孔子的教育之道（八）

韋志成

八 君子風(fēng)范

美國漢學(xué)家G·克里爾在研究孔子后,曾肯定地說:孔子“不是僅僅培養(yǎng)學(xué)者,而是訓(xùn)練治世能人,他不是教書,而是教人?！彼倘俗觥爸t謙君子”,讓他們從政擔(dān)任賢臣,作為國家的棟梁來支撐國家大廈,實(shí)現(xiàn)“治世”的目的,仁德政治也就能夠達(dá)到了。所以,“君子任重道遠(yuǎn),不可不弘毅,不可不剛強(qiáng)”(《泰伯·8》)。

“君子”(在《論語》中有107次提到)作為一種新型的人格范疇,全面地體現(xiàn)了孔子的人格理想:君子在外表上要注重修飾,“望之儼然,即之也溫”(《子張·9》),文質(zhì)彬彬,溫、良、恭、謙、讓;內(nèi)在要有良好的道德素質(zhì),做到仁、義、禮、智、信。孔子按人格把人分為小人、君子、圣人“三境”,按心理范疇把人分為仁者、智者、勇者“三界”。把這兩者結(jié)合起來,小人的精神境界便是小仁、小智、小勇,君子的精神境界便是大仁、大智、大勇,圣人的精神境界便是圣仁、圣智、圣勇。但是孔子說:“圣人我還沒有見到過,然而能看見君子就可以了?！?《述而·25》)孔子認(rèn)為,世界上的圣人是很少的,只有古代的堯、舜、禹、湯、文、武、周公等幾個(gè)人,而大多數(shù)人基本上可以歸為兩種,一種是君子,一種是小人。君子在生活中與小人相對(duì),他是“大人”;在政治上與“奸佞”相對(duì),他是“賢人”。孔子在回答子路“什么是君子”的提問時(shí),作過精辟的闡釋:“君子以道義為做人的根本原則,用禮儀來推行道義,用謙遜的語言來表達(dá)道義,用誠實(shí)的態(tài)度來實(shí)現(xiàn)道義,這就是君子呀!”(《衛(wèi)靈公·18》)君子為道而生,為道而死:在思想上求道、謀道,“道不同不相為謀”;在心理上憂道、守道,“君子憂道不憂貧”,“死守善道”;在行為上傳道、弘道,“道不遠(yuǎn)人”。君子是追求道義、實(shí)踐道義的人,其道義風(fēng)范集中體現(xiàn)在三個(gè)方面:

一、君子的品德高尚

君子的德行是高尚的,是人中的佼佼者,其德行集中在“仁”的修養(yǎng)上?！叭省钡暮x有兩點(diǎn):從廣義上說,它是道德的總概念,統(tǒng)率所有“德”的意義,如仁、義、禮、智、信、恭、敬、忠、孝等49個(gè)項(xiàng)目;狹義上說,“仁”就是道德,“仁愛”,“愛人”。比如,有次孔子家的馬棚失火,孔子只問傷了人沒有,卻不問馬怎么樣。雖然當(dāng)時(shí)四個(gè)奴隸的身價(jià)加起來不值一匹馬的價(jià)錢,但孔子關(guān)心的是人而不是馬,足見孔子的愛人情懷(《鄉(xiāng)黨·17》)。

“仁”,是一種人道主義思想。君子對(duì)己從“仁”開始,“修己以敬”,使自己像圣人那樣“內(nèi)圣”起來,高尚起來。由近而遠(yuǎn),從“孝悌”做起,對(duì)父母盡孝,對(duì)兄弟友好;然后“忠信”,對(duì)國君忠誠,對(duì)朋友誠信;然后“恭敬”,對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé),與同輩相互尊重,以禮相待;處理自己與外界的關(guān)系,以“忠恕”為原則,盡己謂忠,推己謂恕。在父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣這“五倫”關(guān)系中,做到“內(nèi)省不疚,不憂不懼”(《顏淵·4》),“己所不欲,勿施于人”(《顏淵·2》),“無求生以害仁,有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公·9》),這樣就使道德修養(yǎng)進(jìn)入到一個(gè)崇高的境界。君子品德修養(yǎng)的另一面,對(duì)外“泛愛眾而親仁”,“敬德保民”,關(guān)注廣大百姓物質(zhì)生活水平的提高。例如,有次,孔子同學(xué)生一起到齊國去,從泰山腳下經(jīng)過時(shí),見一位婦女哭得很傷心?？鬃臃鲋嚽暗臋M木,仔細(xì)聽了一下說:“這哭聲里好像有很大的悲傷呀?！庇谑亲屪迂暻叭ピ儐?那位婦女悲傷地說:“從前我的公公,不幸被老虎咬死了;后來我丈夫又被老虎咬死了,如今我唯一的兒子又被老虎咬死了啊!他們祖孫三代死得好慘啊!……”子貢關(guān)心地問道:“既然這里有吃人的老虎,你們?yōu)槭裁床浑x開這里呢?”那婦女說:“這里沒有殘酷的政令呀?！弊迂暟堰@些話轉(zhuǎn)告給孔子,孔子心情沉重地說:“苛政猛于虎呀!”這件事對(duì)學(xué)生的教育意義很深,讓他們知道將來為官從政,一定要施行仁政,讓老百姓得到實(shí)惠?！皟?nèi)圣外王”就是君子提高自己道德修養(yǎng)的思路,對(duì)己有著嚴(yán)格的“慎獨(dú)意識(shí)”,對(duì)社會(huì)有著負(fù)責(zé)任的“憂患意識(shí)”和“擔(dān)當(dāng)精神”。

隨著歷史的前進(jìn),孔子的“仁”發(fā)展成為中華民族的人格境界:在家庭中以“孝悌”為準(zhǔn),“仁”是處理倫理關(guān)系的尺度;在治國安邦中區(qū)分忠奸,“仁”是忠誠的試金石;在社會(huì)中,“仁”是信用的分水嶺,見義勇為助人為樂;在國破家亡時(shí),“仁”是名節(jié)的記功碑,浩然正氣泣鬼神,“仁”是做人的品質(zhì)、挺直的脊梁、民族的靈魂。在孔子仁德思想的熏陶下,炎黃子孫具有強(qiáng)大的民族向心力和凝聚力,涌現(xiàn)了成千上萬的正人君子。尤其是在民族危亡的關(guān)頭,他們鐵肩擔(dān)道義,一生光明行,視死如歸。屈原行吟澤畔,眷念祖國“九死猶未悔”;蘇武出使匈奴,冰天雪地持節(jié)牧羊,19年不辱使命;于謙述志“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”;譚嗣同菜市口英勇就義,“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”……無不把孔子的“殺身成仁”和孟子的“舍生取義”,當(dāng)做是自己的精神支柱,表現(xiàn)出君子大義凜然的高尚德行。

二、君子的學(xué)識(shí)淵博

君子是學(xué)識(shí)淵博的人,通過知識(shí)來提高自己。君子首先要正確對(duì)待知識(shí),“知之為知之,不知為不知,是知也?！?《為政·17》)。有一次在路上,孔子和學(xué)生一起聽到兩個(gè)小兒辯日:一個(gè)從太陽形象的大小來看,認(rèn)為太陽剛出來時(shí)像車輪那么大,離人近;中午的時(shí)候只有盤子那么大,離人遠(yuǎn),近大遠(yuǎn)小。另一個(gè)從太陽給人的感覺來說,認(rèn)為太陽剛出來時(shí)給人的感覺清涼,離人遠(yuǎn);中午時(shí)給人的感覺很熱,離人近;這是近就熱遠(yuǎn)就涼。究竟太陽什么時(shí)候離人近呢?他們爭(zhēng)執(zhí)不下,來問孔子,孔子竟不能判斷。兩個(gè)小兒笑著說:“誰說你是圣人知道得很多呢!”(《列子·湯問》)當(dāng)著學(xué)生的面,孔子好像很丟面子,但他沒有蒙騙他們,而是實(shí)事求是,表現(xiàn)出他在知識(shí)面前的誠實(shí)和謙遜。“知之為知之,不知為不知,是知也”,這一至理名言道出了“知”的真諦,一個(gè)人只有承認(rèn)并知道自己的無知,才是真知。其次,君子要學(xué)思結(jié)合?？鬃釉谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“六經(jīng)”時(shí)說,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政·15》)學(xué)習(xí)和思考必須結(jié)合,才能獲得正確的知識(shí)。第三,要以學(xué)習(xí)為樂。孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”(《雍也·20》),只有熱愛學(xué)習(xí),樂于學(xué)習(xí),才能學(xué)到知識(shí)?！翱最仒诽帯本褪堑湫屠C:孔子好學(xué),不知老之將至,“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”(《述而·16》);顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”(《雍也·11》),因此顏回“聞一知十”,才華橫溢。君子只有“學(xué)而不厭”,以學(xué)為樂,才能使自己的知識(shí)淵博起來。

三、君子篤行實(shí)踐

君子將自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)外化為對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),是儒家入世品格和剛健精神的體現(xiàn),只有通過實(shí)踐才能完成。這是君子積極投身現(xiàn)實(shí)社會(huì),奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息,追求自己理想價(jià)值的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。君子的篤行實(shí)踐主要有兩點(diǎn):

一是學(xué)與行結(jié)合。君子不能只讀書而不實(shí)踐,必須是邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐,在學(xué)習(xí)中實(shí)踐,在實(shí)踐中學(xué)習(xí),做到學(xué)行結(jié)合?？鬃釉O(shè)計(jì)的完整的學(xué)習(xí)過程是:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?！?《禮記·中庸》)實(shí)踐對(duì)人的成長(zhǎng)尤其重要,他說,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,人只有通過對(duì)知識(shí)的溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)的有效實(shí)踐,才能成為真知,才能拉開人與人之間的能力差距。正如馬克思所說,搬運(yùn)夫與哲學(xué)家的差別要比家犬和獵犬的差別小得多,其原因就在于分工實(shí)踐的不同?？鬃訖z查自己的學(xué)習(xí)時(shí),曾意味深長(zhǎng)地說:“就書本知識(shí)的掌握來說,我大約和別人差不多。如果談到實(shí)踐,做一個(gè)身體力行的君子,那我還沒有大的收獲?！?《述而·33》)可見,實(shí)踐對(duì)君子謀道、行道的意義。

二是言與行一致。孔子諄諄告誡學(xué)生,“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁·24》),“聽其言而觀其行”(《公冶長(zhǎng)·10》),甚至要先行其言,切實(shí)做到“言必信,行必果”,開創(chuàng)了“讀萬卷書,走萬里路”的學(xué)風(fēng)。把理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來,從實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí),他的做法是:

第一,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)。有次孔子一行,來到衛(wèi)國的都城帝丘(今河南濮陽)。冉求駕車,看到繁榮的市面,就請(qǐng)教孔子:“先生,衛(wèi)國看來這么繁榮,我們究竟應(yīng)該怎樣治國呢?”孔子說:“先要增加人口,有人就好辦了。”春秋時(shí)代,生產(chǎn)力相當(dāng)落后,人就是主要的生產(chǎn)力,誰有了人口誰就能發(fā)展生產(chǎn)力,國家的力量就會(huì)強(qiáng)大。冉求接著問:“有了人后又怎么辦?”孔子回答:“要使老百姓富足起來。老百姓富裕了,國家才能穩(wěn)定?！比角笞穯?“老百姓富足起來后又怎么辦呢?”孔子明確地回答:“富而受教,要辦好教育,使老百姓在接受教育中聰明起來?！边@里,孔子提出了著名的治國“庶——富——教”三步走的策略。后來冉求作為魯國季康子的家臣,就是按這三步走的策略來治理魯國,取得了很明顯的成效,可見在實(shí)踐中同樣能學(xué)到知識(shí)。

第二,在實(shí)踐中磨礪品格。“陳蔡絕糧”是表現(xiàn)孔子高尚人格的典型事例。孔子一行從陳國到蔡地去,陳蔡兩國的大夫聽說楚昭王要聘請(qǐng)孔子為官,他們嫉賢妒能,就商量說:“孔子是個(gè)德才兼?zhèn)涞馁t人,而且有治國的經(jīng)驗(yàn),孔子一旦被楚國任用,楚國本來是大國,那就更加強(qiáng)盛了,我們的命運(yùn)就危險(xiǎn)了。”于是他們派人把孔子師徒包圍起來。孔子師徒7天沒有吃上飯,學(xué)生們餓得爬不起來,情緒低落,精神和意志都要崩潰了。孔子仍給學(xué)生講學(xué),誦讀詩歌,彈琴歌唱。當(dāng)子路牢騷滿腹,幾乎是在質(zhì)問孔子“君子亦有窮乎”時(shí),孔子心平氣和地開導(dǎo)他:“君子是一個(gè)有仁德理想的人,面對(duì)惡劣的困境,應(yīng)該迎難而上,固守節(jié)操,決不喪失道德原則,以自己的勇氣和毅力戰(zhàn)勝困難。而小人遇到窮困,就會(huì)喪失做人的理性,煩躁不安,為非作歹。君子在任何時(shí)候都要履行自己的諾言?！?《衛(wèi)靈公·2》)在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前,孔子指導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待困難和逆境,磨礪學(xué)生的品格,提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。

這時(shí)還發(fā)生了另一件事:子貢好不容易地買米回來后,顏回和子路在一個(gè)破房子里做飯。子貢從院子里看見顏回在偷飯吃,便去問孔子:“一個(gè)廉潔有仁德的君子,遇到生活困難會(huì)不會(huì)變節(jié)呢?”孔子回答:“一遇到困難就變節(jié),這個(gè)人怎么算得上是君子呢?”接著,子貢就把看到顏回偷飯吃的事告訴了孔子。孔子說:“我相信顏回是君子已經(jīng)很久了。盡管你看到他偷飯吃,我仍然不懷疑他的仁德。他一定有什么緣故吧!”孔子把顏回叫來問道:“昨晚我夢(mèng)見了我的祖先,難道是要保佑我嗎?你把做好的飯送來,我要祭祀我的祖先。”顏回趕忙說:“先生,剛才有黑灰掉進(jìn)了飯里,把它留在飯里又不干凈,扔掉又怪可惜,我就把那弄臟的飯吃掉了。我已動(dòng)過的飯,不能祭祀祖先了?！笨鬃诱f:“是這樣嗎?好,我也來吃這個(gè)飯?！鳖伝仉x開后,孔子對(duì)子貢等幾個(gè)弟子說,“我相信顏回是君子不是從今天開始的呀!”(《孔子家語·在厄》)。這件事對(duì)子貢等人的教育很深:不應(yīng)以小人之心度君子之腹,而要學(xué)習(xí)顏回的君子境界。

第三,在實(shí)踐中確立德行。在生活實(shí)踐中,君子要律己,“以約失之者鮮矣”(《里仁·23》),交“三友”:同正直的人交友,同誠信的人交友,同見多識(shí)廣的人交友;拒絕三種有害的朋友:存心不良的朋友,兩面三刀的朋友,夸夸其談的朋友(《季氏·4》)。求“三樂”:以禮樂調(diào)節(jié)為樂,以稱道別人的好處為樂,以有許多有益的朋友為樂;拒絕三種有害的玩樂:以驕傲自滿為樂,以浪游不歸為樂,以大吃大喝為樂(《季氏·5》)。守“三戒”:青少年血?dú)馕炊?要力戒女色;壯年血?dú)夥絼?要力戒斗狠;老年血?dú)饧人?要力戒貪得無厭(《季氏·7》)。如果能真正做到交“三友”、求“三樂”、守“三戒”,就能使自己在生活實(shí)踐中確立自己的良好德行,成為一個(gè)堂堂正正的君子。

綜上所述,孔子創(chuàng)造性地確立了君子的人格風(fēng)范,提供了人的精神動(dòng)力來源,使君子成為人格上受人景仰、道德上極具磁力的人物,為我國教育樹立了教書育人的高標(biāo),形成了中國教育注重人才培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

[作者通聯(lián):江漢大學(xué)文學(xué)院]