說“進士”（下）

徐　梓

在科舉的道路上,中了進士,古代讀書人孜孜以求的功名,終于圓滿。正如《儒林外史》第十七回中浦墨卿所說:“讀書畢竟中進士是個了局?！奔幢悴蛔龉?進士也能獲得很高的社會地位和聲望,《儒林外史》第十一回中魯小姐的話就很有代表性,“自古及今,幾曾看見不會中進士的人,可以叫做個名士的?”進士的光耀榮寵,是幾部大書才能涵括的內(nèi)容,這篇短文,只能說說其犖犖大端。

進士的榮寵,從新進士名單出爐那一刻就開始了。殿試是皇帝親自主持的考試,評閱試卷的官員稱為讀卷官。明清的讀卷官,都由級別極高的京官擔任。“讀卷大臣,乃是很有面子的差使,因為他是佐助皇帝看卷,所以得派此差者,都以為榮”(齊如山:《中國的科名》,第123頁)。8名讀卷官經(jīng)過兩天的閱卷,將選定的前10名進呈皇帝,由皇帝最終確定名次。在所有的名次確定之后,取中前10名的人,要在傳臚的前一天,由皇帝召見,稱之為小傳臚。

清朝的小傳臚在乾清殿舉行,皇帝坐在殿上,所有的進士都在乾清門外等候,他們的親友也陪同著等候佳音。小傳臚雖然只引見前10名,但在這之前,沒有人知道自己是否在前10名之列,所以這天,所有參加殿試的人都會到場,唯恐自己的名字在引見之列、傳宣匆遽、不及趨赴而獲咎。

第二天,舉行隆重的典禮,正式公布殿試的名次,這就是傳臚,或稱之為大傳臚。傳臚又稱唱名、唱第、臚傳、臚唱等,這一制度開始于北宋。當時,皇帝在集英殿宣唱新進士的名字,由闔門承接,轉(zhuǎn)傳于階下,階下的衛(wèi)士齊聲傳名高呼。

清朝傳臚典禮的莊嚴隆重,體現(xiàn)在以下幾個方面。第一,傳臚典禮在太和殿舉行。清代在太和殿舉行的典禮,只有萬壽、大婚、登基、凱旋和元旦有限的幾種,后來即便是元旦,皇帝也不御太和殿了。第二,舉行傳臚大典,要在太和殿前設(shè)鹵簿大駕。鹵簿是皇帝的車駕儀仗,舊時皇帝出門,要用全副儀仗;有時遇到盛大的典禮,皇帝不出門,也陳設(shè)鹵簿大駕而不用,以表示鄭重。第三,皇帝在平常的禮儀中,用中和韶樂,遇到重大禮節(jié),則用丹陛大樂。傳臚大典既用中和韶樂,又用丹陛大樂。第四,傳臚大典的具體儀文,寫在《欽定大清會典事例》中,一切都是最高的禮儀。如在午門上鳴鐘鼓;一般不參與漢人禮節(jié)的滿族王公這時也參加;禮部官員手捧金榜、行走在平時只有皇帝一人可走的丹陛中階;禮部官員捧榜從只有皇帝才能行走的太和門和午門的中路出;等等。

傳臚典禮結(jié)束后,皇帝回宮,王公百官也都出殿。捧榜官捧著寫有新進士名字的黃榜到午門前,連同盛放黃榜的云盤,跪著放置在彩亭內(nèi),并行三叩禮。隨后校尉舉著彩亭,御仗鼓樂在前引導,到東長安門外張掛。新進士由狀元率領(lǐng),隨同前往觀榜。新一榜的進士名單,由此向全社會公布。

中進士之后,朝廷會組織一系列的活動,一些重大的活動代代相傳,歷史悠久,因而形成傳統(tǒng),成為新進士慶典的重要組成部分。

首先是參加朝廷所賜的宴會。這種宴會,在唐朝是進士科及第士子自發(fā)組織的活動。他們到長安東南的曲江上泛舟宴飲,并請宮中教坊派樂隊演奏助興,長安城萬人空巷,士女百姓爭相觀看,公卿大臣往往在這天揀選佳婿,有時就連皇帝也登上曲江南岸的紫云樓垂簾觀看,這就是著名的曲江宴。因為曲江池西有杏園,春季杏花競相開放,所以又稱“杏園宴”。宴會之后,新進士將各奔東西,因而也稱“離宴”。因為是新進士的集體活動,于是又稱“團宴”。這種宴會后來越來越奢華,又因為是新進士自發(fā)組織的,要自掏腰包,所以一些家庭貧困的進士,往往因為繳納不了參加宴會的錢而發(fā)愁。五代后唐時期,新及第進士參加此宴,朝廷賜錢四百貫,此宴也改稱聞喜宴。

宋朝的聞喜宴分為兩次,先宴進士,后宴諸科。太宗太平興國五年(980),因宴于汴京城西的瓊林苑,改稱瓊林宴?；兆谡投?1112),改宴于辟雍,又復稱聞喜宴。元朝改稱恩榮宴,在翰林國史院舉行。

明清兩朝的恩榮宴,均在唱名后次日在禮部舉行,由皇帝欽命大臣一員做主席,讀卷、執(zhí)事等官及新進士均參加,其中狀元一人一席,榜眼和探花兩人一席,其余進士四人一席。宴飲結(jié)束,眾進士謝恩而退。

其次是參加釋菜、釋褐禮。釋菜是古代入學時祭祀“先圣先師”孔子的禮儀。在科舉時代,應試者或中式者集體赴國子監(jiān)孔廟行禮,稱“謁先師禮”。這一禮制始于唐玄宗開元五年(717),此后歷代沿用。明清時期,由狀元率領(lǐng)新進士到國子監(jiān)謁先師孔子廟,并舉行釋菜禮。

褐是粗毛或粗麻所織的短衣,舊時用來指貧窮之人所穿的衣服。釋褐也稱解褐,就是脫去平民百姓的布衣,換上官服,也就是改換身份、開始做官的意思。在宋朝,平民穿白色或黑色的衣服,低級官員穿綠色的官服。太平興國二年(977),太宗賜新及第進士及諸科舉人綠色的袍、靴和笏,從此,登第者還沒有做官而先釋褐,就成為制度。

明清時期,釋菜禮和釋褐禮往往相繼舉行。先由狀元率諸進士,到大成殿祭祀先圣先師,意思是讀書人受的都是孔子的教育,如今中進士、得科名,飛黃騰達,自然要謝“圣人”。接著諸進士脫了舊衣?lián)Q官服,再到彝倫堂,拜謁國子監(jiān)的主管祭酒和副官司業(yè)。

最后是刻題名碑。在唐朝,新及第進士在曲江宴飲之后,齊集于慈恩寺的大雁塔上題名,同年中公推一名善于書寫的人,將所有新進士的名字,題寫在塔壁上,當時稱之為“雁塔題名”。宋朝開始刻碑,稱進士題名碑,元代開始在國子監(jiān)立碑,但宋元時期的進士題名碑,現(xiàn)今基本無存。

明清時期,新進士釋褐之后,由禮部奏請,命工部撥發(fā)銀兩,在國子監(jiān)刻碑立石?？滴跷迨吣?1718)以后,為了節(jié)省銀兩,改由各位進士捐資,結(jié)果立碑刻名的傳統(tǒng)一度中斷。乾隆二年(1737),仍規(guī)定由工部撥款,除如例建碑外,還將各科題名碑補立。只有光緒年間的最后兩科,因為裁撤國子監(jiān),朝廷沒有給建碑銀,而由兩科進士捐資補建?，F(xiàn)存于北京孔廟的77座明朝進士題名碑、118座清朝進士題名碑,正是因此而來。

進士題名碑的建立,對于進士個人而言,意在顯親揚名,對于朝廷來說,則是為了夸示王朝的文治繁盛。“據(jù)老輩人云,從前立此碑時,所有全榜進士,都要公服前來行禮,乃是謝恩之意,因皇帝與大家立此碑,俾得永遠留名,故須行禮謝恩。后來就模糊了,然立碑時仍有不少進士去參觀,不過只是私人的舉動了”(《中國的科名》,第131-132頁)。

新科進士除了在京城參加上述這些集體慶?；顒又?還要回鄉(xiāng)和家人、親友、鄉(xiāng)親乃至死去的祖先一起慶賀。新進士之家,首先要改建原來不夠闊綽的大門,新建一個大門樓。一則以應“改換門庭”的說法,二則便于在大門上懸掛“進士”或“進士第”的匾額。其次,還要在家門口豎起兩根朱紅色的旗桿。盡管有的家庭因為家境不充裕不堪如此浪費,或者不愿意過于招搖,但因為進士極為稀罕,而且中了進士,都要做官,所以很多家庭寧愿破費,一些鄉(xiāng)民也不以此為張揚,很多地方比如山東地區(qū),這種風氣就很興盛。

“一德二命三風水,四積陰功五讀書。”中了進士,得了科名,舊時往往被認為是多重因素所致,其中包括了祖宗的功德,所以范仲淹說:“自祖宗來積德百余年,而始發(fā)于吾,得至大官?！眰€人不過是家族血脈鏈條中的一環(huán),一個人的榮辱興衰,和整個家族的命運息息相關(guān)。中了進士之后,回家上墳祭祖,或者先在祠堂祭祀,再上墳叩拜,就絕對必要。意思是要把自己中進士的喜訊,告訴死去的祖先,讓他們歡喜,另外,也是知恩報德、不忘根本的表現(xiàn)。這時祭祖,自然比平時隆重許多,除了有親友陪同之外,還有贊禮員和吹鼓手,莊重而不失熱鬧。很多大的家族,往往在家法族規(guī)中明文規(guī)定,族中子弟如果高中進士,家族會動用公款,大宴賓朋,演戲娛樂,以示慶賀。

科舉考試作為一種選官制度,它最大的魅力在于藉此可以出仕為官。洪武三年(1370),明太祖朱元璋詔令:“中外文臣皆由科舉而進,非科舉毋得與官。”(《明史》卷七十)這就徹底堵死了其他的出仕途徑,將士人都驅(qū)趕到了科舉考試這一座獨木橋上。通過這座獨木橋、成為進士之后,“一鳴從此始,相望青云端”。人生之路別辟新途,進入到了一個全新的境界。

明清時期,一甲三名進士于放榜之后,立即授予官職,狀元授六品翰林院修撰,榜眼和探花授翰林院編修,而其他進士則要經(jīng)過朝考,根據(jù)朝考的結(jié)果,結(jié)合會試后復試和殿試的成績,確定朝考的等第。一等被選為翰林院庶吉士,二等用為六部主事、內(nèi)閣中書等,三等選任各地知縣。因此,中進士,得科名,意味著讀書人終于用精勤的努力,叩開了通向權(quán)力的大門,實現(xiàn)了從“朝為田舍郎”到“暮登天子堂”的跨越,完成了由“白衣”到“公卿”的身份轉(zhuǎn)換,并將由此獲得政治權(quán)利、經(jīng)濟利益和社會地位。

(責任編輯:中和)