠、八仙八騎和百余尊秦漢唐宋的帝王將相與才子佳人等造型塑像，精美絕倫，歷數(shù)百年風(fēng)雨而光彩依然。

大殿正中供奉關(guān)帝金身神像，神龕金漆木雕，座前兩邊奉立周倉、關(guān)平、趙累、王甫四將雕像。上懸清咸豐皇帝御筆“萬世人極”鎏金大匾；左右懸掛著黃道周親書楹聯(lián)：“數(shù)定三分扶炎漢平吳削魏辛苦倍常未了一生事業(yè)；志存一統(tǒng)佐熙明降魔伏虜威靈丕振只完當(dāng)日精忠?！膘氚干现梅乓恢磺骞饩w年間，由臺灣宜蘭礁溪信眾同胞敬送的雙耳獸頭雞血石雕大香爐。

至今，東山關(guān)帝廟猶存眾多古代碑刻，載有明清兩代，尤其清代各朝重修此廟時，閩粵臺港與江浙津滬等地官軍商旅士庶以及南洋海外同胞題捐的芳名。殿堂中懸有近年來臺灣同胞前來朝圣謁祖奉送的“追源謁祖”、“圣德流芳”等多方匾額。

東山關(guān)帝廟聲威卓著于海峽兩岸，為東南沿海關(guān)廟之首，同山西解州關(guān)帝廟、湖北當(dāng)陽關(guān)帝廟、河南洛陽關(guān)帝廟并稱全國四大關(guān)廟。1996年被國務(wù)院列為全國重點文物保護(hù)單位，是全國難以計數(shù)的關(guān)帝廟中，唯一能與關(guān)帝故鄉(xiāng)解州關(guān)帝廟并享此殊榮的。由于東山島百姓自古奉關(guān)帝為祖，平時謁廟進(jìn)香者日夜不絕，加上海峽兩岸與旅居海外的香客長年不斷前來晉祭，所以東山關(guān)帝廟香火的鼎盛，可謂居全國關(guān)廟之冠。

二

據(jù)兩岸地方史志資料所載及民間口碑，東山關(guān)帝廟的香火最早傳入澎湖，然后進(jìn)祀臺灣。現(xiàn)坐落于澎湖馬公島(亦稱媽官，即澎湖主島)的銅山武圣殿，即是集東山與臺灣的地緣、親緣關(guān)系于一體的典型實例。

澎湖銅山武圣殿的始建年代如今已無從推考。據(jù)傳，明嘉靖年問，朝廷復(fù)設(shè)澎湖巡檢司，入澎巡戍的銅山水寨官兵巳將關(guān)帝香火帶入澎湖。該廟現(xiàn)存碑記云：萬歷年間，倭寇侵犯澎湖，“銅山水師奉命救援”，關(guān)帝香火再度播入。至清康熙二十二年(1683)臺灣統(tǒng)一后，戍衛(wèi)澎湖的銅山營官兵在“鎮(zhèn)臺衙署西偏”建“銅山館”，“以祀山西夫子(即關(guān)帝)”。甲午戰(zhàn)爭后臺澎割讓日本，該館“改充郵局”，遂“迎帝坐于媽祖館，與天上圣母并祀一堂”。1933年，居澎湖的銅山籍同人捐資擴建，兩年后“土木大略告成”時“又遭戰(zhàn)禍”，“延擱十余年”后至1951年擴建竣成，“館改其顏，日銅山武圣殿”。

據(jù)臺灣學(xué)者余光弘《媽官的寺廟》一書記述，臺灣日據(jù)時期，銅山館演變?yōu)殂~山會館；在第二次大戰(zhàn)前，媽官(澎湖)與銅山之間的船只往還尚稱頻繁，來自銅山的船只抵澎后，船主水手常到銅山館參拜?，F(xiàn)今正龕內(nèi)所祀之關(guān)圣帝君坐于輦中，神像與帝輦乃是1922年到澎湖修繕改建天后宮的銅山師傅與銅山船戶合資，從其本籍做好運來澎湖供奉的。

幾百年來，澎湖銅山武圣殿歷經(jīng)數(shù)度改建修葺，于今“規(guī)模式廊，壯麗踰于舊觀”，“為以澎湖善信之宗教生活重地”。

而臺灣本島的關(guān)帝信仰，南部以高雄文衡殿為主廟，中部以臺中圣壽宮為領(lǐng)銜，北部以宜蘭礁溪協(xié)天廟為首要，全島以臺南祀典武廟為中心，形成上千座關(guān)帝宮廟斗連星拱的格局。

臺南祀典武廟俗稱“大關(guān)帝廟”，是全臺灣關(guān)帝宮廟的“龍頭老大”；似乎也可以說，是南明政權(quán)最后在臺灣建立的“皇家武廟”，是金臺灣十六處一級文物之一。

明永歷十六年(清康熙元年，1662)，鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者收復(fù)臺灣之后，在臺灣建立“東都明京”。同年六月鄭成功病逝于臺灣，其子鄭經(jīng)繼位，仍踞守臺灣和金門、廈門、銅山等閩南沿海諸島為抗清復(fù)明基地。翌年十月，金、廈失守，鄭經(jīng)退守銅山，接南明宗室寧靖王、瀘溪王等入駐銅山，而后渡海入臺。寧靖王朱術(shù)桂入臺前從東山奉請關(guān)帝、媽祖和保生大帝神像各一尊，迎入臺南王府中供祀。不久，鄭經(jīng)從銅山撤歸臺灣，于臺灣熱蘭遮(即安平)城建關(guān)帝廟，奉祀寧靖王從銅山奉請的關(guān)帝，為明鄭政權(quán)在臺灣舉行祀典的武廟。此后，康熙二十九年(1690)，臺廈道王效宗重修此廟；雍正三年(1725)，清朝政府敕封關(guān)帝三代公

爵，賜每年春秋及五月三次大祭，遂正式定廟名為“祀典武廟”。

此后至今，祀典武廟幾經(jīng)擴建修葺，越加宏偉壯觀，但舊的格局仍存，保留著仿自銅山的祖庭式樣。廟中至今猶存當(dāng)年從銅山請祀的關(guān)公神像、寧靖王親書“古今一人”額匾和仿自銅山祖庭的廟門“武廟”圣旨牌、黃道周的關(guān)帝頌聯(lián)，以及當(dāng)時仿制的成豐皇帝御匾等寶貴文物。

清康熙二十二年(1683)，施瑯統(tǒng)一臺灣后，不斷出現(xiàn)部分原住民武力反抗的事件。翌年，福建水師參將張國受命出任臺灣協(xié)副將，率兵入臺討撫。當(dāng)時福建水師署設(shè)于銅山，張國東渡之前到銅山關(guān)帝廟進(jìn)香懇乞神助。張國率軍橫海，登鹿港，進(jìn)半線(今彰化)，恩威并施，討撫兼舉，很快平息了民亂。得勝后為答謝關(guān)帝，遂興建一座廟堂供奉從銅山分香的關(guān)帝，曰“錫壽堂”。其建廟的山頭稱為“東山”，以紀(jì)念此廟的香火來源于東山(銅山)。

日據(jù)時期，錫壽堂被毀。臺灣光復(fù)后(1946)，民眾復(fù)建錫壽堂于臺中民生路。1972年，張國將軍后裔捐奉飛鷹山為新廟址，歷十余年修筑，終于1988年建成氣勢恢宏、典雅壯麗的“圣壽宮”。

臺灣礁溪協(xié)天廟影響所及遍至新竹、桃園、臺北、士林、基隆、瑞芳、羅東、花蓮，各地遂紛紛立官設(shè)堂，從礁溪分香奉祀。協(xié)天廟幾經(jīng)擴建重修。規(guī)模擴大，更加富麗堂皇，香火鼎盛。至今，廟中神龕內(nèi)亦存有當(dāng)年從東山祖庭分靈入臺的神像“老二帝”。

此外，澎湖紅毛城關(guān)帝廟、臺南關(guān)帝廟、嘉義關(guān)帝廟等“老字號”的臺灣關(guān)帝宮廟，也都是閩南百姓和銅山軍民從銅山關(guān)帝廟奉請過海所建。臺灣島上這些“老字號”的關(guān)帝宮廟，現(xiàn)已繁衍了數(shù)百上千的“子孫廟”，并在臺灣擁有上千萬的信眾。

三

在長達(dá)30多年的時間里，海峽兩岸解放后長期處于隔絕的狀態(tài)，直到1987年底，堅冰終于打破。臺灣的廟宇紛紛組團或派人赴大陸尋根謁祖。

1988年，臺灣當(dāng)局剛開放到大陸的探親旅游，高雄文衡殿就率先組團跨越海峽，飛經(jīng)香港抵達(dá)東山謁祖進(jìn)香，并敬獻(xiàn)給東山祖庭一方“追源謁祖”的匾額。隨后，臺灣宗教咨詢委員會和臺灣寺廟整編委員會，派專人到東山關(guān)帝廟考察朝圣；返臺后，在臺灣圓山飯店召開“兩岸同祀關(guān)帝廟信仰文化交流籌備會臺灣代表聯(lián)席會”，論及了東山關(guān)帝廟與臺灣關(guān)帝廟的淵源。后來，臺中圣壽宮、高雄關(guān)帝廟和臺中慈德堂等20余家關(guān)帝廟代表和信眾接踵而至，到東山祭祖進(jìn)香。

其間，臺灣桃園大溪普濟堂等關(guān)帝廟的百余名信眾，將蔣經(jīng)國祖母生前供奉的關(guān)帝銅像移來進(jìn)香，東山關(guān)帝廟則用鑾轎大禮迎送。

不久，宜蘭礁溪協(xié)天廟組織400余人的進(jìn)香團，抵東山關(guān)帝廟舉行祝嘏大典，并從東山迎奉關(guān)夫人神像入祀臺灣。

此后，臺灣各地關(guān)帝廟及信眾更是紛紛組團結(jié)隊，飛渡海峽抵臨東山。至今已有臺灣20多個縣市300余家關(guān)帝廟10余萬人次渡海前來朝圣謁祖。

1995年元月，東山關(guān)帝廟鎮(zhèn)殿主神像“關(guān)圣帝君”應(yīng)邀入臺，主祀臺灣四百年來首次“太上黃箓護(hù)國祈安七朝清醮”大典，并巡游臺灣全境。1月11日，東山關(guān)帝廟主神像，在兩岸同胞的簇?fù)硐?，乘臺灣基隆漁船赴臺。東山各界舉行隆重的恭送儀式，三萬多人從關(guān)帝廟門口到東山港碼頭一路禮送，到處是香燭、鞭炮、鼓樂和彩旗，盛大場面史所罕見。

“七朝清醮”大典圓滿結(jié)束后，東山關(guān)帝廟主神像先后巡游了基隆、宜蘭、臺中、高雄和澎湖等地。原定在臺灣駐蹕一個月，由于廣大信眾一再請求，推延至7月20日才從基隆回到東山。

東山關(guān)帝入臺，是有史以來大陸神像訪臺首例，是兩岸分隔四十多年后宗教直航首舉。兩岸媒體紛紛報道，極大地增進(jìn)了兩岸的文化交流和同胞情誼。

四

關(guān)帝是忠勇仁義的象征，經(jīng)過近兩千年的歷史流變，也成了炎黃子孫共同供奉的神靈。在浩如繁星的關(guān)帝廟中，東山關(guān)帝廟無疑是最能體現(xiàn)關(guān)帝“統(tǒng)一”精神的突出典型。

自古以來，臺灣就是中國領(lǐng)土的一部分。從明代開始，由于列強不斷侵?jǐn)_我國東南沿海，臺灣逐漸成了保護(hù)民族主權(quán)與領(lǐng)土完整的焦點。

東山與臺灣僅一水之隔，如唇齒相依，也是外寇經(jīng)常襲擾的地點。明洪武二十年(1387)，在銅山(東山)筑城御寇的同時建祀了關(guān)帝廟，希冀關(guān)帝神靈庇佑戍海官兵和島上百姓。此后，東山關(guān)帝廟的香火便傳入澎湖，然后延播臺灣各地。關(guān)帝也就成了海峽兩岸軍民抗擊外敵，維護(hù)民族尊嚴(yán)與領(lǐng)土完整的保護(hù)神。

臺灣曾有多次被侵占被分裂，然后又回歸祖國的歷史。從明代水師橫海剿倭平定臺澎，鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者收復(fù)寶島，到施瑯率師東征統(tǒng)一臺灣，可以說臺灣的每次回歸，都與，東山以及崇奉東山關(guān)帝息息相關(guān)。

解放后，海峽兩岸分離隔絕。幾十年間雖然阻斷了兩岸的往來，卻不能隔斷兩岸同胞對關(guān)帝的信仰崇拜。一炷清香隔海遙祭。國民黨元老、愛國老人于右任說過，關(guān)帝的“忠義二字團結(jié)了中華兒女，春秋一書代表著民族精神”。

兩岸關(guān)系解凍之后，跟隨著回鄉(xiāng)探親的腳步而來的，是如潮的朝圣隊伍，祭祖的香火涌向東山關(guān)帝廟。盡管海峽兩岸尚未統(tǒng)一，但同胞漂泊的心已經(jīng)回歸，民族傳統(tǒng)文化得到廣泛認(rèn)同。

沒有哪座關(guān)帝廟像東山關(guān)帝廟一樣，與臺灣的關(guān)系如此特殊，如此密不可分。這座峙臨海峽、香火延播寶島的巍峨殿宇，每章歷史都翻滾著臺灣的風(fēng)云，每段歲月都涌動著臺灣的潮汐。東山關(guān)帝廟永遠(yuǎn)焚燒著兩岸同胞共祀的香火。正如一位知名的臺灣同胞在關(guān)帝文化研討座談會上慨嘆的：“關(guān)帝不僅是跨越海峽，而且是跨越時空的中華民族的統(tǒng)一之神?！?/p>

責(zé)任編輯宗永平