中國(guó)的國(guó)民性對(duì)法治的影響

閆 瑞

摘要中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó),在這片古老的黃土地上,中華民族創(chuàng)造了自己的文明,亦形成了自己的特色。特別是兩千年的封建統(tǒng)治,中國(guó)人民深受儒家思想影響,形成了中國(guó)人普遍具有的,并反復(fù)出現(xiàn)的道德價(jià)值觀念,社會(huì)心理及相應(yīng)的行為方式,如重人治輕法治,超脫老滑,遇事忍耐等,這些國(guó)民性都在一定程度上影響了中國(guó)法治的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞國(guó)民性 國(guó)民性的概念 法治 人治

中圖分類號(hào):D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-011-02

一、國(guó)民性的概念

目前,學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)民性”這個(gè)概念存在很大的爭(zhēng)議和分歧,具體體現(xiàn)在三個(gè)方面:

第一,對(duì)是否應(yīng)提出“國(guó)民性”這個(gè)概念本身存在很大爭(zhēng)議,一些人根本反對(duì)這個(gè)概念的提出。這其中包括三種意見(jiàn):一種意見(jiàn)認(rèn)為,在一個(gè)國(guó)家民族內(nèi)部,盡管有比較多的人有某種性格,但不能說(shuō)這就是國(guó)民性。因?yàn)榘醋置嬷v,國(guó)民性應(yīng)該是全體國(guó)民都具有的性,這是不可能的,在階級(jí)社會(huì)里,即使同一階級(jí)的人也不一定都有一樣的思想。另一種意見(jiàn)認(rèn)為,國(guó)民性根本就不是中國(guó)人的本性,不是天生的遺傳性或什么“根性”,而是在以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)中形成的不良習(xí)慣,陳規(guī)陋習(xí),應(yīng)叫“國(guó)民積習(xí)”,它包括兩個(gè)方面:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)成的不良習(xí)慣,如愚昧、守舊、怯懦、盲從、散漫、遲緩、安土重遷、沒(méi)有時(shí)間效率觀念;專制主義壓迫下形成的不良作風(fēng),如講親親、重親屬關(guān)系、家長(zhǎng)作風(fēng)等。還有一種意見(jiàn)認(rèn)為國(guó)民性乃“為某一民族所獨(dú)有,對(duì)同一民族而言為共相,對(duì)外民族而言則為特質(zhì)”,我們無(wú)法確定哪些是中國(guó)人獨(dú)有而外國(guó)人沒(méi)有的,所以這個(gè)概念的闡釋具有片面性而不成立。

對(duì)于第一種意見(jiàn),筆者認(rèn)為,“國(guó)民性”這個(gè)概念從字面上講并不是指每一個(gè)國(guó)民都具有的性,這個(gè)概念在五四時(shí)期提出僅僅是為了研究國(guó)民性與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,僅僅指大多數(shù)人所具有的性。而且,從研究意義這個(gè)角度來(lái)講,企圖論證某一種國(guó)民性是所有國(guó)民均具有的,然后再來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行研究也是沒(méi)有太大意義的。而后兩種意見(jiàn)都曲解了國(guó)民性的概念,國(guó)民性本來(lái)就不是指中國(guó)人與生俱來(lái)的性,它并不排出后天的影響導(dǎo)致的性。也不是指只有中國(guó)人有而外國(guó)人沒(méi)有的,只要是大多數(shù)中國(guó)人所具有的便可稱中國(guó)的國(guó)民性,況且國(guó)民性是一個(gè)系統(tǒng),兩個(gè)國(guó)家的國(guó)民性之間可能在某一點(diǎn)上相同或相似,但很難做到完全相同。通過(guò)對(duì)以上對(duì)國(guó)民性概念的反對(duì)之聲的分析,筆者認(rèn)為,國(guó)民性概念的提出終究是為了解決實(shí)際問(wèn)題,我們應(yīng)該以實(shí)際問(wèn)題為環(huán)境去理解它,而不是簡(jiǎn)單的望文生義。

第二,對(duì)國(guó)民性概念的具體界定各持己見(jiàn)。如多數(shù)論者認(rèn)為國(guó)民性是一個(gè)民族多數(shù)成員所普遍具有的比較穩(wěn)固的心理特征、精神狀態(tài)。它是多數(shù)國(guó)民具有的穩(wěn)定的,反復(fù)出現(xiàn)的心理特質(zhì),是一種深藏于心靈深處的潛意識(shí),屬于低層次的社會(huì)意識(shí),從本質(zhì)上說(shuō),它是那個(gè)民族國(guó)家中的社會(huì)心理。沙蓮香等則認(rèn)為國(guó)民性是通過(guò)國(guó)民的行為傾向表現(xiàn)出來(lái)的由一種心理特質(zhì)所組成的普遍的人格類型。是“一個(gè)民族的絕大多數(shù)人在思想、情操及行為上所表現(xiàn)出來(lái)的某種大概固定形態(tài)”。這種形態(tài)表現(xiàn)為“一個(gè)民族多數(shù)成員共有的反復(fù)出現(xiàn)的心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)的總和,是人格的綜合體”,而“人格的綜合體是一個(gè)系統(tǒng),是多種心理特質(zhì)按一定的結(jié)構(gòu)方式組成的有機(jī)整體,這些心理特質(zhì)有的是核心特質(zhì),有的是次要特質(zhì),核心特質(zhì)與次要特質(zhì)互相補(bǔ)充,共同構(gòu)成有機(jī)的人格類型。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)民性指的其實(shí)就是人的文化心理結(jié)構(gòu)。國(guó)民性改造則是從人的文化心理結(jié)構(gòu)的深層反映了文化主體意識(shí)的崛起和中華民族在反思中深沉的覺(jué)醒?！?/p>

比較以上各種觀點(diǎn),有一點(diǎn)是達(dá)成共識(shí)的,那就是國(guó)民性是大多數(shù)國(guó)民普遍具有,并反復(fù)出現(xiàn)的特性。其分歧主要在“國(guó)民性”這個(gè)概念的對(duì)象上,而分歧產(chǎn)生的根源乃是由于兩方面的原因造成的,一方面是因?yàn)椤靶浴边@個(gè)字本身具有廣泛的內(nèi)涵,它的表現(xiàn)形式很豐富,這就導(dǎo)致國(guó)民性這個(gè)概念從一開(kāi)始在研究對(duì)象上就具有廣泛性和不確定性;二是因?yàn)閲?guó)民性的內(nèi)涵本身很復(fù)雜,表現(xiàn)形式也是多種多樣,如行為、心理、文化等等。以上兩點(diǎn)原因共同作用導(dǎo)致了國(guó)民性概念的重重爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為,既然國(guó)民性概念本身決定了其必然具有復(fù)雜性,那么我們?cè)趯?duì)國(guó)民性概念進(jìn)行界定時(shí)就沒(méi)有必要刻意回避這一事實(shí)而在“性”的內(nèi)涵,國(guó)民性的表現(xiàn)形式上挑選一部分從而進(jìn)行界定,而應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)這個(gè)概念內(nèi)涵的梳理上,使其條理化、系統(tǒng)化,以方便對(duì)跟國(guó)民性有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行研究。

第三,對(duì)國(guó)民性的體系是否完整存在分歧。國(guó)民性本身內(nèi)涵很豐富,且具有強(qiáng)烈的時(shí)代性,其體系一時(shí)間未完整也在所難免,但這并不能阻卻“國(guó)民性”概念的提出。就像太空的許多特征人類至今也無(wú)法揭開(kāi)謎底,但不能因此就說(shuō)太空這個(gè)概念就不應(yīng)該提出,那樣對(duì)太空的后續(xù)研究也會(huì)造成很大的障礙。

綜上,對(duì)于國(guó)民性的概念,筆者認(rèn)為袁洪亮的觀點(diǎn)最為妥當(dāng),他認(rèn)為國(guó)民性是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中自然形成的、其大多數(shù)社會(huì)成員所普遍具有并重復(fù)出現(xiàn)的道德價(jià)值觀念、社會(huì)心理以及相應(yīng)的行為方式的特征的總和。從結(jié)構(gòu)上說(shuō),行為方式的特征是國(guó)民性的外在表現(xiàn)形式,文化是其深層次的內(nèi)在決定因素,社會(huì)心理居于二者中間充當(dāng)橋梁的作用。任何秩序化的行為方式在上升到文化意識(shí)形態(tài)這一社會(huì)上層建筑的層次之前,必然已經(jīng)內(nèi)化為廣泛的社會(huì)心理,脫離普世的社會(huì)心理的文化永遠(yuǎn)不可能居于主流文化意識(shí)形態(tài)的地位;而任何高度概括、抽象化的意識(shí)形態(tài),必得經(jīng)由社會(huì)心理的轉(zhuǎn)化,得到民族大多數(shù)成員的主觀認(rèn)可,也才能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)、有效的行為方式。而只有當(dāng)行為方式、社會(huì)心理和文化三者之間達(dá)于和諧一致、有機(jī)統(tǒng)一時(shí),才能形成穩(wěn)定而成熟的國(guó)民性,否則,民族就面臨著國(guó)民性轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。此概念對(duì)國(guó)民性的內(nèi)涵進(jìn)行了很好的梳理,指出了國(guó)民性的三種主要表現(xiàn)形式,并深入闡釋了三者之間的關(guān)系,對(duì)國(guó)民性問(wèn)題的進(jìn)一步研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、中國(guó)的國(guó)民性對(duì)法治的影響

自五四時(shí)期以來(lái),國(guó)民性問(wèn)題就受到學(xué)界的廣泛關(guān)注,許多優(yōu)秀學(xué)者對(duì)此做出了杰出的貢獻(xiàn),如嚴(yán)復(fù)、魯迅、(下轉(zhuǎn)第20頁(yè))(上接第11頁(yè))林語(yǔ)堂、費(fèi)孝通等,其觀點(diǎn)也有所同有所不同。在此,本文論證的核心不在于國(guó)民性本身,而是中國(guó)的國(guó)民性對(duì)于法治的影響,所以本文將僅挑選一些對(duì)中國(guó)的法治影響比較深遠(yuǎn)的國(guó)民性展開(kāi)論述,而不一一贅述。

(一) 重“人治”輕“法治”的特性導(dǎo)致對(duì)法律信仰的缺失,成為中國(guó)法治建設(shè)的重大障礙

“人治”思想乃儒家核心思想之一,由“禮治”,“德治”派生出來(lái)?？鬃诱J(rèn)為按照“禮”進(jìn)行社會(huì)生活就能達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧,而“禮治”又需要通過(guò)統(tǒng)治者以身作則的表率作用來(lái)實(shí)現(xiàn),正所謂“|不能正其身,如正人何”,因此主張具有良好品德修養(yǎng)的“賢才”參與國(guó)政,治理國(guó)家,大大弱化“法治”的作用。中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治深受儒家“人治”思想的影響,導(dǎo)致今天國(guó)民對(duì)法治缺乏足夠的重視和信仰,而對(duì)法治信仰的缺失乃是中國(guó)法治建設(shè)之路上的重大障礙之一。由于對(duì)法治缺乏信仰,國(guó)民常常輕視法律,輕視秩序,遇到有關(guān)法律問(wèn)題不是設(shè)法以法律之武器去解決問(wèn)題,而是竭盡全力回避法律,另辟蹊徑。而“法治”和“人治”兩者之間此消彼長(zhǎng),對(duì)法治的輕視正是由于對(duì)人治的過(guò)分依賴。中國(guó)人向來(lái)圓滑,幾千年的人治統(tǒng)治使他們鉆營(yíng)人際的能力練就得非常純熟,面對(duì)一些法律問(wèn)題,他們對(duì)法律將信將疑,對(duì)人際的打點(diǎn)卻始終篤定。另一方面,對(duì)人治的過(guò)分依賴必然要轉(zhuǎn)嫁到對(duì)當(dāng)權(quán)者和司法人員的依賴上,而對(duì)他們進(jìn)行依賴并不是因?yàn)樗麄兪侵刃蚝头傻闹艺\(chéng)捍衛(wèi)者,而是因?yàn)樗麄兪菣?quán)力和法律的最終執(zhí)行者,面對(duì)權(quán)力的壓迫,利益的誘惑,他們難免濫用權(quán)利,徇私枉法。

(二) 超脫老滑,遇事忍耐的性格嚴(yán)重的阻礙了中國(guó)法治的進(jìn)程

“退一步海闊天空”,“好漢不吃眼前虧”,“失一卒而勝全局”,這些俗語(yǔ)既是中國(guó)人超脫老滑的理由,也是中國(guó)人超脫老滑的表現(xiàn)。五千字的《道德經(jīng)》包含了對(duì)超脫老滑哲學(xué)思想的凝練敘述,由于這樣的道家思想能夠像嗎啡一樣使人失去知覺(jué),學(xué)會(huì)忍耐和鎮(zhèn)定,所以幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了巨大的影響。超脫老滑者有著豐富的生活閱歷,他們是實(shí)利主義者,麻木不仁。超脫老滑是中國(guó)人聰明才智的結(jié)晶,它的最大缺點(diǎn)是與理想主義和行動(dòng)主義相抗衡。它擊碎了人們?nèi)魏胃母锏挠?它嘲笑人類的一切努力,認(rèn)為它徒勞無(wú)益,它使中國(guó)人失去理想,不去行動(dòng)。中國(guó)還有一句俗語(yǔ),“小不忍則亂大謀”,它是中國(guó)人另一糟糕性格的反映,那就是“遇事忍耐”,它是儒家數(shù)千年來(lái)所提倡的一種修身的美德。中國(guó)人把忍耐作為一種崇高的道德,并有意識(shí)地反復(fù)向后代灌輸。正是由于超脫老滑和遇事忍耐這兩者共同作用,當(dāng)一些中國(guó)人在有關(guān)法律問(wèn)題上遭受到不公平,不合法的待遇時(shí),他們能選擇忍耐,甚至灑脫對(duì)待。并不試圖采取行動(dòng),改變現(xiàn)狀。對(duì)于這一行徑,擅長(zhǎng)忍耐的人認(rèn)為,這是一種美德,超脫老滑者認(rèn)為,這是一種明智之舉!如此以來(lái),國(guó)民愈不信法,違法者也愈加猖狂,中國(guó)法治之途也愈加修遠(yuǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然,還有一些其它的國(guó)民性對(duì)中國(guó)的法治建設(shè)發(fā)揮著或大或小的作用,在此僅舉此兩點(diǎn)是由于筆者認(rèn)為它們對(duì)中國(guó)法治的影響最為明顯,最為深遠(yuǎn)。而揭示中國(guó)人的這兩點(diǎn)國(guó)民性及其對(duì)法治的影響并不是要揭中國(guó)人的傷疤令其難堪,更不是為了動(dòng)搖國(guó)民對(duì)于中國(guó)法治的信心,而是希望引起國(guó)民對(duì)自身素質(zhì)及性格的反思,立法者和司法者對(duì)于此問(wèn)題的關(guān)注,積極采取措施,提升國(guó)民對(duì)法治的信仰,加強(qiáng)法治建設(shè)過(guò)程中各項(xiàng)工作規(guī)范性的建成,為中國(guó)法治建設(shè)各及所能。

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