語文教學(xué)中訓(xùn)練之探究

王友君

訓(xùn)練在我國傳統(tǒng)語文教育中的地位不容忽視。張志公先生曾經(jīng)把我國傳統(tǒng)語文教育的主要特征概括為“四線并進(jìn),分線合擊”,也就是識(shí)字、寫字、讀書、作文四條線各有自己的訓(xùn)練體系,最終融合起來形成一個(gè)人的語文能力。識(shí)字從“三百千”開始,寫字從“上大人”開始,讀書從韻文到駢散的吟詠背誦,作文從對(duì)對(duì)子到八股,都是有很強(qiáng)的訓(xùn)練成分的。國外的母語教育也普遍重視通過訓(xùn)練形成學(xué)生的語文能力。法國1995年的語文教學(xué)大綱指出:“學(xué)生應(yīng)該將語言訓(xùn)練和課文學(xué)習(xí)結(jié)合起來,必須具有語文訓(xùn)練、精神陶冶及藝術(shù)欣賞之價(jià)值”。新加坡、加拿大等國的語文教學(xué)大綱也有類似的表述。

一、訓(xùn)練之現(xiàn)狀

在新課改的今天,翻遍《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》,在眾多新名詞、新概念的縫隙中找不到“訓(xùn)練”二字。再翻看《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》,在“教學(xué)建議”第四條中看到了這樣一句話:“語文教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運(yùn)用,注重基本技能的訓(xùn)練,給學(xué)生打下扎實(shí)的語文基礎(chǔ)”。通篇僅此一處提到“訓(xùn)練”,而且還是捎帶提及的?？梢哉f不是新課標(biāo)研制組的專家們刻意回避“訓(xùn)練”,便是“訓(xùn)練”根本沒有進(jìn)入他們的視野。

毫不夸張地說,矯枉過正,從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,似乎可以說成是潛藏在絕大多數(shù)國人靈魂深處的思維規(guī)律。人們的思維在權(quán)威性的導(dǎo)向下也似乎一夜間來了個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎,課堂教學(xué)的價(jià)值取向發(fā)生了顛覆性的變化,人們紛紛將目光瞄向游離于訓(xùn)練之外的所謂的提升學(xué)生能力,致力于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)等之上,“訓(xùn)練”一下子成了千古罪人,直接導(dǎo)致的是“訓(xùn)練”被打入了冷宮。表現(xiàn)在實(shí)際語文教學(xué)中,便是凌空蹈虛式的語文課越來越多,所謂“雙基”(基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能)早已置之不顧,在一些公開課上這種傾向尤其明顯,日常的語文課由于還有考試這道關(guān)緊緊“卡”著,才使老師們不敢太荒腔走板了。

為什么“訓(xùn)練”在語文課程改革的今天會(huì)跌落到如此無足輕重,可有可無的境地?原因也許很多,但主要原因是人們對(duì)“訓(xùn)練”的理解有誤。比如有人認(rèn)為“訓(xùn)練”就是習(xí)題演練,完全是應(yīng)試教育的產(chǎn)物,與素質(zhì)教育背道而馳;有人即使不排斥“訓(xùn)練”,但也感到只有在要求學(xué)生掌握某些最進(jìn)步的技能的時(shí)候才需要訓(xùn)練,高層次的能力如“感悟”“創(chuàng)新”是訓(xùn)練不出來的,尤其在“人文性”被抬到了超越一切的高度的當(dāng)下,“訓(xùn)練”往往被當(dāng)作“人文性”的對(duì)立面而受到“謹(jǐn)慎對(duì)待”。

二、訓(xùn)練之釋義

其實(shí)“訓(xùn)練”根本不是那么回事。

我們來看訓(xùn)練的釋義。小篆“訓(xùn)”,從言川聲,本義作“說解”解(見許慎《說文解字》),乃以名言嘉言教導(dǎo)人之意,故從言;又因“川”本作“貫穿通流水”解,為河渠之通稱,又疏導(dǎo)水流使通意,“說教”乃導(dǎo)人通于義理,故“訓(xùn)”從川聲。小篆“練”,從糸,柬聲,本義作“煮縑而熟之”解(見《急就篇》顏師古注),乃煮絲使熟之義,故從糸;又以柬本作“分別擇之”解,煮絲使熟,須分別擇之,以防其過熟或不熟,故“練”從柬聲?！柏灤┩魉?“煮縑而熟之”實(shí)為訓(xùn)練之要義:使融會(huì)貫通,猶流水之貫穿,具穿透與通透之精神;并使臻于純熟,熟則鞏固,不熟則擇之使熟。

《現(xiàn)代漢語詞典》說,訓(xùn)練,有計(jì)劃有步驟地使更具有某種特長或技能。

葉圣陶老先生在《閱讀是寫作的基礎(chǔ)》一文中說過:“什么叫訓(xùn)練呢?為使學(xué)的東西變成他們自己的東西”。在這里,葉老雖然沒有揭示“訓(xùn)練”的內(nèi)涵,但卻道出了“學(xué)的東西”變成“自己的東西”必須通過訓(xùn)練的基本觀點(diǎn)。

上海特級(jí)教師錢夢(mèng)龍談到訓(xùn)練,從構(gòu)詞的角度看,“訓(xùn)”和“練”其實(shí)各有所指,“訓(xùn)”指教師的指導(dǎo)、輔導(dǎo),是教師一方的行為;“練”指學(xué)生的實(shí)踐、操作,是學(xué)生一方的行為。從教學(xué)過程中師生的關(guān)系看,學(xué)生是學(xué)習(xí)、發(fā)展的主體,這是毫無疑義的;但學(xué)生又是不成熟的學(xué)習(xí)者,還離不開教師必要的指導(dǎo)和幫助,于是形成了教學(xué)中教師“導(dǎo)”,學(xué)生“學(xué)”這樣一個(gè)師生互動(dòng)的過程,就是“訓(xùn)練”①。

筆者認(rèn)為錢老師的解釋更為實(shí)用,可見,訓(xùn)練不是什么習(xí)題演練,也不是語文課上那種刻板煩瑣的字、詞、句操練,與“題?！薄皯?yīng)試”更是完全不搭界。語文課只要有師生互動(dòng),就必定呈現(xiàn)訓(xùn)練的形態(tài)。取消訓(xùn)練,等于取消師生互動(dòng),這樣的語文課還怎么上?

三、訓(xùn)練之必要性

訓(xùn)練乃是語文教學(xué)的基本形態(tài)。葉圣陶老先生生前與語文教師談?wù)Z文教學(xué),常常強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的重要性,他的很多話對(duì)我們理解訓(xùn)練的要義很有啟發(fā)。例如他說:“學(xué)生須能讀書,須能作文,故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之。其最終目的為:自能讀書,不待老師講;自能作文,不待老師改。訓(xùn)練必須做到此兩點(diǎn),乃為教育之成功”②。樸樸素素的語言,卻道出了“訓(xùn)練”的真諦,學(xué)校之所以設(shè)置語文課程,就是為了訓(xùn)練學(xué)生使之達(dá)到“自能讀書”“自能作文”的最終目的。換言之,學(xué)生要學(xué)會(huì)閱讀,學(xué)會(huì)寫作,就要靠實(shí)實(shí)在在的閱讀訓(xùn)練,實(shí)實(shí)在在的作文訓(xùn)練,舍此而外,別無他途。

新課標(biāo)指出:“工具性和人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點(diǎn)”。因而語文教育既包括工具教育,又包括人文教育,這一點(diǎn)在當(dāng)前的語文界已取得了廣泛的共識(shí)。但卻偏偏有人死盯著人文性不放,過分夸大人文教育在整個(gè)語文教育中的地位。并且他們以此為據(jù)振振有詞:學(xué)生的人文品格應(yīng)通過浸潤漸染,積累感悟的方式來培養(yǎng),而不是訓(xùn)練,語文教學(xué)應(yīng)該淡化甚至摒棄訓(xùn)練。其實(shí),這種“一葉障目,不見泰山”的論調(diào),只要稍加分析,便知道是站不住腳的。

語文是一個(gè)整體,工具性和人文性是經(jīng)脈互連的,你中有我,我中有你。從二者發(fā)展的角度來看,它們是水漲船高的關(guān)系,工具教育在某種程度上得到發(fā)展,人文教育也會(huì)相應(yīng)地取得一定進(jìn)步。而我們知道,要掌握語文這門工具,必須進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練,這一點(diǎn)是毋庸置疑的。所以說,語文訓(xùn)練不僅不同語文的人文性相悖,而且它還是推動(dòng)人文教育的一個(gè)間接手段。并且,在語文新課標(biāo)中對(duì)“兩性”的表述中,將“工具性”置于“人文性”之前,筆者認(rèn)為不是一種任意的排序,因?yàn)椤肮ぞ咝浴碑吘故钦Z文課程的基本屬性?！肮ぞ咝院腿宋男缘慕y(tǒng)一”同樣需要在訓(xùn)練過程中實(shí)現(xiàn)。通過訓(xùn)練,學(xué)生掌握了語文這門工具,就獲得了一個(gè)自我發(fā)展的能力,從而就為他將來的成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這不正是對(duì)教育者最大的人文關(guān)懷嗎?

總而言之,“訓(xùn)練”還不該退出歷史的舞臺(tái)。相反,語文教學(xué)中合理的訓(xùn)練是應(yīng)該有的,這是語文教學(xué)的生命本色。訓(xùn)練是提升學(xué)生能力的重要手段,它是基石,只有基石堅(jiān)固,搭建在其之上的能力大廈才能安穩(wěn);訓(xùn)練是拓寬學(xué)生視野的重要方式,要想開闊學(xué)生的視野,首先必須以學(xué)習(xí)和運(yùn)用為前提,再以多種內(nèi)容和方法的靈活運(yùn)用為途徑,說穿了,學(xué)習(xí)和運(yùn)用,內(nèi)容和方法,實(shí)則也指的是“訓(xùn)練”;訓(xùn)練是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要載體,語文教學(xué)中的“訓(xùn)練”是第一性的,“人文素養(yǎng)”是第二性的,訓(xùn)練是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ),是人文素養(yǎng)的載體,人文素養(yǎng)蘊(yùn)涵于科學(xué)合理的訓(xùn)練之中,沒有科學(xué)合理的訓(xùn)練,也就不可能有人文素養(yǎng)的積淀和厚重③。

談了這么多,皆是因?yàn)橛?xùn)練并非可有可無,并非就該退出歷史舞臺(tái)。訓(xùn)練是一種有效的方法,教學(xué)生習(xí)字,教學(xué)生讀書,教學(xué)生作文,是訓(xùn)練其習(xí)字、讀書、作文的方法。所謂授之以魚,不若授之以漁,正是這個(gè)道理。訓(xùn)練是一個(gè)漸進(jìn)的過程。同課程是過程,教學(xué)是過程一樣,訓(xùn)練也是伴隨學(xué)習(xí)始終的一個(gè)過程,訓(xùn)練是學(xué)習(xí)主體間的多元互動(dòng)。

四、訓(xùn)練之合理性

接下來,我們來談一下語文教學(xué)中訓(xùn)練的合理性。首先,語文教師要樹立“訓(xùn)練”的觀念,這很重要,我們以閱讀訓(xùn)練為例來作說明,即要有明確的“幫助學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀”的意識(shí),那么,閱讀教學(xué)也必然會(huì)出現(xiàn)完全不同的格局:為了讓學(xué)生“學(xué)會(huì)閱讀”,就要老老實(shí)實(shí)地遵循閱讀的規(guī)律,引導(dǎo)學(xué)生從文章的語言文字入手,逐步深入文本,進(jìn)而把握文章的思想內(nèi)容和人文因素,然后再回過頭來思考文章是怎樣表現(xiàn)這樣的思想內(nèi)容的,以及為什么要這樣表現(xiàn)而不是那樣表現(xiàn)。這種讓學(xué)生的思維在文章中走幾個(gè)來回的過程,是一個(gè)由表及里,又由里返表,表里多次重復(fù),理解逐步深化的過程,這樣才能正確理解文本,至于“創(chuàng)造性閱讀”“個(gè)性化閱讀”等等,只有在正確解讀以后才有可能進(jìn)行。如果連文章都沒有讀懂便奢談“創(chuàng)造性”“個(gè)性化”,都不過是不著邊際的空談而已。這種在教師指導(dǎo)下學(xué)生的閱讀實(shí)踐——立體的、綜合的、科學(xué)的閱讀訓(xùn)練過程中,學(xué)生不僅獲得了有關(guān)課文的知識(shí),培養(yǎng)了閱讀能力,而且悟出了閱讀的方法和過程,在情感態(tài)度價(jià)值觀方面也必然受到范文所蘊(yùn)涵的人文因素的熏陶感染,潛移默化?？梢赃@樣說,只有在這樣的訓(xùn)練過程中,語文課程的工具性和人文性才達(dá)到了完美的統(tǒng)一,“三維目標(biāo)”也才能得到全面的落實(shí)。

那么,訓(xùn)練又要遵循怎樣的原則呢?簡單歸納如下:

1.目的性原則

語文是一個(gè)大系統(tǒng),它由許多子系統(tǒng)逐級(jí)構(gòu)建而成。相應(yīng)地,語文教育的總目標(biāo)也是由不同層次上的子目標(biāo)組成的。有“教書”目標(biāo)、“育人”目標(biāo),有閱讀教學(xué)目標(biāo)、寫作教學(xué)目標(biāo)、口語交際教學(xué)等等。因此,進(jìn)行語文訓(xùn)練,必須要切合語文學(xué)科的這些特點(diǎn)和教學(xué)規(guī)律,確定明確的訓(xùn)練目的,教者和學(xué)者只有懂得“為何而訓(xùn)練”,減少訓(xùn)練的盲目性、隨意性,才能少走彎路,直奔主題,取得良好的訓(xùn)練效果。

2.量力性原則

訓(xùn)練的量包括兩個(gè)方面:一是指訓(xùn)練內(nèi)容的多寡,二是指訓(xùn)練時(shí)間的長短。語文訓(xùn)練必須根據(jù)學(xué)生的具體情況,如生理、心理等特點(diǎn)去確定訓(xùn)練的量。量太小,學(xué)生會(huì)“吃不飽”,達(dá)不到理想的訓(xùn)練效果;量太大,學(xué)生會(huì)不堪重負(fù),甚至?xí)a(chǎn)生逆反心理,造成更大的危害。過去,語文訓(xùn)練一味強(qiáng)調(diào)“大運(yùn)動(dòng)量”,把語文訓(xùn)練等同于體育訓(xùn)練,實(shí)踐證明,這種做法不論是對(duì)于學(xué)生的身心健康發(fā)展還是對(duì)于語文教學(xué)都是有害的,在語文訓(xùn)練的量上,教師一定要掌握“火候”,量力而行。

3.靈活性原則

教學(xué)內(nèi)容的多樣性、學(xué)生個(gè)體差異的多樣性決定了訓(xùn)練必須要以靈活多樣的方式進(jìn)行。教育留給我們的教訓(xùn)之一就是單一、僵化的訓(xùn)練只能扼殺語文的靈光和學(xué)生的個(gè)性。訓(xùn)練的方式要因人而異,因教學(xué)內(nèi)容而異,或課內(nèi)訓(xùn)練、或課外訓(xùn)練,或單獨(dú)訓(xùn)練、或集體討論,或以習(xí)題的方式鞏固所學(xué)內(nèi)容,或以游戲的方式寓教于樂等等,不一而足。

如此,我們方能有章可循,不是一味地搞什么題海戰(zhàn)術(shù),使訓(xùn)練真正的為我們所用。

綜上我們可以說,訓(xùn)練存在于整個(gè)教學(xué)(學(xué)習(xí))過程中,那種以為訓(xùn)練就是作業(yè)、訓(xùn)練就是練習(xí)的看法,是狹隘的認(rèn)識(shí)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”在孔夫子那里被認(rèn)為是很愉快很溫馨的事,多少年來一直溫暖著我們這個(gè)民族的讀書人。“拳不離手,曲不離口”更是道出了訓(xùn)練的無時(shí)無處不在,以及強(qiáng)調(diào)著訓(xùn)練的韌性與執(zhí)著。對(duì)語文來說,小到識(shí)字寫字,大到讀書為文,無不是由訓(xùn)練一步步做起,如流水之貫穿,如煮縑之使熟。訓(xùn)練,是學(xué)習(xí)的法門。

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注釋:

①錢夢(mèng)龍:《為“訓(xùn)練”正名》,《中學(xué)語文教學(xué)》,2000年第10期。

②葉圣陶:《語文教學(xué)書簡》,教育科學(xué)出版社,1961年。

③張愛民:《合理訓(xùn)練:語文教學(xué)的生命本色》,《遼寧教育》,2005年第5期。

[作者通聯(lián):華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系]