摘要:本文試圖通過(guò)社會(huì)建構(gòu)論的視角,揭開(kāi)女性所佩戴的自然性別面具,對(duì)女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑進(jìn)行深入地探索,挖掘出女性“相互敵視”的深層原因,并重新檢視《相互為敵的女人》中女性之間的相互┕叵?。?/p>

關(guān)鍵詞:社會(huì)建構(gòu) 社會(huì)性別 自我實(shí)現(xiàn) 女性之間的關(guān)系お

提及女性,人們總是不由自主地把男性樹(shù)為她們的對(duì)立面。大多數(shù)關(guān)于女性的戲劇也強(qiáng)調(diào)了男女兩個(gè)不同性別之間的沖突,但托馬斯?米德萊頓的戲劇《相互為敵的女人》著名詩(shī)人艾略特在其名詩(shī)《荒原》的“棋戲”一節(jié)里挪用過(guò)此劇。卻像一面窺鏡,把我們引入了男權(quán)社會(huì)中的女性群體,使我們看到了男女糾葛之外、女性之間的微妙關(guān)系。

劇中的女人們因?yàn)樽分饳?quán)勢(shì)、財(cái)富或情欲而被貼上了邪惡的標(biāo)簽。一群追逐和貪戀物欲的女人,一幕幕背叛、陷害和愚弄,勾畫(huà)出了《相互為敵的女人》中女性之間的丑陋關(guān)系。這部戲劇因此而向我們提出了許多劇情以外的問(wèn)題:女性的自我價(jià)值只有通過(guò)恪守“theangelinthehouse”考文垂?帕特莫爾1854年出版的詩(shī)歌名。詩(shī)歌贊頌了作者自己的妻子,并推崇她為所有女性的典范,稱(chēng)其為“theangelinthehouse”(家中的天使)。作者贊美其妻的女性美德包括:順從、柔弱、嬌媚、優(yōu)雅、富有同情心、甘于奉獻(xiàn)、虔誠(chéng)和純潔。弗吉尼亞?吳爾夫在《女人的職業(yè)中》借用了該詩(shī)歌的題目,并指出“theangel”是女性自我放棄而甘居男性附屬品的象征,女性要獲得解放,必須“kill”“thisangel”,沖出家庭的牢籠,追求更有意義的生活和事業(yè)。式的美德來(lái)實(shí)現(xiàn)嗎?女性對(duì)于物欲的追求是不正當(dāng)?shù)膯?女性之間在追求物欲的過(guò)程中必定會(huì)形成相互為敵的關(guān)系嗎?本文試圖通過(guò)社會(huì)建構(gòu)論的視角,揭開(kāi)女性所佩戴的自然性別面具,對(duì)女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑進(jìn)行深入地探索,挖掘出女性“相互敵視”的深層原因,并重新檢視《相互為敵的女人》中女性之間的相互關(guān)系。

一、社會(huì)建構(gòu)理論和女性的社會(huì)性別嬗變

幾千年來(lái),“男女之間的社會(huì)差異即自然差異的反映”這樣的信條一直是父權(quán)社會(huì)判定女性?xún)r(jià)值的依據(jù)。父權(quán)社會(huì)的性別理論認(rèn)為,男女之間的性別差異是天生的,由于這種天生差異的存在,男性和女性就具有不同的特質(zhì),而這些特質(zhì)決定了他們?cè)谏鐣?huì)上的分工、地位的不同。從這個(gè)邏輯原點(diǎn)出發(fā),女性的社會(huì)角色幾乎是毋庸置疑的。只要生而為女性,她們的行為規(guī)范就已注定。

然而社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)卻認(rèn)為:社會(huì)性別是由社會(huì)建構(gòu)的。性別是以自然性別為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)。西蒙?德?伏波娃在《第二性》中就指出:女人不是生成的,而是變成的。蓋爾?魯賓在《女人交易——性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初探》中提出自然性別/社會(huì)性別理論的同時(shí),也為解釋女性的社會(huì)生存形式提供了更多的空間。

一個(gè)人甫一降生,意識(shí)之中并沒(méi)有性別認(rèn)同,天生為男、為女,只是人的自然性別,人們是在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)其生活的社會(huì)環(huán)境而獲得性別認(rèn)同的,也就是在經(jīng)過(guò)社會(huì)的建構(gòu)之后才成長(zhǎng)為被社會(huì)所接受的“男人”和“女人”,因而獲得了他們的社會(huì)性別。但是社會(huì)性別既非內(nèi)在的,也非固定的,而是人類(lèi)個(gè)體與社會(huì)交互影響的產(chǎn)物。它會(huì)隨著社會(huì)文化的不同而改變。

美國(guó)歷史學(xué)家瓊?W.斯科特對(duì)社會(huì)性別作了這樣的闡釋:社會(huì)性別是社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)基本要素,其基礎(chǔ)是那些性別之間看得見(jiàn)的差異,它也是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本方式。……社會(huì)性別的概念能夠清楚地表明,關(guān)于性別的成見(jiàn)和對(duì)性別差異的社會(huì)認(rèn)識(shí),絕不是“自然的”……作為一種社會(huì)構(gòu)成,它是可以被改變乃至被消除的。該原文為:“aconstitutiveelementofsocialrelationshipbasedonperceiveddifferencesbetweenthesexes,andaprimarywayofsignifyingrelationshipsofpower.”出自瓊?W.斯科特1985年的論文“社會(huì)性別:一種有用的歷史分析范疇”,收在瓊?W.斯科特編輯的《社會(huì)性別與歷史政治》一書(shū)中,紐約哥倫比亞大學(xué)出版社1998年出版。

這些理論的提出說(shuō)明,一個(gè)人可能并不一定因?yàn)樯鵀榕?就被禁錮在既定的社會(huì)角色框架中。女性純粹、而既定的社會(huì)角色和道德準(zhǔn)則也有可能發(fā)生不可避免的嬗變,而社會(huì)性別嬗變的過(guò)程和結(jié)果則取決于社會(huì)關(guān)系要素的異化。

如果我們回到《相互為敵的女人》的劇情中,可以清楚地看到經(jīng)歷著此類(lèi)嬗變的典型人物——利維亞(Livia)。

《相互為敵的女人》所講述的故事發(fā)生在16世紀(jì)的意大利。當(dāng)時(shí)的意大利正處于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的高潮,人文主義在各種藝術(shù)形式中得到體現(xiàn)、個(gè)人主義得到了一定的認(rèn)可、宗教禁欲主義受到人權(quán)的挑戰(zhàn)。意大利上層社會(huì)的婦女大多可以接受與男子相同的教育。瑞士藝術(shù)史學(xué)家雅各布?博克哈德(JacobBurckhardt)在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與文明》一書(shū)中寫(xiě)道,很多意大利地方統(tǒng)治者的妻子常常因?yàn)樗齻兊奶亓ⅹ?dú)行而引發(fā)毀譽(yù)不一的評(píng)論,而當(dāng)時(shí)對(duì)女子的贊美之辭中也有“具有男子氣概的女人”的說(shuō)法。雖然這種贊譽(yù)仍舊反映了男子特質(zhì)優(yōu)于女子特質(zhì)的父權(quán)話語(yǔ)特征,不可否認(rèn)的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系要素確實(shí)對(duì)塑造有異于女性自然性別的社會(huì)性別產(chǎn)生了深刻的影響。

利維亞富有,生活經(jīng)歷豐富,并具有狡黠的頭腦,這使她常常和男人們一起討論決定其他女人命運(yùn)的話題。利維亞所擁有的資產(chǎn)在社會(huì)關(guān)系中為她提供了其他女性(比如比安卡和伊莎貝拉)所不具有的地位,并使她能夠接受適當(dāng)?shù)慕逃邆渲\劃和思考的條件和能力,同時(shí)她豐富的婚姻經(jīng)歷使她深諳男女交往的權(quán)力游戲的規(guī)則。在這些社會(huì)建構(gòu)要素的影響下,在利維亞的內(nèi)心深處,她已經(jīng)不把自己當(dāng)作是一個(gè)女人了。她是一個(gè)(男)人,一個(gè)有錢(qián)、有頭腦的、獨(dú)立的(男)人,一個(gè)擁有使她可以身處“窮人”、“愚蠢、天真的人”以及“女人”之上的權(quán)力的(男)人——她拒絕再婚而成為男人附庸的獨(dú)立性、她周旋于各色男女之間并將他們玩弄于股掌之上的控制力、她以金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)情人的征服欲、她為情人復(fù)仇的冷酷決絕,都清楚地表明,雖然從自然性別來(lái)說(shuō),她是一名女性,但從社會(huì)性別來(lái)說(shuō),她卻更多的是一名佩戴著女性面具的男性。

二、社會(huì)建構(gòu)理論和女性的自我實(shí)現(xiàn)

古希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為,男性有男性的美德和價(jià)值,女性有女性的美德和價(jià)值。男性的一些美德對(duì)于女性來(lái)說(shuō)未必是美德,反之亦然。父權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀明確地告訴我們,男人和女人在生活中應(yīng)該通過(guò)不同的途徑追求不同的自我價(jià)值。男性應(yīng)該具有富有主動(dòng)性、支配性的人格,表現(xiàn)在行為上,應(yīng)該是獨(dú)立的、富于雄心的、具有強(qiáng)迫性的;女性應(yīng)該是被動(dòng)的、柔弱的、沒(méi)有野心(對(duì)于男性來(lái)說(shuō)則是“雄心”)的,因此對(duì)于女性來(lái)說(shuō),她們自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在于是否能夠保持純潔、忠貞、服從(男性)、奉獻(xiàn)和忍耐。

在父權(quán)社會(huì)預(yù)設(shè)的“女性?xún)r(jià)值”框架中,《相互為敵的女人》中的眾多女性角色本就應(yīng)該恪守作為女人的美德:利維亞作為一名有錢(qián)的寡婦,應(yīng)該是清心寡欲、樂(lè)善好施的;伊莎貝拉作為待字閨中的女兒,應(yīng)該是孝順親長(zhǎng)、奉獻(xiàn)于家族利益的;比安卡作為妻子,則應(yīng)該是安貧樂(lè)道、忠于丈夫的。當(dāng)所有的女性都按照父權(quán)社會(huì)的道德觀念恪守“性別”的“本分”時(shí),自然能夠圓滿地完成她們的自我實(shí)現(xiàn)。那么為什么《相互為敵的女人》中的女性角色就不能心甘情愿地、優(yōu)雅地待在她們各自的“價(jià)值”框架中,順理成章地完成她們的“自我實(shí)現(xiàn)”,而非要僭越“女性自我實(shí)現(xiàn)”的途徑,試圖獲得“女性?xún)r(jià)值”框架以外的東西呢?難道她們果然像性別二元模式所隱喻的那樣,是生而下賤的次等性別,因此更容易偏離正途,做出道德敗壞的┬形?

社會(huì)構(gòu)建理論幫助我們跳出了二元模式的拘囿,把目光投向了更為廣闊的社會(huì)關(guān)系要素中去。而社會(huì)構(gòu)建理論中的“社會(huì)性別”概念,仍然可以作為這一討論的起點(diǎn)。瓊?W.斯科特認(rèn)為“(社會(huì))性別一詞的使用強(qiáng)調(diào)一個(gè)完整的關(guān)系體系”。這個(gè)“關(guān)系體系”即指存在于某一具體的社會(huì)發(fā)展階段中的各種社會(huì)關(guān)系的總和。在這個(gè)體系中,包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)等眾多要素。在建構(gòu)社會(huì)性別的過(guò)程中,這些要素同時(shí)發(fā)揮作用,而且是以雙向、多向、交叉等復(fù)雜的形式相互作用著。這就使我們不能簡(jiǎn)單地把社會(huì)性別的塑造看成是非此即彼,或僵化、靜止的結(jié)果;而應(yīng)該把它作為一個(gè)發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程來(lái)探究。

《相互為敵的女人》中的比安卡和伊莎貝拉恰好給我們提供了適當(dāng)?shù)难芯克夭摹?/p>

比安卡在與丈夫新婚之時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的忠貞,為此不惜舍棄自己原來(lái)富裕的生活追隨丈夫生活于簡(jiǎn)陋的蝸居。傳統(tǒng)文化中對(duì)愛(ài)情的篤信、對(duì)丈夫的服從和依賴(lài)此時(shí)在比安卡心中發(fā)揮著重要的影響力。這個(gè)階段的比安卡溫柔、順從、衷心地崇拜著自己的丈夫和“主人”,因他而喜、因他而憂,充分沉迷和滿足于“賢妻”的角色。然而婚后日益清晰而真實(shí)的窮困生活、獨(dú)守空房的空虛、還有婆婆把自己當(dāng)成兒子的私有財(cái)產(chǎn)而寸步不離地對(duì)自己進(jìn)行的監(jiān)視,隨著時(shí)間的推移,漸漸聚攏成了遮蔽比安卡心中幸福陽(yáng)光的巨大陰翳。此刻,當(dāng)比安卡見(jiàn)識(shí)到公爵的榮耀、奢華,當(dāng)她脫身于“牢籠”般的陋居、遭遇到公爵強(qiáng)力的愛(ài)的表白,經(jīng)濟(jì)、情感、自由和權(quán)力的需求在她的內(nèi)心開(kāi)始了與漸冷愛(ài)情的交鋒。經(jīng)過(guò)內(nèi)心的掙扎比安卡的結(jié)論是:與其和一個(gè)不能常常相聚的丈夫抱著漸冷的愛(ài)情過(guò)一世衣食不繼的生活,不如投身于眼前唾手可得的濃情蜜意,同時(shí)還可以安享附送的榮華富貴——何況自己有了權(quán)勢(shì),前夫也可得到補(bǔ)償。就這樣,一個(gè)本應(yīng)“循規(guī)蹈矩”的女性在跨越雷池的追求中不知不覺(jué)間已經(jīng)經(jīng)歷了幾度社會(huì)性別的蛻變:女性(對(duì)舊愛(ài)的溫柔、順從、依賴(lài)、奉獻(xiàn))——男性(現(xiàn)實(shí)、反抗、理性、進(jìn)取)——女性(對(duì)新歡的溫柔、順從、依賴(lài)、奉獻(xiàn))。從社會(huì)建構(gòu)理論的角度來(lái)看,這樣的自我實(shí)現(xiàn)途徑和對(duì)人生價(jià)值的追求正是各種社會(huì)要素相互作用的必然結(jié)果。

伊莎貝拉經(jīng)歷的社會(huì)性別的蛻變過(guò)程顯然受到了不同于比安卡身邊那樣的社會(huì)關(guān)系要素的影響,但其結(jié)果卻和比安卡的社會(huì)性別蛻變過(guò)程殊途同歸。伊莎貝拉從小接受了父親認(rèn)為合適的“良好”教育,并被塑造成父權(quán)社會(huì)所能定義的最好妻子的候選人。她即使已經(jīng)知道自己被父親許配給了一個(gè)傻瓜為妻,也從未有過(guò)反抗的念頭,至多就是自怨自艾一番、悲憤地感嘆身為女子和子女的無(wú)奈。但她的身邊卻偏偏出現(xiàn)了一個(gè)她認(rèn)為可以托付真愛(ài)的男人(希波利塔,實(shí)際上是伊莎貝拉的叔叔)、一位她信任有加的長(zhǎng)輩(利維亞,伊莎貝拉的姑母),在長(zhǎng)輩(不僅是那位戴著女性面具的男性利維亞,還有那位高舉“真愛(ài)”旗幟、因而也更有欺騙性的叔叔希波利塔)的慫恿和哄騙下、在對(duì)既定婚姻的失望下、在可以將自己的情懷寄托于另一個(gè)“真正”深?lèi)?ài)自己的男人的慰藉中,伊莎貝拉也不自覺(jué)地追求起了她的人生價(jià)值,同時(shí)完成了她的社會(huì)性別蛻變:女性(對(duì)父親和既定婚姻的順從、對(duì)要離開(kāi)自己的真愛(ài)而嫁給一個(gè)自己不認(rèn)識(shí)的傻瓜的命運(yùn)的隱忍)——男性(向姑母尋求出路而表現(xiàn)出的對(duì)命運(yùn)的不甘、決定利用婚姻作掩護(hù)繼續(xù)自己的戀情的冒險(xiǎn)精神)——女性(因情感可以繼續(xù)有所依賴(lài)而感到慰藉、又因得知自己和愛(ài)人亂倫之戀的事實(shí)而表現(xiàn)出脆弱、情緒化的一面)。

在很大程度上,正由于比安卡和伊莎貝拉在自我實(shí)現(xiàn)途徑中都不可避免地越過(guò)了傳統(tǒng)的女性?xún)r(jià)值的邊界,表現(xiàn)出了所謂男性氣質(zhì)的一面,她們追求自我實(shí)現(xiàn)的途徑和目標(biāo)才成為了父權(quán)社會(huì)道德批判的靶子——她們所追求的目標(biāo)和使用的方式,都不是身為女性的她們所應(yīng)該擁有和采取的。換個(gè)角度來(lái)說(shuō),“自我實(shí)現(xiàn)”和“追求物欲”本身并沒(méi)有所謂對(duì)錯(cuò),只是在父權(quán)社會(huì)中,社會(huì)關(guān)系要素建構(gòu)了貼有“女性”標(biāo)簽的價(jià)值觀和道德觀的牢籠,在女性與“自我實(shí)現(xiàn)”和“物欲追求”之間貼滿了“危險(xiǎn)—止步!”的警示。

強(qiáng)勢(shì)如利維亞,她的自我實(shí)現(xiàn)和物欲追求最終也還是未能被父權(quán)社會(huì)中的男性所接納:希波利塔雖然明知自己和侄女伊莎貝拉之間的戀情是不倫之戀,卻一方面默認(rèn)著利維亞為她編造的、他和伊莎貝拉并無(wú)血緣關(guān)系的謊言,受用著侄女的癡情;而另一方面把利維亞包養(yǎng)情夫的行為視為家門(mén)恥辱而拔劍相向、殺死了姐姐的情夫。在希波利塔的眼中,利維亞始終還是一個(gè)女人,女人做了男人的事情,在父權(quán)社會(huì)中并不能為她真正取得男人的身份和權(quán)利,對(duì)于這樣的女人來(lái)說(shuō),不能妥協(xié),便走向滅亡。

三、社會(huì)建構(gòu)理論下女性之間關(guān)系的剖析

在父權(quán)社會(huì)中,女性如果都能沿著規(guī)定好的角色軌道運(yùn)行,父權(quán)社會(huì)的秩序便可得到維系、悲劇因此而可以避免、社會(huì)關(guān)系因此而呈現(xiàn)和諧,女性之間的關(guān)系顯然也可以達(dá)到親密而和諧的狀態(tài)。但是正如前文所分析的那樣,整齊劃一的自然性別在經(jīng)歷了社會(huì)關(guān)系要素的作用之后,便會(huì)被解構(gòu)、改變或重構(gòu)而建構(gòu)出具體的、形態(tài)各異的社會(huì)性別。應(yīng)該看到的是,社會(huì)關(guān)系要素和社會(huì)性別之間不僅僅是一個(gè)單向的因果關(guān)系,而是構(gòu)成了一個(gè)互為因果、相互作用的循環(huán)。在這個(gè)循環(huán)過(guò)程中,女性之間的關(guān)系也經(jīng)歷著解構(gòu)、改變和重構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化。

《相互為敵的女人》中,正是由于利維亞社會(huì)性別的嬗變,使她不自覺(jué)地站在了女性的對(duì)立面。女性之間因同病相憐、惺惺相惜而可能存在的同情和互助在這里完全失去了可供孕育的土壤。利維亞認(rèn)為自己和男性一樣,完全有資格和權(quán)利獲得自己想要得到的一切,而她想要的東西也和女性應(yīng)有的向往截然不同:征服、控制和玩弄?jiǎng)e人的力量。她完全認(rèn)同并支持父權(quán)社會(huì)賦予男性的特權(quán)和把女性作為交易物品以及附屬于男性的玩物的價(jià)值觀。在這樣的社會(huì)性別特征驅(qū)使下,伊莎貝拉也好,比安卡也好,并不是利維亞的同類(lèi),而只不過(guò)是她可以用來(lái)和其他(男)人進(jìn)行交易的“物品”。

法國(guó)民族學(xué)家莫斯(MarcelMauss)認(rèn)為原始社會(huì)里贈(zèng)送、接受和交換禮品在社會(huì)交往中具有非同尋常的作用:它們表達(dá)、確認(rèn)或創(chuàng)立交換者之間的社會(huì)聯(lián)結(jié)。在此基礎(chǔ)上,列維?施特勞斯進(jìn)一步認(rèn)為:婚姻是禮物交換最基本的一種形式,女人是最珍貴的禮物。通過(guò)交換女人,交換雙方(男人)建立了親屬關(guān)系。

利維亞幫助公爵設(shè)計(jì)、引誘比安卡,并幫助希波利塔哄騙伊莎貝拉的行為正是她為了確認(rèn)自己嬗變后的社會(huì)性別、試圖建立和鞏固與男性群體更加緊密的社會(huì)聯(lián)結(jié)的突出表現(xiàn)。她的這種確認(rèn)、建立和鞏固嬗變后的社會(huì)性別的做法無(wú)疑深刻地改變了她與其他女性角色之間的關(guān)系。利維亞對(duì)比安卡和伊莎貝拉所實(shí)施的那些引誘、欺騙、陷害和愚弄于是變得不再令人費(fèi)解。

除了利維亞是憑借自己的財(cái)富和在社會(huì)關(guān)系中的特殊地位、利用金錢(qián)和其他女性與男性作交易,比安卡和伊莎貝拉都是用自己和男性進(jìn)行著交易。在這一系列的交易中,利維亞之所以成為引誘者、陷害者、愚弄者,而比安卡、伊莎貝拉之所以成為受害者,一個(gè)很重要的原因就是,利維亞具備了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力,從而有條件在完成社會(huì)性別嬗變后,爭(zhēng)取把自己歸屬于一個(gè)對(duì)自己更為有利的社會(huì)集團(tuán)中;而對(duì)于比安卡和伊莎貝拉來(lái)說(shuō),沒(méi)有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)力量的她們還必須要依靠男性才能維系自己想要的東西,為此,她們不得不以自身為代價(jià),作為交換的籌碼。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),比安卡和伊莎貝拉的被利用也可以說(shuō)是她們“自愿”的結(jié)果。

弗吉尼亞?吳爾夫在《自己的一間屋》(ARoomofOnesOwn)中倡導(dǎo)女性文學(xué)在經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)上的獨(dú)立性,從而使人們看到了除“姐妹情誼”指婦女聯(lián)合起來(lái)的觀念和實(shí)踐,以及以婦女為中心的自我肯定和認(rèn)同。

之外,維系女性之間關(guān)系的另一重要社會(huì)建構(gòu)要素。女性只有真正實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,才能擺脫不得不“自愿”被利用成為交易代價(jià)的命運(yùn)。

托馬斯?米德?tīng)栴D在《相互為敵的女人》中,通過(guò)描繪各色男女拋卻美德、追逐物欲的喪心病狂和寡廉鮮恥的丑態(tài),運(yùn)用宗教警喻式的故事結(jié)局,給那些在物欲橫流的社會(huì)中生存的男女敲響了警鐘。有些讀者也會(huì)把這部戲劇理解為道德批判的重錘,得出作者是在通過(guò)這一作品呼喚諸如忠于愛(ài)情的貞操、固守清貧的堅(jiān)韌、關(guān)愛(ài)家庭的奉獻(xiàn)、扶貧惜弱的慈悲等等的美德。但是我們必須注意到,如果脫離了社會(huì)關(guān)系的各種要素來(lái)談?wù)撁赖屡c丑行、罪與罰,進(jìn)而具體到女性之間的相互關(guān)系,就正如不顧病者的體質(zhì)而談?wù)撍幮б粯?終將誤導(dǎo)觀眾的解讀。社會(huì)建構(gòu)理論恰恰為我們的探究提供了一個(gè)多維的坐標(biāo)系,可以讓我們把女性之間的關(guān)系從一個(gè)靜態(tài)的概念還原為一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程,從而進(jìn)行鮮活的解析。

女性之間既非天敵,亦非密友,女性之間的關(guān)系,尤其是在她們努力實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中的相互關(guān)系,取決于她們所生存的那個(gè)時(shí)代各種社會(huì)關(guān)系要素的狀態(tài)。在眾多的社會(huì)關(guān)系要素中,“經(jīng)濟(jì)地位”是決定其他社會(huì)關(guān)系要素的基礎(chǔ);同時(shí),“政治謀略”又成為調(diào)整其他社會(huì)關(guān)系要素的潤(rùn)滑劑?！断嗷閿车呐恕分械呐詡兊淖非笤诒砻嫔细鱾€(gè)不一,但實(shí)質(zhì)卻是一樣的:利維亞出賣(mài)比安卡和伊莎貝拉,因?yàn)樗柟套约号c男性的聯(lián)盟,人老珠黃的她,只有站進(jìn)男性的陣營(yíng)中,才能確保自己已經(jīng)取得的物質(zhì)利益;比安卡甘心跌入利維亞的陷阱,因?yàn)樗靼讻](méi)有物質(zhì)保障的愛(ài)情是多么辛苦和悲哀,而對(duì)她來(lái)說(shuō),能夠取得有物質(zhì)保障的愛(ài)情的唯一途徑就是得到一個(gè)社會(huì)地位穩(wěn)定從而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也將穩(wěn)定的愛(ài)人;而伊莎貝拉,既想保有滋潤(rùn)心靈的精神慰藉,又不能放棄賴(lài)以為生的物質(zhì)依靠,于是只能相信一個(gè)謊言而從中尋求平衡。與其說(shuō)是這三個(gè)女性在各自所處的不同社會(huì)關(guān)系要素中選擇了不同的“政治謀略”,從而形成了錯(cuò)綜的相互關(guān)系,不如說(shuō)是她們各自所處的社會(huì)關(guān)系要素為她們選擇了各自不得不屈從的“政治謀略”——這些女性不過(guò)是父權(quán)社會(huì)這張巨大棋盤(pán)上的渺小棋子,她們的自我實(shí)現(xiàn)和相互關(guān)系正是這棋局之外那看不見(jiàn)的規(guī)則的物化。

(鄒囡囡:華東師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院在讀博士,上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院副教授,郵編:201620)