蔣杭波

【摘 要】二十世紀(jì)德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯在考察歐洲資本主義在近代的發(fā)展時(shí)指出近代理性化資本主義的發(fā)展是與西方固有的文化土壤相聯(lián)系的,尤其是宗教對(duì)西方現(xiàn)代資本主義精神的形成起著重要的作用。在他的《儒教與道教》中他揭示了中國儒家精神所具有的不同于西方基督教的“此岸拯救觀”,儒教徒并不從彼岸的天堂中尋求自身的拯救,而是在此岸世界的家庭倫理道德和血緣關(guān)系中得到自身價(jià)值的升華。

【關(guān)鍵詞】此岸世界 拯救 救贖 儒教 基督教

面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難,西方清教倫理將此岸世界與彼岸世界視作一種巨大的,緊張的對(duì)立。清教徒眼中的現(xiàn)實(shí)世界不過是邁向永恒天國的階梯,世俗的功績包括財(cái)富,名譽(yù)和智慧都不足以救贖自己,由原罪觀念所引發(fā)的對(duì)超世俗的,彼岸的上帝的宗教義務(wù)使得清教徒將此岸世界的一切世俗存在當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自身超越價(jià)值的工具和手段,一切既有的秩序和倫理關(guān)系都不值得尊重,只要他們與上帝的信仰無關(guān)。而儒教以其極端的樂觀主義價(jià)值觀將此世的緊張性降至最低點(diǎn),儒教的強(qiáng)烈入世傾向驅(qū)使他們以一種妥協(xié)性的價(jià)值取向來評(píng)價(jià)這個(gè)世界,這個(gè)世界是所有可能的是世界中最好的,不存在一個(gè)完美的永恒的彼岸世界。儒家對(duì)未知領(lǐng)域往往采取一種功利化的懷疑和拒斥,超越性價(jià)值和彼岸世界存在的不可知性使儒教走向了一種極端入世的一元論價(jià)值觀,真正的天堂只存在世俗世界中,生命意義的永恒也只能在此世尋求。儒教徒將物質(zhì)福利的地位抬得如此之高,因?yàn)樗麄儗で蟮氖谴税妒澜绲木融H,他們靈魂的往生之所不是圣彼得把守的天堂,而是排列著祖先靈位的祠堂。人類永遠(yuǎn)都只是一種不完善的,有限的存在,他對(duì)永恒意義的追求注定會(huì)被死亡所終結(jié)。因而人需要宗教,需要一切有著超越意義和永恒特質(zhì)的價(jià)值載體,通過獻(xiàn)身于這種永恒,以達(dá)到自身有限性的超越。清教徒的倫理取向是在這個(gè)“有限自我的完全否定”的基礎(chǔ)上讓個(gè)人心甘情愿的成為超越性的上帝的工具,用自身的微不足道來證明上帝光輝偉大的榮耀,在原罪的救贖中達(dá)到永恒。

儒教徒的救贖之路顯然更加世俗化,中國人不是一個(gè)人孤零零的面對(duì)著死亡和終結(jié),而是有著氏族和倫理紐帶的依托。中國人對(duì)永恒的追尋體現(xiàn)在對(duì)世俗倫理關(guān)系的無條件承認(rèn)和祖先崇拜上,對(duì)長輩的孝敬和對(duì)幼輩的愛護(hù)構(gòu)成中國人的核心倫理。祖先代表著過去而孩童代表著未來,這兩者和認(rèn)知者自己組成了一條永恒的存在之鏈,個(gè)人通過成為永恒之鏈中的一環(huán)而賦予自己某種超越性的意義。在祠堂供奉的牌位里傳承者一個(gè)宗族的意志,個(gè)體價(jià)值既是這種意志的載體又通過傳承這種意志而使自身的局限得到突破。儒教徒就是通過這種“此岸的救贖”來完成自身的完滿和超越價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

儒教精神的另一個(gè)體現(xiàn)是對(duì)永恒的,超神的世界秩序——道的追求。理想的道德追求在于領(lǐng)會(huì),把握這種絕對(duì)的“道”,并使自身的心智達(dá)到一種完滿,和諧的狀態(tài)——“君子”?！暗馈奔此蚊骼韺W(xué)中的“理”,是貫穿于宇宙中一切的絕對(duì)真理和必然規(guī)律,人類社會(huì)中的君臣,父子,夫妻,師生之間的道德秩序就是“道”倫理領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)。

這就為傳統(tǒng)的道德觀念和既有倫理秩序?qū)で罅艘粋€(gè)堅(jiān)實(shí)的形而上基礎(chǔ),臣子服從君主,子女服從父母,學(xué)生服從老師就是在服從這個(gè)世界的絕對(duì)規(guī)律。儒教在宋明理學(xué)的形而上超越之后逐漸變?yōu)橐环N理性化的倫理學(xué),這個(gè)中華帝國在孔學(xué)的包裝之下變成了一個(gè)倫理帝國,帝國成員之間一切的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系都可以用倫理和道德的范疇來解釋?！霸淙鍖W(xué)所強(qiáng)調(diào)的親子情為主軸,對(duì)人際等級(jí)關(guān)系和人性積極情感的培育和規(guī)范。這種精神被輸入理性化的政刑體制中,構(gòu)成了以孝治天下這一獨(dú)特標(biāo)記?！彼鼜?qiáng)烈的倫理化取向總是有意無意的侵蝕著中國社會(huì)的理性化和程序化的領(lǐng)域。中國早在春秋時(shí)期就有成文法典,但中國從來就是一個(gè)“人治”而非“法治”的國家。傳統(tǒng)官吏所用的自由裁量權(quán)之大足以取消任何一部刑法的存在意義,而文官所接受的儒教教義的熏陶,使他們?cè)谛姓媳憩F(xiàn)為一種極具隨意性的道德說教。據(jù)史書記載,唐太宗時(shí)期為了獎(jiǎng)勵(lì)死刑犯的信用,所有囚犯被當(dāng)場赦免。明代被傳為美談的海瑞有一個(gè)奇怪的習(xí)慣,只要是有兒子告父親的案子,不問緣由,先要打兒子二十大板。歷史上,每逢大旱或新皇繼位都必須“大赦天下”。顯然國家的法律嚴(yán)格服從于儒家的道德訴求,刑事案件的判罰很大程度上取決于官員的好惡,這種危險(xiǎn)的自由裁量權(quán)為“官僚資本主義”的掠奪提供的條件。因而傳統(tǒng)中國無法形成理性化的法律程序,理性化的法律程序有一套明確的規(guī)章制度,規(guī)定出法律所允許的確定范圍,而這恰恰是資本主義得以生根發(fā)芽的必要條件。我們可以說中國獨(dú)有的的儒教精神是現(xiàn)代資本主義沒有在中國形成的重要原因。

參考文獻(xiàn):

[1]德馬克斯?韋伯,康樂,簡惠美,譯.儒教與道教.南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

[2]陳來.宋明理學(xué).北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[3]李澤厚.歷史本體論?已卯五說.北京:三聯(lián)出版社,2006.