評(píng)述遠(yuǎn)去的大學(xué)——?dú)W洲中世紀(jì)大學(xué)

向　君

摘要:歐洲中世紀(jì)大學(xué)教育脫胎于宗教神學(xué)教育,有著濃厚的宗教色彩,但隨著歐洲封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及以后封建城市的出現(xiàn)、崛起,大學(xué)教育逐漸增加了社會(huì)職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容,同時(shí)也培養(yǎng)了大批人文主義學(xué)者和思想家,大學(xué)作為維護(hù)封建宗教統(tǒng)治的手段在一定程度上卻扮演了相反的角色,為歐洲的社會(huì)進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生、演變是歐洲封建文明發(fā)展進(jìn)程的表現(xiàn)形式之一。

關(guān)鍵詞:西歐;中世紀(jì);基督教;大學(xué)

中圖分類號(hào):G40[5]文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)20—0222—03

公元476年西羅馬滅亡,歐洲從此歷經(jīng)數(shù)百年戰(zhàn)亂,政治分裂,經(jīng)濟(jì)敗落,文化頹廢,進(jìn)入了所謂封建中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”。這時(shí)被日耳曼人接受得以保留下來(lái)的基督教卻因獨(dú)尊的國(guó)教地位逐漸達(dá)到了它的歷史頂峰,基督教神學(xué)成為人們唯一的意識(shí)形態(tài),幾乎壟斷了各國(guó)的文化教育事業(yè),教會(huì)人士成為教育事業(yè)的主導(dǎo)者和文化知識(shí)的壟斷者。歐洲各國(guó)除了僧院和教會(huì)學(xué)校幾無(wú)世俗教育可言,這時(shí)的教育主要是用來(lái)培養(yǎng)教會(huì)神職人員,教會(huì)把古典科學(xué)文化知識(shí)貶斥為“異端”邪說(shuō),予以打壓摧殘,古代輝煌的文化財(cái)富從人們的視線里消失了,殘存下來(lái)的也變成為神學(xué)的附庸,人類文化史上的灰色記憶自此開始,但中世紀(jì)在教育上卻產(chǎn)生了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的新事物——大學(xué)。

一、中世紀(jì)大學(xué)興起的背景

中世紀(jì)大學(xué)是歐洲中古時(shí)代留給后世的最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一,是世界范圍內(nèi)現(xiàn)代大學(xué)的直接淵源。修道院及其組織、近代城市的興起與城市自治聯(lián)盟的出現(xiàn)[1]、古典翻譯運(yùn)動(dòng)與文化傳播、文化復(fù)興和知識(shí)氛圍的日益濃厚等都是當(dāng)時(shí)的中世紀(jì)西歐所特有的,而且構(gòu)成了中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的必要條件和歷史文化背景。

西歐中世紀(jì)大學(xué)除由教會(huì)學(xué)校轉(zhuǎn)化而來(lái)以外,大多是由社會(huì)自行創(chuàng)辦的世俗學(xué)校,每一所學(xué)校都是社會(huì)需要和教育進(jìn)步的自然產(chǎn)物,并沒(méi)有預(yù)先的創(chuàng)建計(jì)劃和精心準(zhǔn)備。[2]它們最初是由教師和學(xué)生因?qū)W習(xí)需要依照手工業(yè)封建行會(huì)的規(guī)則組建起來(lái)的學(xué)習(xí)研究組織,師生關(guān)系即行會(huì)里的師傅學(xué)徒關(guān)系。大學(xué)建立大多需要教會(huì)審批,根據(jù)教皇訓(xùn)令和特許而創(chuàng)辦,但它們卻不依靠教會(huì)或政府的財(cái)政支持而是自籌辦學(xué)經(jīng)費(fèi),以學(xué)生繳納的學(xué)費(fèi)來(lái)維持生存發(fā)展。這種學(xué)校甚至沒(méi)有圍墻,教室也是臨時(shí)租用的。拉丁文“大學(xué)”詞匯的最初意思即是指一般意義上的行會(huì)團(tuán)體,當(dāng)時(shí)同一城市的幾個(gè)團(tuán)體聚集組合成某一組織是很自然普遍的事情,學(xué)生團(tuán)體和教師團(tuán)體的結(jié)合就是大學(xué)。學(xué)生們?cè)谕馇髮W(xué)“最能保障安全的機(jī)會(huì),則是與在該國(guó)的同胞聯(lián)合起來(lái)”。[3]各種學(xué)生團(tuán)體如“同鄉(xiāng)會(huì)”和教師團(tuán)體“教授會(huì)”組合起來(lái)以保障教育行業(yè)制度的規(guī)范和教學(xué)行為的正常運(yùn)行,即保護(hù)師生的人生財(cái)產(chǎn)安全和其它利益而形成大學(xué)。行會(huì)性質(zhì)及受城市自治運(yùn)動(dòng)的影響,平等性、民主性、獨(dú)立性成為大學(xué)的特點(diǎn),它的管理者全部由選舉產(chǎn)生。學(xué)生團(tuán)體和教師團(tuán)體是屬于不同類別的,它們各以不同的方式組成,它們的聯(lián)合也各不相同,所在城市也各有特點(diǎn),這些不同表現(xiàn)在大學(xué)體制的不同上。

因與教會(huì)的特殊文化關(guān)系,學(xué)校由教皇和皇帝授予特許狀,有相對(duì)的獨(dú)立性,享受自治權(quán)力,但它們不能宣傳無(wú)神論和其他所謂異端學(xué)說(shuō)。它們既不依附地方又不隸屬教會(huì),全校師生共同推選產(chǎn)生出來(lái)的校長(zhǎng)管理學(xué)校、主持學(xué)校日常事務(wù)。雖然這些學(xué)校與教會(huì)關(guān)系密切,受社會(huì)大環(huán)境制約,仍很重視神學(xué)教育但畢竟已具有獨(dú)立開展研究的條件,逐漸形成了相對(duì)完善的教育建制,與此時(shí)也已逐步形成的小學(xué)、中學(xué)教育制度相對(duì)應(yīng)。學(xué)校教學(xué)內(nèi)容也從原來(lái)狹隘的神學(xué)范圍擴(kuò)展到包括邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等在內(nèi)的更廣泛的世俗領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)較有影響的學(xué)校有法國(guó)的巴黎大學(xué)、英國(guó)的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、西班牙的薩拉曼卡大學(xué)、意大利的摩德納大學(xué)、佩魯賈大學(xué)、那不勒斯大學(xué)、錫耶那大學(xué)等一批學(xué)校。到14世紀(jì)中歐也學(xué)習(xí)西歐開始創(chuàng)辦大學(xué)如波希米亞的布拉格大學(xué)、波蘭的克拉科夫亞蓋洛大學(xué)、德國(guó)的海德堡大學(xué)、維也納大學(xué)等?！爸?500年全歐已有80所大學(xué)?！盵4]

歐洲各國(guó)政府和教會(huì)出于加強(qiáng)封建統(tǒng)治的需要都曾積極參與、支持大學(xué)的建設(shè),歐洲政治分裂、政治實(shí)體林立也有利于大學(xué)發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展與基督教有很大的關(guān)聯(lián),1179年,教皇亞歷山大三世在第三次拉特蘭會(huì)議上曾要求教會(huì)組織大力興辦學(xué)校,除了直接的辦學(xué)行為,基督教宣揚(yáng)的社會(huì)公平、人人平等的濟(jì)世理念也推動(dòng)了教育在社會(huì)上的普及,是西歐教育進(jìn)步的動(dòng)力之一,甚至經(jīng)院哲學(xué)反映教權(quán)王權(quán)之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)對(duì)大學(xué)教育也有過(guò)推動(dòng)作用。早期成立的大學(xué)也都先后得到政府的承認(rèn)。

二、中世紀(jì)大學(xué)的形式與內(nèi)容

西歐中世紀(jì)的大學(xué)顯然還不是近現(xiàn)代意義上的高等教育機(jī)構(gòu),但它卻是西歐社會(huì)走向繁榮的表現(xiàn),它的出現(xiàn)有著深刻的歷史意義,也奠定了近現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)在歐洲的大學(xué)里神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)是教學(xué)的主要內(nèi)容,各學(xué)校的在校學(xué)生從幾千人到幾萬(wàn)人不等,可見(jiàn)大學(xué)在各國(guó)的教育文化事業(yè)中甚至政治經(jīng)濟(jì)生活中扮演著重要的角色。

此時(shí),關(guān)于大學(xué)的理念大多是大學(xué)應(yīng)是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)或一個(gè)教化的機(jī)構(gòu),它的使命是培養(yǎng)有教養(yǎng)、有趣味、懂得文明的基本價(jià)值和規(guī)范的紳士,當(dāng)然神學(xué)教育應(yīng)是主要內(nèi)容。學(xué)生畢業(yè)后大多去做神父成為享受特權(quán)的教士階層,這也是大學(xué)吸引年輕人的一個(gè)原因。[5]中世紀(jì)的大學(xué)一般都有文科學(xué)堂和神學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等研究院,文科則是預(yù)備教育。各校按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為“學(xué)生大學(xué)”和“教師大學(xué)”兩種類型,這種管理體制的差異是學(xué)校的組建模式和學(xué)校發(fā)展過(guò)程中的管理權(quán)利斗爭(zhēng)形成的?！皩W(xué)生大學(xué)”是指由學(xué)生主導(dǎo)管理的大學(xué),它們首先由學(xué)生團(tuán)體聚合學(xué)習(xí)然后教師前來(lái)授課而形成。它的日常校務(wù)如學(xué)費(fèi)的數(shù)額、教授的選聘、學(xué)期的時(shí)限、授課的時(shí)數(shù)等都由學(xué)生決定。歐洲南部包括意大利、西班牙、法國(guó)、葡萄牙的大學(xué)大都是此種類型的學(xué)校。由教師主管校務(wù)的學(xué)校稱作“教師大學(xué)”,它們以一些有學(xué)術(shù)聲望的老師為中心,通過(guò)講座講授吸引學(xué)生前來(lái)學(xué)習(xí)結(jié)合而成。9-13世紀(jì),西歐重拾古希臘羅馬文化,形成了拉丁文對(duì)阿拉伯文、希臘文的翻譯運(yùn)動(dòng),翻譯運(yùn)動(dòng)造就了專業(yè)的知識(shí)分子階層“哥利亞德”,這個(gè)群體是教師大學(xué)形成的主要因素。歐洲北部國(guó)家如英國(guó)、瑞典、丹麥、德國(guó)的大學(xué)包括巴黎大學(xué)都是“教師大學(xué)”。教師大學(xué)對(duì)比學(xué)生大學(xué)在組織結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)活動(dòng)上更具制度化、社會(huì)化優(yōu)勢(shì),終在后來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中成為后者的終結(jié)者,并為近現(xiàn)代大學(xué)建立提供了范本。

中世紀(jì)歐洲大學(xué)的學(xué)制和教學(xué)內(nèi)容初期并不相同,課程也不確定。直到13世紀(jì)教皇敕令和大學(xué)法規(guī)教規(guī)給以明確規(guī)定后,各校課程才漸趨一致,教學(xué)內(nèi)容涵蓋了歐洲古代科學(xué)文化典籍和阿拉伯文化成果,知識(shí)體系得到很大擴(kuò)展。6世紀(jì)時(shí)意大利人克修都若斯根據(jù)古希臘知識(shí)在其著作《學(xué)術(shù)通論》中提出“七藝”概念,[6]眾多學(xué)者都認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該掌握七藝,即文學(xué)的文法、修辭、邏輯三藝,加上算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)四科,這也是宗教學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容,大學(xué)予以繼承,七藝的開展對(duì)拉丁語(yǔ)言和形式邏輯發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步都有著積極的作用。法律則分為教會(huì)法和民法;醫(yī)學(xué)課程主要是學(xué)習(xí)一些古代醫(yī)學(xué)典籍包括飲食、消毒、熱癥等知識(shí)和一些醫(yī)藥部門的律例;自然科學(xué)也成為大學(xué)里一門學(xué)習(xí)科目,除醫(yī)學(xué)外天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)都已逐漸開設(shè),在課堂上教會(huì)官方語(yǔ)言拉丁語(yǔ)是通用語(yǔ)。因初期歐洲沒(méi)有紙張和印刷術(shù),書籍都是些成本較高的牛皮卷羊皮卷,學(xué)生們很少能自備課本,他們主要是通過(guò)聽(tīng)老師講解和記筆記來(lái)學(xué)習(xí),教學(xué)過(guò)程是教師引經(jīng)據(jù)典的誦讀與講解,缺少啟發(fā)和實(shí)踐,學(xué)生則埋頭不停地記寫與背誦,上課時(shí)間一般很長(zhǎng),呼哨起哄表達(dá)對(duì)老師的授課不滿意甚至把老師趕下講臺(tái)也是當(dāng)時(shí)課堂上的一個(gè)畫面,課外辯論卻已是必不可少的學(xué)習(xí)方法。中世紀(jì)的大學(xué)為了更好地了解區(qū)分人才已有學(xué)位制度,分為碩士、博士、教授學(xué)位。博士、教授也是榮譽(yù)稱號(hào)。學(xué)士在當(dāng)時(shí)還不是學(xué)位稱號(hào),只是一種助理教授證書,獲得者可在學(xué)校做輔助教學(xué)工作。學(xué)位是教師行會(huì)的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn),學(xué)位獲得者就成為教師行會(huì)的師傅,被賦予授課權(quán)和參加學(xué)者辯論會(huì)的資格,顯然它也是一種本行業(yè)從業(yè)保護(hù)措施,所以當(dāng)時(shí)畢業(yè)生能從大學(xué)里獲得學(xué)位的并不多。學(xué)位制度的產(chǎn)生顯然受到傳統(tǒng)的騎士教育、藝徒教育形式的影響。

另外,在中世紀(jì),大學(xué)也是一種享有多種特權(quán)的機(jī)構(gòu)。與教會(huì)的密切關(guān)系及與行政當(dāng)局的反復(fù)斗爭(zhēng)使各國(guó)的大學(xué)都享有內(nèi)部自主權(quán),在羅馬君士坦丁大帝時(shí)期教師和醫(yī)生就享有一定特權(quán),12世紀(jì)中期,神圣羅馬帝國(guó)最早頒布了一項(xiàng)保護(hù)學(xué)術(shù)活動(dòng)的法令。學(xué)校有獨(dú)立頒發(fā)教學(xué)資格證書的權(quán)力,并享有司法權(quán)可設(shè)立特別法庭,大學(xué)教授有法律訴訟的裁判權(quán),審理學(xué)校內(nèi)部和學(xué)校與外界的訴訟,一些教授在國(guó)會(huì)還占有固定席位參與政事。同時(shí)學(xué)校還有停課、遷徙的權(quán)力等,大學(xué)師生也不履行兵役賦稅義務(wù)。[7]

三、中世紀(jì)大學(xué)評(píng)價(jià)

歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生可以說(shuō)是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)根源。西歐封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,社會(huì)生活需求的日益多樣化、復(fù)雜化,古希臘羅馬文化的底蘊(yùn),東方世俗文化的傳入等都促使人們想更多地了解世界并對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生宗教以外的遐想,使人們對(duì)基督教義、對(duì)單純信仰產(chǎn)生懷疑。大學(xué)就是在這種背景下出現(xiàn)的,它既是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物也是人們用來(lái)對(duì)世界進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的工具。大學(xué)與城市相伴共生,城市為大學(xué)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和教師團(tuán)體的行會(huì)藍(lán)本,并隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大和功能的多樣化,促使它把世俗科學(xué)引入學(xué)校,以職業(yè)技能教育滿足社會(huì)需求,豐富了社會(huì)生活,培養(yǎng)了大批管理、法律、教育、行政人才,為社會(huì)下層人士提供了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。在中世紀(jì)出身貧寒的學(xué)者人數(shù)遠(yuǎn)超過(guò)富裕家庭出生的學(xué)者,[8]有的貧寒之士甚至通過(guò)大學(xué)教育當(dāng)上了教皇。雖然教會(huì)支持了中世紀(jì)歐洲大學(xué)的建立發(fā)展,宗教界為應(yīng)對(duì)科學(xué)知識(shí)和理性的挑戰(zhàn)證明宗教的正當(dāng)性,在客觀上也促進(jìn)了大學(xué)一定程度上的進(jìn)步。但天生的印記使中世紀(jì)的大學(xué)不可避免地存在于宗教的陰影中,有的甚至直接受到教會(huì)的控制,成為禁錮人們思想的頑固守舊的場(chǎng)所,“中世紀(jì)大學(xué)繼承保留了教會(huì)的特點(diǎn)”。[9]

但即使如此,中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)畢竟打破了教會(huì)對(duì)教育的壟斷,沖破了舊的神學(xué)教育體系,也是對(duì)修道院教育模式在一定程度上的反動(dòng)。大學(xué)和城市學(xué)校、行會(huì)學(xué)校一起為世俗子弟提供了更多的擇校機(jī)會(huì),使修道院變的更加封閉。它研究傳授醫(yī)學(xué)、法學(xué)等職業(yè)技術(shù)科學(xué)知識(shí),培養(yǎng)了大批社會(huì)實(shí)用型人才。當(dāng)大學(xué)教育發(fā)展到一定程度后,學(xué)術(shù)活動(dòng)自然就會(huì)高漲起來(lái),產(chǎn)生新的社會(huì)思潮,有利于知識(shí)分子擺脫宗教思想的束縛,為形成自由思想提供了一個(gè)有效的平臺(tái),推動(dòng)社會(huì)整體意識(shí)向世俗化、科學(xué)化的方向邁進(jìn)。實(shí)際上學(xué)術(shù)自由也是當(dāng)時(shí)大學(xué)的特點(diǎn)之一,他們靈活利用教會(huì)與世俗政權(quán)的矛盾,在斗爭(zhēng)中創(chuàng)造自己的生存空間,爭(zhēng)取到一定的學(xué)術(shù)科研獨(dú)立性及相關(guān)特權(quán),突破宗教的教育傳統(tǒng),重視培養(yǎng)人們的理解能力,啟迪了社會(huì)辯論風(fēng)氣。討論、辯論是當(dāng)時(shí)新產(chǎn)生的學(xué)習(xí)方式,它使人們的大腦受到邏輯思維訓(xùn)練,鼓勵(lì)培育科學(xué)理智和懷疑精神,敢于挑戰(zhàn)宗教迷信,動(dòng)搖了傳統(tǒng)的宗教盲目信仰。在社會(huì)上形成團(tuán)體學(xué)術(shù)氛圍和專業(yè)的知識(shí)分子階層,擔(dān)負(fù)起保存、傳播和創(chuàng)造文化的人類重大歷史使命,造就了眾多科學(xué)家、思想家,為后來(lái)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)以至殖民擴(kuò)張積攢著力量。

中世紀(jì)大學(xué)在潛移默化中豐富社會(huì)、為改造社會(huì)提供積極因素的同時(shí)也逐漸為自己帶來(lái)了寬松的環(huán)境。資本主義經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展、歐洲民族國(guó)家、市民社會(huì)的逐步形成、世俗王權(quán)與教權(quán)的反復(fù)斗爭(zhēng)、宗教改革對(duì)羅馬教廷的打擊,都使教會(huì)對(duì)社會(huì)的控制力大大下降,人們的生活和學(xué)習(xí)開始以不同于中世紀(jì)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)為背景出現(xiàn)世俗化的趨勢(shì),當(dāng)大學(xué)開始探索普遍的學(xué)問(wèn),成為“探索普遍學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所”[10]、科學(xué)研究開始成為大學(xué)的一項(xiàng)職能或任務(wù)、教學(xué)開始與研究相結(jié)合時(shí),教會(huì)的權(quán)威就像它的神秘主義色彩一樣在大學(xué)里開始褪色,社會(huì)化、職業(yè)化將是它的使命。方法上大學(xué)開始重視吸收改造歐洲古代文化和東方文化,尊崇理性、重視思考,突破過(guò)去死板教條的教風(fēng)、學(xué)風(fēng),甚至對(duì)神學(xué)也發(fā)出人文的拷問(wèn),孕育著人文主義的思潮。推動(dòng)了歐洲各國(guó)學(xué)術(shù)文化交流和進(jìn)步,在一定程度上創(chuàng)造出歐洲百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的學(xué)術(shù)氣氛,為“歐洲統(tǒng)一”、“歐洲文化統(tǒng)一”的觀念和政治努力在中世紀(jì)打下了一定的社會(huì)基礎(chǔ)和理論淵源。[11]所以有人說(shuō)大學(xué)是中世紀(jì)教育最美好的花朵。

中世紀(jì)歐洲大學(xué)的積極作用并不能掩蓋它的階級(jí)性質(zhì)和落后的一面,雖然成立之初大學(xué)的政治色彩并不濃厚,但作為統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的手段,宗教性、封建性是它擺脫不了的宿命。大學(xué)的自由自治不是絕對(duì)的,很多先進(jìn)的中世紀(jì)學(xué)者都遭受到宗教迫害,著述被焚毀,人身遭傷害,學(xué)校在宗教和世俗勢(shì)力的夾縫中求生存。13、14世紀(jì),中世紀(jì)大學(xué)多被教會(huì)控制,在辦學(xué)思想及教育理念上普遍存在繁瑣守舊和形式主義等弊病,辦學(xué)模式固定化。制度上對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持,教學(xué)上對(duì)舊方法的因循,認(rèn)知上對(duì)新知識(shí)的排斥都限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)和人身自由,使學(xué)校處于僵化狀態(tài),難以產(chǎn)生創(chuàng)新性成果。而學(xué)術(shù)研究在當(dāng)時(shí)也不是它的主要任務(wù),教學(xué)訓(xùn)練的嚴(yán)重功利性是它的不足,學(xué)校內(nèi)部的管理、教學(xué)機(jī)構(gòu)也不完善。這些都阻礙了大學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步本應(yīng)產(chǎn)生的更大的積極作用。

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[11]馬萬(wàn)利.世界歷史與文化(上)[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2004:113.

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