王　紅

【摘 要】 人是大自然的一部分。轉(zhuǎn)變?nèi)烁脑熳匀坏挠^念是人與自然和諧相處的關(guān)鍵;節(jié)制能有效的遏止人類的貪欲,防止人類過度索取大自然。要正確把握、處理人、自然、節(jié)制的關(guān)系,走節(jié)制發(fā)展的道路。

【關(guān)鍵詞】 節(jié)制;道教自然觀;生態(tài)倫理

人與自然和諧相處,是社會主義和諧社會的基本特征之一,是指生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的高度統(tǒng)一狀態(tài)。然而文明的巨大進(jìn)步與生存危機(jī)并存的現(xiàn)象日益顯露出來,伴隨著生產(chǎn)日益發(fā)展、生活日益富裕,一系列的環(huán)境問題卻日益嚴(yán)重。今天,環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為全球問題,在中國,提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,建設(shè)環(huán)境友好型社會的目標(biāo)。但是,環(huán)境破壞、人為踐踏自然的行為仍屢見不鮮。正確的看待人與自然的關(guān)系是解決環(huán)境惡化的必要前提和核心所在。而節(jié)制是通過遏制作為破壞環(huán)境的主體——人——自身的欲望來處理人與自然關(guān)系。走節(jié)制發(fā)展的道路,是達(dá)到人與自然和諧共生的重要手段。

一、人、自然與節(jié)制三者的關(guān)系

1、人與自然

人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是地球上生物有機(jī)體的最高形式,是社會化的高級動物,是社會歷史活動的主體。人類與其他動物相區(qū)別的一個重要方面就是人類有一些欲望,一些無窮的欲望,這些欲望絕不可能得到滿足。

自然是萬物存在的場。這里的自然,是指統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界,是在人的意識之外,不依賴于意識而存在的客觀實(shí)在。它是無限多樣性地運(yùn)動變化著的物質(zhì),也是不斷地為人的意識所反映、所認(rèn)識并被人所改造的對象。

人與自然的關(guān)系,眾說紛紜,中國道家認(rèn)為自然與人的關(guān)系是一體的:天人合一。以超越一切的道為出發(fā)點(diǎn),從自然的天道切入天人關(guān)系,以自然無為為宗旨,要求人類順應(yīng)自然,去除人為,遵循天地循環(huán)所造成的自然界的和諧秩序,平等地對待萬物,以此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一:

第一,人與自然萬物都是“道”的化生,體現(xiàn)了人與自然共生性。老子認(rèn)為,道是先于天地萬物的永恒變化本體,是不可道不可名的終極實(shí)在。天地萬物與人皆由共同的終極根源“道”所生出,道不僅是天地萬物創(chuàng)生的始源,而且生養(yǎng)萬物,運(yùn)化萬物,推動并參與萬物的流行變化?！暗郎?一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽。沖氣以為和?！?《老子》四十二章)人是宇宙的存在,因此人應(yīng)遵循道的自然法則。可見,人與自然的存在發(fā)展演變都循道而行,人與自然是共生的,自然不存在,人亦不復(fù)存在。

第二,人與自然是一個有機(jī)的統(tǒng)一整體,人是自然的一部分,自然是人活動的場所,體現(xiàn)了人與自然和諧共存性。道教認(rèn)為,人與自然是一個統(tǒng)一的整體,應(yīng)該互相尊重、和諧共處?！饵S帝陰符經(jīng)》稱:“天地萬物之盜,萬物人之盜,人萬物之盜,三盜既宜,三才既安”?？梢?人與自然的共生、共存,是天道自然的法則,自然則是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為,人是道的中和之氣所化生,是萬物之中最有靈氣、最有智慧的物類。因此,把人放在“萬物之師長”的位置,為“理萬物之長”,人順應(yīng)自然的同時也改造著自然。既體現(xiàn)了人和自然的共存性,也突出了人的重要性。

第三,人與自然是相互依存的,體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展性。道教從“天人合一”的整體觀念出發(fā),十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。道教認(rèn)為,維護(hù)整個自然界的和諧與安寧,是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提,要保持人與自然的和諧統(tǒng)一,就要確保天地的平安?！蛾幏?jīng)》開篇就提出:“觀天之道,執(zhí)天之行,盡矣?！贝笞匀皇浅休d人類文明大廈的基石,是人類社會產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。道教從“天人合一”的思想出發(fā),自然界中的萬物都是一個相互處在生態(tài)系統(tǒng)之中,而不是置身其外。

2、節(jié)制與人和自然的關(guān)系

第一,節(jié)制的概念。節(jié)制亦即自制,是受理智支配而不做明知不當(dāng)做之事的行為,是理智控制、統(tǒng)治情欲的行為。情欲是節(jié)制的對象,情欲即情與欲,節(jié)制就是節(jié)情與節(jié)欲,節(jié)情是理智支配感情的行為;節(jié)欲是理智支配欲望的行為。節(jié)制的根本在于節(jié)欲,欲是源,情是流。由于人的欲望往往與理智沖突,節(jié)制便抑制那些不合理的情欲,節(jié)制就是欲望的道德。在正確運(yùn)用節(jié)制美德的時候,我們還必須明白節(jié)制的首要原則是理智正確,只有理智正確,正確認(rèn)知情欲,才能正確的節(jié)制,進(jìn)而培養(yǎng)合理的情欲。

第二,在正確的認(rèn)知人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上,使人類的德符合道,順應(yīng)自然,就要節(jié)制人類的情欲。運(yùn)用智慧、理智來支配欲望、情感,而不至于縱欲、貪欲過度,用合理的人類智慧來支配人類改造自然的合理欲望,從而使人與自然的關(guān)系在節(jié)制中達(dá)到和諧相處。

二、樹立節(jié)制觀,達(dá)到人與自然和諧相處

1、形成全人類運(yùn)用理智節(jié)制的趨勢。個人的理智可能是有限的,不正確的,但是人類的理智是無限的,在趨勢上符合自然之道。人類的理智規(guī)范個人的理智,個人的理智在人類理智之下得以調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。在人與自然關(guān)系上,雖然人類行為上距離自然保護(hù)還有差距,但是無論是哪種派別,人類已經(jīng)達(dá)成理智上的共識:保護(hù)自然,避免人為破壞自然。在全社會大力倡導(dǎo)科學(xué)精神,倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念,形成全人類自覺節(jié)制。

2、政策制度上體現(xiàn)節(jié)制,調(diào)節(jié)人過度支配情欲行為,完善環(huán)境立法。人的節(jié)制力是相對的,人類實(shí)踐證明,當(dāng)節(jié)制力不能被人們自覺地運(yùn)用時,還需有國家法律、政策的配合。政策制度導(dǎo)向上要求有限利用資源,避免對大自然過度的掠奪,建設(shè)節(jié)約型社會;合理開發(fā),合乎“天理”,順應(yīng)“人道”,用合理的人類智慧來支配人類改造自然的合理欲望,建設(shè)環(huán)境友好型社會。另外把某些破壞環(huán)境保護(hù)的行為納入法律,完善環(huán)境立法也是有效途徑。

3、加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育不僅需要學(xué)校教育也需要政府和各媒介的通力配合。生態(tài)教育內(nèi)容上應(yīng)灌輸人循道而行、節(jié)制欲望思想,抵制消費(fèi)者物質(zhì)欲望的膨脹,避免浪費(fèi)資源,達(dá)到天人和諧。道家認(rèn)為,對物質(zhì)的享受的知足并且加以合理的節(jié)制,應(yīng)該建立在人的正常而自然的生理需要的基礎(chǔ)之上?！傲扛苟?度形而衣”“食足以接氣,衣足以蓋形,適情不求余”(《淮南子?精神訓(xùn)》)只要能夠滿足自己健康生存的物質(zhì)需要,就不應(yīng)該去貪求過多的物質(zhì)財(cái)富,保持合理的物質(zhì)欲望是人應(yīng)追求的人與自然關(guān)系的關(guān)鍵因素。

自然是人存在的場,人是自然中的人,人是大自然的一部分,人應(yīng)順天,而非人定勝天。轉(zhuǎn)變?nèi)烁脑熳匀坏挠^念是人與自然和諧相處的關(guān)鍵;節(jié)制能有效的遏止人類的貪欲,防止人類過度索取大自然。正確把握、處理人、自然、節(jié)制的關(guān)系,走節(jié)制發(fā)展的道路,對解決當(dāng)前環(huán)保問題具有重要意義。

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【作者簡介】

王紅(1979-)女,江蘇泗陽人,浙江工業(yè)大學(xué)思想政治教育專業(yè)研究生,研究方向:大學(xué)生人文教育.