施活英

摘要：文章分析了祠堂在文化傳承、文化交流以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的作用，并介紹了芝英街道現(xiàn)有祠堂的情況以及把祠堂改造成文化傳承及交流中心的進展。

關(guān)鍵詞：祠堂；文化傳承；芝英街道

如今，在中國農(nóng)村許多地區(qū)以祠堂為代表的地方文化正在成為政府發(fā)展規(guī)劃的一部分，這也為地方文化的發(fā)展創(chuàng)造了機會。由此可以看出，以宗族文化為核心的傳統(tǒng)文化的復(fù)興與國家政策密切相關(guān)，當國家政策扶持時（地方旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)客觀上起到了這樣的作用），宗族會得到快速的發(fā)展。同時，還應(yīng)注意，宗族在每一個歷史時期的發(fā)展特點是不盡一致的，與傳統(tǒng)宗族集政治、經(jīng)濟、文化等為一體的實體性組織相比，當代宗族更多的具有象征意義。

民間信仰在中國人的生活中占有極其厚重的分量[1]。人們分別以家族、宗親、村寨鄉(xiāng)里為根基，世代傳承著他們的信仰觀念、習俗。宗祠是宗族的整體象征，是確立宗族源脈、守護子孫的根本。祠堂從精神上團聚了宗族，祠堂和族譜一起用以尊祖敬宗，強調(diào)血緣關(guān)系，規(guī)定家規(guī)家法，從上層建筑和意識形態(tài)方面維系家族制度。它們從未像佛教、基督教或者道教那般受到正式的認可，盡管它沒有固定的組織機構(gòu)，沒有特定的至高無上的崇拜對象，沒有創(chuàng)教祖師等最高權(quán)威，沒有形成任何宗派，沒有完整的倫理哲學體系，沒有專職的執(zhí)事人員隊伍，沒有規(guī)約或戒律等等，但是卻從來也沒有失去所固有的自發(fā)、自然、自在的本色。今天，中國的民間信仰以其多民族、萬靈崇拜以及多神崇拜的特征鋪墊著整個中國民間文化史。但是，隨著社會的變遷和全球化的影響，民間信仰也經(jīng)受著不同程度地沖擊，民間信仰的形態(tài)、功能以及儀式的內(nèi)涵和功能也在發(fā)生著改變。

一些傳統(tǒng)文化之所以在現(xiàn)代化、全球化時代遭到破壞乃至中斷，部分是因為它不能提供與現(xiàn)代世界相應(yīng)的價值資源與消費滿足[2]。文化既有歷史的傳承性也有時代的應(yīng)變性，全球化浪潮的涌動，不是因為經(jīng)濟擴張的需要和技術(shù)手段的可能，而是人類社會發(fā)展的內(nèi)在要求。無形的文化正是來自于無形的生存心理，真正的、活著的文化遺產(chǎn)是與每一代人的理解和行動關(guān)聯(lián)在一起，并由每一代人在特定時空中對它的理解、逢釋、創(chuàng)新而構(gòu)成。每一代人都對傳統(tǒng)、歷史發(fā)生具體的作用、產(chǎn)生特定的效果，并在特定時空中有效地、富有意義地影響著、改變著傳統(tǒng)，而與每一代人息息相關(guān)的是對應(yīng)其血緣的宗祠。在中國廣大農(nóng)村地區(qū)，祠堂正是其宗族文化的象征[3]。對于當今科技發(fā)達的社會，祠堂文化或許在某些方面顯得格格不入。但是對于信息化相對落后的農(nóng)村地區(qū)來說，祠堂正是一個展現(xiàn)當?shù)孛耧L民情的場所。

下面以芝英街道對祠堂的改造為例，說明祠堂在新時代農(nóng)村改造中突出的文化傳承及交流中心的作用。芝英街道共有64個行政村，目前街道領(lǐng)導積極響應(yīng)黨的號召，鼓勵支持各村進行新農(nóng)村改造。目前已進行新農(nóng)村改造的村有40個，在新農(nóng)村改造中，街道領(lǐng)導針對“芝英大祠堂多”的特點，集思廣益，實事求是，在改造中，既要求能夠保留老祖宗留下的古跡，又能將祠堂恰到好處地發(fā)揮現(xiàn)代的作用。祠堂是宗族的象征，是一個家族文化的代表。從一個祠堂可以看出對應(yīng)家族的一些特點。薪火相傳，對于每一個家族來說都是非常重要的。長久以來，傳統(tǒng)節(jié)日作為廣大民眾極為重要的日常生活方式的組成部分，在家庭生活、人際關(guān)系、社會生活當中都能發(fā)揮極為重要的作用和功能。傳統(tǒng)節(jié)日可以促進家庭內(nèi)部和社會內(nèi)部的和諧與團結(jié)，顯著體現(xiàn)著中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理和禮俗，有濃厚的人情味，幾千年來已經(jīng)成為維系中國社會人際關(guān)系的重要感情紐帶。作為一種隆重舉行的標志性民族文化活動，傳統(tǒng)節(jié)日更能夠顯著地體現(xiàn)地方的文化特色。在農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)節(jié)日家族成員一般都會聚集在祠堂中，在此時于祠堂中對后代子孫開展家族文化教育是再好不過的。在這些特殊的日子里，通過家族中的長者對年輕一代講述家族發(fā)展史是一種非常好的教育方式，特別是對于那些擁有比較龐大家族成員的祠堂來說，開展該項活動將具有重大意義。另外這些聲勢浩大的活動己經(jīng)不僅僅只是最初娛神的祭祀節(jié)日，今天它已經(jīng)成為融地區(qū)交際和文娛活動于一體的綜合性文化節(jié)日。在漫長的變化過程中，人們賦予了它更加豐富的期望與內(nèi)涵，對它的目的性和功利性也進行了不斷地發(fā)展。祠堂是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的最佳場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的是以全方位、多層次和非簡化的方式來反映并保存人類文化的多樣性。它涉及到整體性文化的各個方面，幾乎包括了傳統(tǒng)和民間文化的所有表現(xiàn)形式，而不僅僅是個別文化形式的有限綜合。不能將具體的文化從它的生存環(huán)境和背景中割裂出來，而僅僅將儀式本身保護下來，這并不能反映出它在現(xiàn)實生活中的實現(xiàn)方式。只有將二者作為一個整體進行保護，令民間藝術(shù)擁有生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，令信仰儀式得以順利地實現(xiàn)，才能真正做到文化遺產(chǎn)的整體性保護。這樣，就可以利用物質(zhì)文化遺產(chǎn)——祠堂的特殊功能進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流和傳承。

近兩年，文化遺產(chǎn)保護漸入人心，芝英街道文化工作者因勢利導，分步促進各村開展舊祠堂的修繕。舊祠堂的修繕有幾個有利方面：（1）是村民積極性高容易統(tǒng)一意見，籌集捐助資金；（2）不用另外爭取用地指標，易于操作；（3）如果舊祠堂是文物保護單位，還有可能得到文物維修專項補助和政府有關(guān)部門指導；（4）利于農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護。通過耐心細致的服務(wù)工作，目前芝英街道已投入修繕資金242萬余元，共有20余座祠堂已修繕或列入議事日程。這些修繕后的祠堂，已成為重要的文化活動場所。農(nóng)閑季節(jié)、工作之余，經(jīng)?？梢詮陌孜萸嗤?、朱柱雕欄的古建筑中飄蕩出絲竹歌詠之聲。

與此同時，還應(yīng)該因地制宜推動農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村參與文化活動熱情逐漸增高，但是文化活動場所缺乏，制約著農(nóng)村文化活動的開展。而村級組織受土地、集體資金所限，新造文化活動中心在很多村是不現(xiàn)實的事情。所以，在新農(nóng)村改造中必須尋找適合于進行文化活動的場所。對于祠堂本身來說，特別是那些擁有龐大家族成員的祠堂來說，其自身的裝潢及擺設(shè)都蘊涵著當?shù)氐奈幕瘹庀?。因此，根?jù)實際情況，芝英街道文化工作者集思廣益，針對“芝英大祠堂多”的特點，兩條腿走路搞農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。一是鼓勵、支持、服務(wù)有條件的村在新農(nóng)村改造、文化示范村創(chuàng)建過程中籌集和爭取資金，建設(shè)露天或室內(nèi)文體活動設(shè)施。通過改建，該街道街頭、王上店等村的文體活動設(shè)施已較為健全并具有一定規(guī)模。目前這類村莊經(jīng)常為舉辦文體活動，豐富村民文化生活并吸引了周邊村的村民參與，達到了文化傳承的目的。二是幫助聯(lián)系、指導、扶持修繕舊祠堂。祠堂的修繕可以通過集資的方法，不求裝潢，只需要保留自身的特色。

雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)能夠促進地方性文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展，而文化傳統(tǒng)的可持續(xù)性發(fā)展又能帶動經(jīng)濟的再發(fā)展，這樣就能在延續(xù)了歷史，傳承了文化的同時，使農(nóng)村具有更為持久的發(fā)展動力。民間信仰作為地方文化遺產(chǎn)的組成部分，在以現(xiàn)代化為目標并急劇變動的社會里，它所處的角色和地位也在漸漸地發(fā)生轉(zhuǎn)變。但是這些都沒能切斷傳統(tǒng)文化在今天的延續(xù)。傳統(tǒng)作為來自往昔的符號，在現(xiàn)代社會文化背景下，對于生活在日益受到外來信息沖擊的人們在接受外來全新生活方式的同時，有意識地把傳統(tǒng)延續(xù)下來。人們并不僅僅只是簡單地繼承或者拋棄，正是因為一代又一代領(lǐng)導和村民們的積極參與才真正實現(xiàn)了今天的傳統(tǒng)。而傳統(tǒng)正是這樣在每一代人所創(chuàng)造的歷史效果中不斷地形成而又不斷地發(fā)展著，只有這種可持續(xù)性的發(fā)展，才會令當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化依舊在今天能夠具有鮮活的生命力。

參考文獻

[1]林耀華；張海洋，王嘩整理．社會人類學講義[M]．廈門:鷺江出版社，2003．

[2]唐軍．當代中國農(nóng)村家族復(fù)興的背景[J]．社會學研究，1996，（2）．

[3]曾國華．宗族組織與鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)[J]．思想戰(zhàn)線，2004，（1）．