掙扎在道德與自我之間

段智婕　金　欣

摘要:納吉布·馬哈福茲小說(shuō)《宮間街》中人物艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德所表現(xiàn)的矛盾,實(shí)際上是不同文化沖擊的結(jié)果。他一面在外過(guò)花天酒地的放蕩生活,不顧伊斯蘭的道德標(biāo)準(zhǔn),一面嚴(yán)守伊斯蘭其他標(biāo)準(zhǔn),在家里樹(shù)立威嚴(yán)形象。這兩種截然不同的表現(xiàn),其實(shí)是傳統(tǒng)的伊斯蘭文化與商業(yè)文化碰撞的結(jié)果。

關(guān)鍵詞:《宮間街》;商業(yè)文化

中圖分類(lèi)號(hào):B82-053文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)20—0151—02

前言

《宮間街》是20世紀(jì)埃及著名作家納吉布·馬哈福茲的作品,是他的開(kāi)羅三部曲中的第一部小說(shuō)。小說(shuō)描寫(xiě)的是20世紀(jì)二十年代一個(gè)埃及典型的中產(chǎn)階級(jí)家庭的生活變遷。小說(shuō)從一位家庭主婦艾米娜深夜等待丈夫歸來(lái)、回憶嫁到這家從不習(xí)慣到馴服恭順的經(jīng)歷開(kāi)始,慢慢拉開(kāi)小說(shuō)序幕。丈夫艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德是位商人,在外面,他是個(gè)幽默風(fēng)趣、縱情聲色的人,而在家,他道貌岸然,是個(gè)說(shuō)一不二的獨(dú)裁者,是妻子和孩子們都敬畏、懼怕的大家長(zhǎng)。5個(gè)孩子對(duì)他必恭必敬,只有晚飯之后圍坐在母親身邊,談天說(shuō)故事,他們才感受到家庭的溫馨。乘父親外出做生意,兒女慫恿母親走出家門(mén),去侯賽因清真寺朝拜,回程中不慎被車(chē)撞傷。父親聞?dòng)嵈笈?一到母親康復(fù),便逐出家門(mén)。經(jīng)多方解勸,方允許返家。兒女親事是家庭大事,自然需家長(zhǎng)做主,任何自由行為均被扼殺,二子法赫米與鄰家女孩瑪麗婭相愛(ài),欲談婚嫁,被父親斥為不守禮法,偷看女人。小女阿漪莎愛(ài)上青年警官,只能從窗戶(hù)暗送秋波。父親做主,將一雙女兒先后嫁到邵凱特家。長(zhǎng)子亞辛為前妻所生,游手好閑,以酒、女人填補(bǔ)空虛的生活。在妹妹婚禮上,他認(rèn)識(shí)父親縱情聲色的另一面,變得更加放肆。父親寬容了他企圖強(qiáng)奸女仆的行為,并為他娶妻。他攜新婚妻子外出看戲,遭父親斥責(zé)。1918年埃及誕生了資產(chǎn)階級(jí)政黨——華夫脫黨,反帝戰(zhàn)線形成并提出明確的獨(dú)立要求。二子法赫米不顧父親禁止,參加了反對(duì)英國(guó)殖民占領(lǐng)的學(xué)生運(yùn)動(dòng),犧牲于反英游行示威的隊(duì)伍中。他的死使全家包括不過(guò)問(wèn)政治的母親和兩個(gè)女兒成為華夫脫黨的支持者。父親為哀悼?jī)鹤?停止尋歡作樂(lè)。阿漪莎生下千金。

納吉布·馬哈福茲在小說(shuō)中成功地刻畫(huà)、塑造了眾多個(gè)性鮮明的人物形象。最令人印象深刻的是專(zhuān)制家長(zhǎng)艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德。他刻畫(huà)的每個(gè)人物的性格都極為復(fù)雜,是多種矛盾的統(tǒng)一體,每一個(gè)人身上既有傳統(tǒng)文化的烙印,又有時(shí)代發(fā)展的作用與影響。這種矛盾無(wú)疑與傳統(tǒng)的伊斯蘭文化有著密不可分的聯(lián)系,那么是否伊斯蘭文化就是這種矛盾性格形成的唯一原因呢?不,還有另一種文化誘因——商業(yè)文化。小說(shuō)中人物性格的矛盾——在道德與自我之間掙扎的矛盾,其本質(zhì)就是伊斯蘭文化氛圍下的價(jià)值觀與商業(yè)文化氛圍下的價(jià)值觀沖突的外部表現(xiàn)。一般意義上,文化的目的和功能就是“化人”功能。“化人”是指形成人的價(jià)值觀念、思維方式和心理結(jié)構(gòu)。因此,小說(shuō)人物的價(jià)值觀念、思維方式和心理結(jié)構(gòu)上的矛盾,實(shí)際上是影響它的深層次上的文化矛盾。

父親艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德是小說(shuō)《宮間街》中重要人物形象之一,他個(gè)性中有著許多矛盾。他是埃及伊斯蘭教制度的衛(wèi)道士。他用傳統(tǒng)的封建禮教、宗教信仰約束家人。女兒出嫁,未來(lái)的女婿必須是向他攀親,妻子是他的奴仆,唯言是聽(tīng),決不許越雷池一步。而他本人似乎有一種特權(quán),可以不循規(guī)蹈矩。他是個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林,認(rèn)真完成宗教功課。與此同時(shí),他又以“真主是寬容的”為其花天酒地,尋歡作樂(lè)開(kāi)脫。本文力圖從文化角度出發(fā),發(fā)掘其個(gè)性矛盾所體現(xiàn)的文化誘因——傳統(tǒng)伊斯蘭文化與商業(yè)文化的沖突。

一、商業(yè)文化概述

商業(yè)文化是指人們?cè)趨⑴c商品的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)過(guò)程中所創(chuàng)造的精神文明的總和。它主要是指人們?cè)谏虡I(yè)實(shí)踐中的精神創(chuàng)造活動(dòng)長(zhǎng)期積淀而成的社會(huì)心理、價(jià)值體系、思維方式、人倫觀念、審美情趣等。它的價(jià)值觀包括以下幾個(gè)方面:1.經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。首先表現(xiàn)為拜金主義的思想,這一思想總是在商業(yè)活動(dòng)較為頻繁的時(shí)期呈上升趨勢(shì)。其次,商業(yè)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是一個(gè)重消費(fèi)的價(jià)值觀。追求生活享樂(lè)是商業(yè)文化重消費(fèi)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。2.道德價(jià)值觀。商業(yè)文化的道德價(jià)值觀是其最具革命性的部分,其表現(xiàn)為:對(duì)傳統(tǒng)道德的突破和公然摒棄;商業(yè)文化的人生價(jià)值觀是以其對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視為社會(huì)所接受或部分接受,而不是以人的社會(huì)價(jià)值或道德價(jià)值取代人的個(gè)體價(jià)值。3.審美價(jià)值觀。從商業(yè)文化的審美觀出發(fā),一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和接受只有一個(gè)目的——娛人和自?shī)?。從藝術(shù)追求來(lái)說(shuō),商業(yè)文化的文學(xué)藝術(shù)則以濃艷通俗為美;從審美效果而言,則必須有直接訴諸耳目的效果,追求“驚人耳目”的感觀刺激是商業(yè)文化美學(xué)觀的核心所在。

二、父親艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德的掙扎

艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德有著傳統(tǒng)的一面,他是埃及伊斯蘭教制度的衛(wèi)道士。他用傳統(tǒng)的封建禮教、宗教信仰約束家人。他是家里的唯一權(quán)威,妻子是他的奴仆,唯言是聽(tīng),決不許越雷池一步。結(jié)婚伊始,他妻子試圖勸說(shuō)他,他說(shuō),“我是個(gè)男人,可以發(fā)號(hào)施令。我的行為誰(shuí)也不能說(shuō)三道四,對(duì)你來(lái)說(shuō)只有服從?！彼辉试S妻子外出,甚至回娘家看望父親。女兒出嫁,未來(lái)的女婿必須是向他攀親。當(dāng)他得知妻子偷偷地出門(mén)時(shí),決然地將她逐出家門(mén)。

然而與此同時(shí),他也有反傳統(tǒng)的一面。他酗酒,酗酒是伊斯蘭教的禁忌。“他玩了半夜,現(xiàn)在已經(jīng)疲憊不堪,由于酗酒,兩只通紅的眼睛的眼皮沉甸甸的。他貪杯,每夜必喝酒,有時(shí)喝得酩酊大醉?！彼３Ｈg作樂(lè),夜夜晚歸,他熱愛(ài)那樣的生活?！八３８械阶约涸谶@種尋歡作樂(lè)的場(chǎng)合中扮演著舉足輕重的角色,仿佛這就是那種花天酒地生活的希望。仿佛他的全部現(xiàn)實(shí)生活中必須每天留出幾個(gè)小時(shí)和這些酒肉朋友一起開(kāi)懷暢飲、放聲高歌、歡笑調(diào)情。”

他是矛盾的,他在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間掙扎?！翱偠灾?他最顯著的特點(diǎn)是信仰廣博而純潔的愛(ài)。憑著這一點(diǎn)愛(ài),他履行著真主規(guī)定的一切義務(wù):從摯愛(ài)、熱情、愉快地做禮拜、把齋和納天課,到養(yǎng)成光明磊落的心地、博愛(ài)眾生的胸襟、豪爽俠義的精神,使他成為人們喜歡親近的朋友,他們爭(zhēng)相從他那兒得到珍貴的友誼。憑借著充沛的經(jīng)歷,他敞開(kāi)心懷地追求生活的享受,貪婪珍饈美味,是好瓊漿玉液,沉湎于女生之中?！薄八l(fā)覺(jué)自己有著強(qiáng)烈的本能沖動(dòng):這種沖動(dòng)一部分引導(dǎo)他歸向真主,以崇拜真主來(lái)滿(mǎn)足;另一部分促使他追求享樂(lè),使他追求享樂(lè),縱情聲色?！薄拔易龆Y拜、把齋、納天課,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想著真主。此外,我找一點(diǎn)既不傷害任何人,又不耽誤功課的娛樂(lè),來(lái)放松一下自己這也違反禁令?”“他成功地把一味追求女色的‘獸欲和注重崇高原則的‘人性結(jié)合得天衣無(wú)縫,讓兩者構(gòu)成一個(gè)和諧的整體,任何一方都不會(huì)侵害另一方,各自獨(dú)立地享受著愉快而舒適的生活。如同他之前成功地把虔誠(chéng)和悖逆結(jié)合成一個(gè)整體,這樣既無(wú)犯罪的感覺(jué),也無(wú)壓抑的心理?！?/p>

他的花天酒地的放蕩生活和在家里的威嚴(yán)形象截然不同。所以當(dāng)他大兒子亞辛發(fā)現(xiàn)他在家外面的“豐功偉績(jī)”時(shí),非常地驚訝:“父親去祖貝黛家飲酒、唱歌、打鈴鼓?父親任憑嘉麗萊調(diào)情并和她熱乎?父親荒淫酗酒?這些事情竟然都湊到一起了!……果真如此的話,那他根本就不是我在家里一直把他認(rèn)作虔誠(chéng)和威嚴(yán)化身的那個(gè)父親!究竟是真是假呢?……就是現(xiàn)在我還聽(tīng)到他在念念有詞:‘真主至大!真主至大!那他怎么又熱衷于唱情歌呢?……生活簡(jiǎn)直就是在演戲,真是兩面派!可父親是個(gè)誠(chéng)實(shí)的人呀,他仰頭祈禱是真誠(chéng)的,大發(fā)雷霆也是真實(shí)的……是父親卑鄙下流,還是荒淫也成了美德?……”艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德的矛盾掙扎是文化沖突的必然。他對(duì)伊斯蘭教很多傳統(tǒng)的捍衛(wèi),是常年伊斯蘭文化氛圍熏陶下的結(jié)果。他的飲酒取樂(lè)、尋花問(wèn)柳,其實(shí)是在商業(yè)文化氛圍下自然的心理形成。首先,商業(yè)文化重消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀,使他對(duì)奢靡的生活有著無(wú)限的渴望。其次,商業(yè)文化的人生價(jià)值觀重視個(gè)體價(jià)值,使他對(duì)自己人體價(jià)值的實(shí)現(xiàn),或者說(shuō)是為個(gè)人享樂(lè)超出宗教的行為奠定了心理基礎(chǔ),也就是說(shuō),他認(rèn)為當(dāng)他的個(gè)人欲望無(wú)害大眾時(shí),他就心安理得了。最后,商業(yè)文化的審美觀以濃艷通俗為美;從審美效果而言,則必須有直接訴諸耳目的效果,追求“驚人耳目”的感觀刺激是商業(yè)文化美學(xué)觀的核心所在。他的獵艷夜游的生活,無(wú)疑是這種審美觀最完美的體現(xiàn)。

總之,從商業(yè)文化角度出發(fā),其實(shí)艾哈邁德·阿布杜·嘉瓦德違背伊斯蘭教義的活動(dòng)不應(yīng)當(dāng)將其妖魔化,將其排斥、將其異化,他其實(shí)是人在商業(yè)文化氛圍的影響下必然形成的人們的正?；顒?dòng)。他的個(gè)性中所體現(xiàn)的道德與自我的掙扎、傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的矛盾,其實(shí)是傳統(tǒng)的伊斯蘭文化與商業(yè)文化碰撞的結(jié)果。

參考文獻(xiàn):

[1][埃及]納吉布·馬哈福茲著.《兩宮間》[M].陳中耀,陸英英,譯.上海:上海譯文出版社,2003.

[2]王曉驪著.唐宋詞與商業(yè)文化關(guān)系研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[3]許波著.從商業(yè)發(fā)展史看商業(yè)文化[J].《商業(yè)文化》,1995,(3).

[4]夏建中著.文化人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派:文化研究的歷史[M].北京:人民大學(xué)出版社,1997.

(責(zé)任編輯/彭巍)