楊云嵋

[摘 要]西班牙文的世界名著《堂吉訶德》一書中大量的西班牙語(yǔ)諺語(yǔ)，寓意深刻、言簡(jiǎn)意賅，而且風(fēng)趣幽默、成為該書的一大特色。主要通過研究《堂吉訶德》一書中的諺語(yǔ)，探討中西諺語(yǔ)的語(yǔ)義對(duì)比情況及其原因。

[關(guān)鍵詞]《堂吉訶德》 諺語(yǔ)

中圖分類號(hào)：H03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671－7597（2009）0720160－01

《堂吉訶德》的作者塞萬提斯（Miguel de Cervantes Saavedra，1547

年－1616年）是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙的小說家、劇作家、詩(shī)人，1547年9月29日出生，1616年4月22日在馬德里逝世。他被譽(yù)為是西班牙文學(xué)界最偉大的作家。評(píng)論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說，同時(shí)也是世界文學(xué)的瑰寶之一。通過研究《堂吉訶德》中的諺語(yǔ)，我們可以發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)和西語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)義對(duì)比有以下三種情況：

一、語(yǔ)義對(duì)應(yīng)

西語(yǔ)和漢語(yǔ)諺語(yǔ)是不同語(yǔ)言的兩個(gè)諺語(yǔ)單位，但有些諺語(yǔ)在結(jié)構(gòu)成分和結(jié)構(gòu)關(guān)系上，表層意義（諺語(yǔ)的字面意義）和深層意義（諺語(yǔ)的真正含義）上，各方面都是相同的。這樣的諺語(yǔ)可以直譯，二者的語(yǔ)義完全相當(dāng)。這種情況就是漢西諺語(yǔ)翻譯時(shí)的一致性。如：

El hombre pone y Dios dispone.——謀事在人，成事在天。

Perro ladrador,poco mordedor.——會(huì)叫的狗不咬人。

Querer es poder.——有志者事竟成。

應(yīng)該說，這種完全相當(dāng)?shù)闹V語(yǔ)，在兩種語(yǔ)言中都是少數(shù)，在《堂吉訶德》中，這類諺語(yǔ)只占1.5%。這種情況，對(duì)于諺語(yǔ)的形成來說是一種偶然的巧合，絕大多數(shù)的諺語(yǔ)只具有相應(yīng)關(guān)系和不相應(yīng)關(guān)系。

二、語(yǔ)義近似

漢語(yǔ)和西語(yǔ)的兩個(gè)諺語(yǔ)，其結(jié)構(gòu)成分、表層意義均不相同，看起來兩者毫不相干，但是分析起來就可以發(fā)現(xiàn)，它們的深層意義極為相近。這類諺語(yǔ)不能按其表層結(jié)構(gòu)來進(jìn)行直譯，必須透過表層結(jié)構(gòu)弄清它的深層結(jié)構(gòu)的真正含義，然后根據(jù)其深層意義到另一語(yǔ)言中去尋找與其語(yǔ)義相近的諺語(yǔ)。所找到的諺語(yǔ)，從表層構(gòu)造和含義上看，可能沒有什么一致的地方，但實(shí)際的含義卻是相近的。兩個(gè)語(yǔ)言中的表層構(gòu)造不同但深層含義相同的諺語(yǔ)，我們認(rèn)為它們具有相似性。如：

Cada oveja con su pareja.——直譯：羊找羊伴。漢語(yǔ)類似的有：物以類聚，人以群分。

Donde una puerta se cierra,otra se abre.——直譯：這扇門關(guān)了，那扇門就開。漢語(yǔ)類似的有：天無絕人之路。

Matar dos pájaros de un tiro.——直譯：一槍打兩只鳥。漢語(yǔ)類似的有：一箭雙雕。

這樣的諺語(yǔ)，在西語(yǔ)里，數(shù)量很多，數(shù)不勝數(shù)。

三、語(yǔ)義不對(duì)應(yīng)

西語(yǔ)中的諺語(yǔ)在漢語(yǔ)中找不到任何一個(gè)同它對(duì)應(yīng)的諺語(yǔ)。這類諺語(yǔ)都是民族語(yǔ)言所特有的，對(duì)譯的時(shí)候要做具體分析，視具體諺語(yǔ)而定。原諺語(yǔ)意義比較明確的，從表層結(jié)構(gòu)的分析即可掌握了解的，則可直譯。如：

Donde hay estacas no hay tocinos.——有晾肉竿的地方不一定總有腌豬肉。

El hacer bien a villanos es echar agua en la mar.——對(duì)惡人行善好比是往海里倒水。

No hay rosa sin espinas.——沒有不帶刺的玫瑰。

這樣的諺語(yǔ)，直譯成漢語(yǔ)后，并不是漢語(yǔ)的諺語(yǔ)，但是人們都能明白它的喻義，既忠實(shí)于原文，也不妨礙交際。

有些諺語(yǔ)不能進(jìn)行直譯，因?yàn)橹弊g成另一種語(yǔ)言后，人們不能了解其真正的含義，其表面意義又與上下文不合，所以必須使用意譯的方法，使句子產(chǎn)生一些變化。有時(shí)為了讓聽者明白，還需要添加一些成分。如：

El que tiene el padre alcalde.——直譯：有個(gè)當(dāng)村長(zhǎng)的老子。意譯：有個(gè)當(dāng)村長(zhǎng)的老子，不怕吃官司。

A dineros pagados,brazos quebrados.——直譯：拿到了工錢，手就折了。意譯：拿到了工錢，就想法不干活。

Donde no se piensa salta la liebre.——直譯：意料不到的地方會(huì)躥出一頭野兔來。意譯：出其不意的事情也不是沒有的。

這種西語(yǔ)的諺語(yǔ)在漢語(yǔ)中找不到與之對(duì)譯的諺語(yǔ)，只好用自由詞組或單詞來意譯，所以是不一致的關(guān)系。這類諺語(yǔ)在西語(yǔ)中也占相當(dāng)?shù)臄?shù)量，但比起相似性的及不一致情況中可直譯的諺語(yǔ)，數(shù)量則是少了很多。大多數(shù)的諺語(yǔ)，通過字面意思，都是比較容易看懂的。

通過兩種語(yǔ)言諺語(yǔ)的對(duì)比，可以明顯地看出，一致關(guān)系的諺語(yǔ)只是極少數(shù)，純系一種偶然的因素形成的。多數(shù)諺語(yǔ)是一種相似關(guān)系和不一致關(guān)系，即使是相似關(guān)系，也只是語(yǔ)義內(nèi)容的相似，仍然存在著各種細(xì)微的差別。諺語(yǔ)的民族性就集中體現(xiàn)在兩種語(yǔ)言諺語(yǔ)對(duì)比的相似關(guān)系和不一致關(guān)系中。

四、原因分析

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化、思維方式、思維習(xí)慣、社會(huì)心態(tài)、宗教信仰、風(fēng)土民情、審美情趣等等，往往在語(yǔ)言上有充分的反映。語(yǔ)言和文化都是在人們最基本、最平常的勞動(dòng)和生活實(shí)踐中產(chǎn)生的。而每一種文化經(jīng)過千百年的積累都有其獨(dú)特性。

每個(gè)民族都有自己的歷史和傳說，其中有些歷史事實(shí)和傳說對(duì)人民群眾頗有啟迪教育作用。許多諺語(yǔ)就以這些歷史事實(shí)和傳說為素材被創(chuàng)造出來了。在這一方面，中西各有其歷史發(fā)展過程，那么以此為素材的諺語(yǔ)是不盡相同的。

任何一種語(yǔ)言的諺語(yǔ)都是利用自己民族語(yǔ)言的材料構(gòu)成的。民族語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)各不相同，語(yǔ)音結(jié)構(gòu)方式各有自己的特點(diǎn)，這些都對(duì)諺語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生影響，使諺語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)出一定的民族特點(diǎn)來。

形成諺語(yǔ)結(jié)構(gòu)的方式上，不同民族語(yǔ)言也是不同的。有的大的類型相同，但具體表現(xiàn)還是有差異的。

一個(gè)民族語(yǔ)言的諺語(yǔ)，它的構(gòu)成自然要使用民族語(yǔ)言的材料。這些材料不僅從形式上反映了民族語(yǔ)言的特點(diǎn)，構(gòu)成諺語(yǔ)的民族性的風(fēng)格色彩，而且在表層結(jié)構(gòu)的內(nèi)容上也具有強(qiáng)烈的民族性，反映了民族的生活、風(fēng)俗習(xí)慣，民族的歷史，以及民族的文化傳統(tǒng)，從而形成一個(gè)民族語(yǔ)言所特有的熟語(yǔ)系統(tǒng)。而且，不同民族的諺語(yǔ)，在語(yǔ)義的表達(dá)方式上也不近相同。由此，造成了漢西諺語(yǔ)對(duì)譯時(shí)的不對(duì)稱。

當(dāng)然，隨著世界文化交流的進(jìn)一步加深，諺語(yǔ)也將逐漸打破國(guó)家及民族的界限，漢西諺語(yǔ)也必將互相滲透與融合。

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