自我實(shí)現(xiàn)
- 幸福的公式
感；注意力；自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：G44文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1671-2684（2023）23-0078-02或許我們都有這樣的體會(huì)，在炎熱的夏天，吃上一根剛從冰箱里拿出來(lái)的冰棍，涼爽可口，一股強(qiáng)烈的幸福感頓時(shí)涌上心頭?？苫仡^一看，怎么他手里拿著一個(gè)七彩的冰淇淋，看上去可真不便宜，心里想那個(gè)肯定更好吃吧。還沒等想完，再看一眼手里的冰棍，仿佛已經(jīng)沒有之前那么涼爽了，方才的幸福感好像也變得黯淡起來(lái)。幸福來(lái)得那么輕松，又去得那么簡(jiǎn)單。它或許是我們每個(gè)人畢生所追
中小學(xué)心理健康教育 2023年23期2023-08-18
- 從馬斯洛動(dòng)機(jī)理論看陶淵明和梭羅的隱逸行為
相似性，都置自我實(shí)現(xiàn)的需求于生理需求之上，以辯證的眼光看待貧與富的關(guān)系，在物質(zhì)生活極度貧乏的生存狀態(tài)下，積極探索精神領(lǐng)域的豐富性，實(shí)現(xiàn)精神上的巔峰體驗(yàn)。關(guān)鍵詞：陶淵明；梭羅；動(dòng)機(jī)理論；自我實(shí)現(xiàn)東晉詩(shī)人陶淵明（公元365年-427年）是中國(guó)文學(xué)史上彪炳千古的大家，他以躬耕自資的田園生活為底本，將詩(shī)意理想融入細(xì)碎日常，創(chuàng)作出不少膾炙人口的田園詩(shī)，為中國(guó)文壇注入一股真淳自然的新風(fēng)，鐘嶸將他譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”（《詩(shī)品》），梁?jiǎn)⒊Q贊他是“僅次于屈原的最有個(gè)性
南腔北調(diào) 2023年7期2023-07-13
- 音樂活動(dòng)在兒童社會(huì)工作中的應(yīng)用研究
動(dòng)；組織化；自我實(shí)現(xiàn)；兒童社會(huì)工作中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）04-0-031 相關(guān)概念概述1.1 組織化的自我實(shí)現(xiàn)霍耐特指出，個(gè)體化在涂爾干的意義上，是“一個(gè)不斷增強(qiáng)的、不可逆轉(zhuǎn)的，把社會(huì)成員從傳統(tǒng)的依戀和陳規(guī)的約束中解放出來(lái)的過(guò)程，這種解放因此能讓社會(huì)成員獲得更大的自主性和選擇的自由”，符合皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論下兒童個(gè)體化認(rèn)知的發(fā)展特性，這為自我實(shí)現(xiàn)提供了可能。但個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)往往依賴于一些能夠提升社會(huì)效
藝術(shù)科技 2023年4期2023-06-22
- 馬斯洛需求層次理論視角下提升民辦高校教師隊(duì)伍穩(wěn)定性的策略研究
，助力教師的自我實(shí)現(xiàn)；強(qiáng)化社會(huì)支撐，營(yíng)造尊重的教師聘用氛圍。［關(guān)鍵詞］馬斯洛需求層次理論；民辦高校教師；穩(wěn)定性；安全信任；人文關(guān)懷；自我實(shí)現(xiàn)［中圖分類號(hào)］G645［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-5843（2023）03-0074-06［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.03.012馬斯洛的需求層次理論將人的需求從低到高劃分為5個(gè)層次。該理論的提出基于3個(gè)假設(shè)：一是人要生存，人的需求能夠影響其行為；二是人的需求按重要性和層
現(xiàn)代教育科學(xué) 2023年3期2023-05-29
- 陳謙《無(wú)窮鏡》人物鏡像關(guān)系的構(gòu)建
背后所隱藏的自我實(shí)現(xiàn)以及人文倫理沖突的主題，關(guān)注人性在高科技發(fā)展中的裂變，具有哲學(xué)意味，余味悠長(zhǎng)。關(guān)鍵詞：陳謙 《無(wú)窮鏡》 鏡像關(guān)系 疊加 自我實(shí)現(xiàn)旅美華文作家陳謙生長(zhǎng)于廣西南寧，曾作為一名芯片設(shè)計(jì)工程師就職于硅谷某高科技公司。作為高科技孵化中心的代名詞，硅谷成為陳謙創(chuàng)作的涓涓源水。陳謙小說(shuō)關(guān)注了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展背景下當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的新維度。在陳謙筆下，華裔科技精英在硅谷的奔跑與成長(zhǎng)，折射出華裔精英對(duì)自我價(jià)值的探索與認(rèn)同，這可視為華裔從東方進(jìn)入西方后的奮
文學(xué)教育下半月 2023年5期2023-05-24
- 從“自我實(shí)現(xiàn)”到“實(shí)現(xiàn)自我”
——馬克思主義人學(xué)視域下“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展路徑
展，完成由“自我實(shí)現(xiàn)”向“實(shí)現(xiàn)自我”的轉(zhuǎn)向。事實(shí)上，“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展可以表現(xiàn)為“自我”與“實(shí)現(xiàn)”的相互構(gòu)建，即“自我”作為主體對(duì)具有價(jià)值結(jié)果的“實(shí)現(xiàn)”的認(rèn)知、判斷和遵循與具有價(jià)值結(jié)果的“實(shí)現(xiàn)”對(duì)主體“自我”的指導(dǎo)、確證和展現(xiàn)。也就是“現(xiàn)實(shí)的人”將“自我實(shí)現(xiàn)”作為奮斗導(dǎo)向進(jìn)而達(dá)到“實(shí)現(xiàn)自我”的過(guò)程和將“實(shí)現(xiàn)自我”作為努力的目標(biāo)進(jìn)而開展“自我實(shí)現(xiàn)”的奮斗過(guò)程。而這都需要馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)，使“自我實(shí)現(xiàn)”得以合理建構(gòu)，使“實(shí)現(xiàn)自我”得以有效確證，從而為“現(xiàn)實(shí)的
- 契合文化視角下審視文藝作品中小人物的自我實(shí)現(xiàn)
摘要：自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)永恒的話題，但小人物的自我實(shí)現(xiàn)少有人問(wèn)津?！短眉X德》是關(guān)注這一主題的代表作品。無(wú)獨(dú)有偶，現(xiàn)代中國(guó)電影《無(wú)名之輩》在表現(xiàn)主題上與之有很強(qiáng)的契合性。文章以平行比較理論為支撐，通過(guò)應(yīng)用馬斯洛需求理論，對(duì)兩者主題的契合、主題外化方式上的共性進(jìn)行分析，挖掘兩者自我實(shí)現(xiàn)主題契合性研究的心理學(xué)意義和中西文化合范的比較意義，并揭示此研究對(duì)現(xiàn)代小人物自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：小人物;自我實(shí)現(xiàn);《堂吉訶德》;《無(wú)名之輩》;中西文化中圖分類號(hào)：J905
藝術(shù)科技 2022年3期2022-06-08
- 新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)民工 城市定居的生活質(zhì)量效應(yīng)分析
生活質(zhì)量? 自我實(shí)現(xiàn)? 尊重與認(rèn)同[中圖分類號(hào)] C913[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-7672（2022）02-0135-14一、 引言20世紀(jì)四五十年代，國(guó)際移民的大量涌現(xiàn)使人口遷移研究成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。其后幾十年，人口遷移研究走向理論化，從新古典經(jīng)濟(jì)均衡理論到移民系統(tǒng)理論，均為解釋人口遷移提供了分析框架。自中國(guó)改革開放以來(lái)，國(guó)內(nèi)人口流動(dòng)增速與規(guī)模不斷擴(kuò)大，豐富的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌入城鎮(zhèn)。但是，令人遺憾的是，中國(guó)城鄉(xiāng)戶籍制度的存在，外來(lái)務(wù)工人員并
- 選擇的力量
鍵詞】選擇;自我實(shí)現(xiàn);心理輔導(dǎo)課;教學(xué)設(shè)計(jì)【中圖分類號(hào)】G441? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）32-0071-04【作者簡(jiǎn)介】夏春娣，江蘇省鎮(zhèn)江崇實(shí)女子中學(xué)（江蘇鎮(zhèn)江，210004）教師，正高級(jí)教師。【設(shè)計(jì)理念】中學(xué)階段是人生發(fā)展的重要階段，也是學(xué)生進(jìn)行人生選擇、人生規(guī)劃的重要時(shí)期，因此，教會(huì)學(xué)生進(jìn)行選擇，讓學(xué)生看見選擇的力量尤為重要。本課通過(guò)電影《風(fēng)雨哈佛路》，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，在了解自我、接納自我的基礎(chǔ)上，確定目標(biāo)與
江蘇教育·心理健康 2022年4期2022-04-29
- 淺談小學(xué)語(yǔ)文低段教學(xué)中的“慢藝術(shù)”
為習(xí)慣? ?自我實(shí)現(xiàn)一、以人為本，共同發(fā)展 任何教育工作的開展首先都應(yīng)該符合班級(jí)的實(shí)際情況，首先樹立一個(gè)明確的目標(biāo)，我以努力做到“以做人為根本，以培養(yǎng)好習(xí)慣為切入點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生做一個(gè)有良好行為習(xí)慣，心理健康的人”為基本的德育理念，讓每個(gè)孩子都能在班級(jí)中展現(xiàn)自我，發(fā)展自我，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。二、育人之路，任重道遠(yuǎn)從2014年9月開始進(jìn)入教育行業(yè)，從事語(yǔ)文教學(xué)工作及班主任至今，遇到過(guò)很多不同情況的學(xué)生，尤其從去年9月開始擔(dān)任新生一年級(jí)的班主任，本班情況較為
學(xué)校教育研究 2022年7期2022-04-24
- 淺談小學(xué)語(yǔ)文低段教學(xué)中的“慢藝術(shù)”
為習(xí)慣? ?自我實(shí)現(xiàn)一、以人為本，共同發(fā)展 任何教育工作的開展首先都應(yīng)該符合班級(jí)的實(shí)際情況，首先樹立一個(gè)明確的目標(biāo)，我以努力做到“以做人為根本，以培養(yǎng)好習(xí)慣為切入點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生做一個(gè)有良好行為習(xí)慣，心理健康的人”為基本的德育理念，讓每個(gè)孩子都能在班級(jí)中展現(xiàn)自我，發(fā)展自我，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。二、育人之路，任重道遠(yuǎn)從2014年9月開始進(jìn)入教育行業(yè)，從事語(yǔ)文教學(xué)工作及班主任至今，遇到過(guò)很多不同情況的學(xué)生，尤其從去年9月開始擔(dān)任新生一年級(jí)的班主任，本班情況較為
學(xué)校教育研究 2022年8期2022-04-20
- 論黑格爾“自我實(shí)現(xiàn)”學(xué)說(shuō)的三重維度
追求精神的“自我實(shí)現(xiàn)”的學(xué)說(shuō)，如查爾斯·泰勒在他的巨著《黑格爾》中就這樣主張[1]，艾倫·伍德的《黑格爾的倫理思想》首章標(biāo)題即是“自我實(shí)現(xiàn)”[2]，張世英先生解讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的著作《自我實(shí)現(xiàn)的歷程》也明確了這一點(diǎn)[3]，等等。這是很有見地的。當(dāng)然，由于他們的著作是對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的宏觀研究，所以，并不專門論述其“自我實(shí)現(xiàn)”學(xué)說(shuō)。我們認(rèn)為，對(duì)此需要集中研究。從黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)框架來(lái)看，他堅(jiān)定信仰理性在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生活的意義方面的偉大價(jià)值，同時(shí)又主張理性是體現(xiàn)在
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-17
- 雙一流高校研究生入學(xué)選擇的動(dòng)機(jī)模型研究
由機(jī)遇因素、自我實(shí)現(xiàn)因素、經(jīng)濟(jì)因素、環(huán)境影響因素構(gòu)成，以期通過(guò)對(duì)研究生入學(xué)動(dòng)機(jī)的全面解讀，為我國(guó)高校人才培養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展提供決策依據(jù)。關(guān)鍵詞：雙一流高校;考研熱;入學(xué)選擇;動(dòng)機(jī);理性選擇理論;自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2022）02-0010-03隨著我國(guó)高等教育進(jìn)入大眾化階段，大學(xué)生繼續(xù)深造讀研的意愿明顯增強(qiáng)。教育部數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示2020年全國(guó)研究生在學(xué)人數(shù)313.96萬(wàn)人。隨著“考研熱”持續(xù)升溫，研究生入學(xué)
成才之路 2022年2期2021-12-22
- 從原型理論看皮蘭德婁作品人物身份缺失與自我實(shí)現(xiàn)
，身份缺失，自我實(shí)現(xiàn)引言在近代，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)后，自我和“身份”的問(wèn)題變得尤為重要。這個(gè)時(shí)代的批評(píng)家和作家大都在他們的作品中關(guān)注這一問(wèn)題。路易吉· 皮蘭德婁 （Luigi Pirandello）便是其中的佼佼者，其多部作品中都強(qiáng)調(diào)了這一概念。他認(rèn)為“自我”和“身份”是人的主體，所有的人都戴著一個(gè)“面具”，隱藏著他們的身份。在心理學(xué)領(lǐng)域，著名心理學(xué)家榮格在其“原型”理論中，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了翔實(shí)的闡述，具體分析，深入研究，從而幫助人們識(shí)別他們的“身份”
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年12期2021-12-21
- “一帶一路”的人性體現(xiàn)探析
;自我意識(shí);自我實(shí)現(xiàn);需求中圖分類號(hào)：F014 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）41-0104-03一、人性的意義公元前490年—前480年，古希臘的智者派思想家普羅泰戈拉Protagoras在赫拉克利特關(guān)于萬(wàn)物流變思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人可以對(duì)世間萬(wàn)物產(chǎn)生感覺，并且可以將其作為判斷事物的依據(jù)，提出人作為萬(wàn)物尺度這一論斷，普羅泰戈拉的觀點(diǎn)在于肯定人在自然社會(huì)中所具有的價(jià)值和地位。世間的事物是流動(dòng)變化的，人根據(jù)自己對(duì)萬(wàn)物的感知
大學(xué)·社會(huì)科學(xué) 2021年11期2021-12-18
- 《中國(guó)歷險(xiǎn)記》敘事法則及意義
;文化意義;自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：C95 - 05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）05 - 0123 - 11《中國(guó)歷險(xiǎn)記》（Tight Corners in China，1908）由英籍入華傳教士柏格理（Samuel Pollard， 1864 - 1915）所著，作者采用第一人稱表達(dá)方式，以故事親歷者或見證人身份，集中記錄和展示了1887 - 1908年宣教中國(guó)期間歷經(jīng)的百死千難，諸如溯（長(zhǎng)）江西進(jìn)途中船毀落水被救、同天花搏
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2021年5期2021-10-20
- 淺析維多利亞時(shí)期的女性特點(diǎn)
：女性主義;自我實(shí)現(xiàn);新女性自我意識(shí)的客體，不是僅僅單方面由自我的存在狀態(tài)決定的，人們的自我意識(shí)行為是有目的的，而這種目的就是主體在現(xiàn)實(shí)世界主客體關(guān)系中的某種需要。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是女性對(duì)自身作為“完整的個(gè)體的人”的自我意識(shí)。女性自我意識(shí)的覺醒是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代文明的標(biāo)志。與同期作品相比，簡(jiǎn)·奧斯丁在這一問(wèn)題上顯得更加敏銳。他注意到了女性在社會(huì)地位中的變化。她充分的認(rèn)為，女性和男性具有同樣的智力和能力。主人公簡(jiǎn)·愛雖然個(gè)子矮小，出
速讀·上旬 2021年11期2021-10-12
- 同理心與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)
摘 ? 要：自我實(shí)現(xiàn)是人類個(gè)體的基本需要。經(jīng)濟(jì)社會(huì)中個(gè)體均追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。同理心存在于一般個(gè)體中并發(fā)生相互作用，助益于人類個(gè)體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)?？梢詮默F(xiàn)代心理學(xué)等角度對(duì)同理心作出合理解釋。同理心的培育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并受到諸多因素影響。個(gè)體同理心也存在不足之處，而公權(quán)力的行使對(duì)同理心提出了更高要求，并可以在對(duì)最大多數(shù)個(gè)體表現(xiàn)出同理心以利其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也完成公權(quán)力行使者的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：自我實(shí)現(xiàn);自我價(jià)值實(shí)現(xiàn);個(gè)體;同理心;公權(quán)力中圖分類號(hào)：B8
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2021年20期2021-09-12
- 人的全面發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)在新時(shí)代的結(jié)合
。馬斯洛人的自我實(shí)現(xiàn)的就是發(fā)揮自己先天的潛能，成為自己想成為的人。新時(shí)代每個(gè)人在為中國(guó)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量就是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)促進(jìn)社會(huì)的每一個(gè)公民的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展;自我實(shí)現(xiàn);新時(shí)代中圖分類號(hào)：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.20.0571 馬克思對(duì)人全面發(fā)展的論述馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深入剖析資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者之間的矛盾和客觀聯(lián)系，作出科學(xué)判斷
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年20期2021-07-20
- 自我實(shí)現(xiàn)與超越
和不同尋常的自我實(shí)現(xiàn)之路。本文試圖通過(guò)分析小說(shuō)中的“父與子”關(guān)系之“追隨-背離-回歸”來(lái)透視羅斯在年過(guò)古稀之時(shí)對(duì)于猶太傳統(tǒng)與美國(guó)現(xiàn)代主流文化的閾限性、集體與個(gè)人、人生意義等問(wèn)題的終極審視與思考。關(guān)鍵詞：需要;自我實(shí)現(xiàn);父與子;羅斯;猶太作者簡(jiǎn)介：林微（1994-），女，漢族，黑龍江省牡丹江人，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)、猶太文學(xué)等。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06--02按照猶太傳統(tǒng)
青年文學(xué)家 2021年6期2021-04-28
- “四位一體”高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生精準(zhǔn)資助模式的實(shí)現(xiàn)路徑
超越，促進(jìn)其自我實(shí)現(xiàn)和全面成長(zhǎng)。關(guān)鍵詞：“四位一體”;精準(zhǔn)資助;積極體驗(yàn);自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：G642? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-7394（2021）01-0116-05學(xué)生資助工作事關(guān)民生福祉，事關(guān)教育公平和社會(huì)公正，是民生領(lǐng)域的重要議題。十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)扶貧開發(fā)要“做到對(duì)癥下藥、精準(zhǔn)滴灌、靶向治療”。新時(shí)期，高校學(xué)生資助育人工作緊扣扶貧攻堅(jiān)，將扶貧與扶智、扶志相結(jié)合，科學(xué)把握家庭經(jīng)濟(jì)
江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-16
- 馬斯洛理論下《蝴蝶夢(mèng)》中“我”的心理分析
心理變化 自我實(shí)現(xiàn)一.引言（一）小說(shuō)《蝴蝶夢(mèng)》及其作者簡(jiǎn)介英國(guó)著名女作家達(dá)芙妮·杜穆里埃出生于1907年5月13日。自1922年起，達(dá)芙妮·杜穆里埃創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，《蝴蝶夢(mèng)》是其成名作?！逗麎?mèng)》故事發(fā)生在20世紀(jì)上半葉英格蘭的康沃爾郡，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境主要表現(xiàn)為：父權(quán)制當(dāng)?shù)?女性地位低下;女性意識(shí)覺醒。小說(shuō)以年輕怯懦的無(wú)名女主人公“我”為敘述中心，講述了發(fā)生在一個(gè)叫曼陀麗莊園里的故事。小說(shuō)開始介紹這座聞名于世的“曼陀麗莊園”，接著按照時(shí)間順序展
文學(xué)教育·中旬版 2021年1期2021-04-01
- 養(yǎng)老需求的理論分析與老年人需求滿足的探討
ERG理論;自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：D669.6??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）02-0055-03養(yǎng)老的本質(zhì)是在現(xiàn)有資源條件下滿足老年人的合理需求。需求研究涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，相關(guān)的主要理論有馬克思主義需求理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀需求理論、馬斯洛需求層次理論和阿爾德弗爾的ERG理論;它們對(duì)探討老年人需求的滿足具有重要的指導(dǎo)意義。一、馬克思主義需求理論馬克思和恩格斯關(guān)于人類需求的論述集中體現(xiàn)在“兩種生
西部學(xué)刊 2021年2期2021-02-26
- 自我實(shí)現(xiàn)和大學(xué)精神的失守
意味著斯通納自我實(shí)現(xiàn)可能性的逐漸消失。而大學(xué)的失守是斯通納的書房的最終淪陷，意味著大學(xué)也不是與世隔絕。當(dāng)失去書房被解讀為對(duì)生存空間的壓縮時(shí)，書房便成了斯通納人生悲劇的縮影。關(guān)鍵詞：《斯通納》 自我實(shí)現(xiàn) 大學(xué)精神 隱喻一、引言《斯通納》是美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)獲得者約翰·威廉姆斯的代表作之一?！端雇{》于1965年首次出版，卻沒有如威廉姆斯預(yù)期那樣引起人們的注意。直到2013年再版時(shí)，它才得到學(xué)者和評(píng)論家的肯定。在他們極力推薦下，《斯通納》得以再次進(jìn)入讀者視野，并成
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年1期2021-02-08
- 追尋自我：現(xiàn)代性自我認(rèn)同的危與機(jī)
，提出以人的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)確立個(gè)體的成長(zhǎng)性自我認(rèn)同并擺脫現(xiàn)代性自我的困境。顯然，這在現(xiàn)代西方社會(huì)中是困難重重的。而對(duì)西方現(xiàn)代性自我認(rèn)同的危與機(jī)加以反思，即是為了給中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的這一問(wèn)題提供有益的借鑒。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;?自我認(rèn)同危機(jī);?自我實(shí)現(xiàn);?成長(zhǎng)性自我認(rèn)同D002A009409自我認(rèn)同危機(jī)是現(xiàn)代性的突出特征之一，也是導(dǎo)致許多社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中指出：“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從
- 消費(fèi)異化視角下當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的重塑與建構(gòu)
觀受到?jīng)_擊、自我實(shí)現(xiàn)需要扭曲三個(gè)方面。針對(duì)此現(xiàn)狀，立足于消費(fèi)異化的實(shí)際，從國(guó)家、高校、個(gè)人三個(gè)角度探討出重塑與建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的具體措施。關(guān)鍵詞：消費(fèi)異化；價(jià)值觀；自我實(shí)現(xiàn)一、消費(fèi)異化理論（一）馬克思關(guān)于消費(fèi)異化的思想消費(fèi)作為人的基本活動(dòng)之一，是人類維持生命的基本手段。在人和消費(fèi)的關(guān)系之中，人應(yīng)當(dāng)是第一位的，與之相反，則發(fā)生消費(fèi)異化。馬克思在《資本論》中首次提出了“商品拜物教”，即產(chǎn)品在交換過(guò)程中就像一根魔力棒，指揮著消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)趨之若鶩，消費(fèi)者由衷地
銀幕內(nèi)外 2020年4期2020-11-25
- 淺談在中小學(xué)德育中發(fā)展學(xué)生個(gè)性思維的實(shí)施策略
個(gè)性思維? 自我實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的目的在于立德樹人，其旨?xì)w是培養(yǎng)人的良好德行，滿足國(guó)家和社會(huì)對(duì)的人才需求。由于人又是有著不同個(gè)性思維品質(zhì)的，因此，德育也要遵循因材施教的原則，在德育教研中發(fā)展學(xué)生的個(gè)性思維，即需要在德育總目標(biāo)的指導(dǎo)下實(shí)施個(gè)性化的德育教育。在新時(shí)代，中小學(xué)德育需要?jiǎng)?chuàng)新教育教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性思維品質(zhì)發(fā)展，培養(yǎng)既有高尚道德品質(zhì)又有獨(dú)立思維品質(zhì)的時(shí)代新人。一、德育目標(biāo)的設(shè)定要體現(xiàn)個(gè)性思維學(xué)校德育目標(biāo)的設(shè)定既要體現(xiàn)對(duì)學(xué)生統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范要求，又要兼顧學(xué)
安徽教育科研 2020年20期2020-11-12
- 身體痛苦如何成為情感享受
使旅游者達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]旅游體驗(yàn);身心交互;情感升華;自我實(shí)現(xiàn);扎根理論[中圖分類號(hào)]F59[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-5006（2020）10-0109-13Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.00.009引言旅游體驗(yàn)研究一直是旅游學(xué)理論研究關(guān)注的核心領(lǐng)域。從20世紀(jì)60年代開始，布斯汀、麥肯奈爾、特納、科恩和厄里分別從史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)角度研究了旅游體驗(yàn)的真實(shí)性、旅游者及其行為等[1-6]
旅游學(xué)刊 2020年10期2020-11-02
- 電影《美麗心靈》：自我實(shí)現(xiàn)困境與消解
、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要為切入點(diǎn)探索個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的困境以與無(wú)意識(shí)補(bǔ)償現(xiàn)象，對(duì)納什的性格特點(diǎn)、思維和情感進(jìn)行深入探析，發(fā)現(xiàn)劇中人物的人性之美?！娟P(guān)鍵詞】《美麗心靈》;納什;自我實(shí)現(xiàn);無(wú)意識(shí)補(bǔ)償;人性之美中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0170-02電影《美麗心靈》是以博弈論中“納什均衡”理論的提出者，著名數(shù)學(xué)家，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者約翰·納什的真實(shí)生平改編而來(lái)的。納什是一個(gè)數(shù)學(xué)天才
戲劇之家 2020年27期2020-10-26
- 人本主義視閾下《大學(xué)生心理健康教育》課程教學(xué)改革的方向
;教學(xué)改革;自我實(shí)現(xiàn);情感體驗(yàn);以人為本《大學(xué)生心理健康教育》課程是高校的一門必修通識(shí)課，旨在培養(yǎng)學(xué)生的健康新理念，指導(dǎo)學(xué)生掌握心理健康的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、青年期的心理發(fā)展特征以及大學(xué)生常見心理障礙與防治等基本方法，課程具有一定的理論性和實(shí)踐性。為推進(jìn)《大學(xué)生心理健康教育》教學(xué)工作科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展，2011年教育部辦公廳印發(fā)了《普通高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育工作基本建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）的通知》。文件要求“高校應(yīng)充分考慮學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，科學(xué)規(guī)范大學(xué)生心理健康教
青年時(shí)代 2020年21期2020-09-29
- 從自我實(shí)現(xiàn)和情感支持角度淺談共青團(tuán)職能對(duì)人力資源管理的有效補(bǔ)充
作用。本文從自我實(shí)現(xiàn)和情感支持的角度對(duì)共青團(tuán)職能進(jìn)行分析，結(jié)合實(shí)際工作，初步探討共青團(tuán)對(duì)于企業(yè)人力資源管理的補(bǔ)充價(jià)值，并為企業(yè)管理提出意見措施。關(guān)鍵詞：自我實(shí)現(xiàn);情感支持;共青團(tuán);人力資源管理;補(bǔ)充價(jià)值一、當(dāng)前企業(yè)人力資源管理中存在的問(wèn)題隨著企業(yè)中青年占比越來(lái)越高，如何做好青年人才隊(duì)伍建設(shè)是人力資源管理面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前青年思想多元、需求多樣，建立好人才梯隊(duì)、培養(yǎng)好青年人才、發(fā)揮好青年才干，對(duì)于企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。在北上廣深等一線城市工作，面對(duì)更高的生活成
各界·下半月 2020年8期2020-08-25
- 基于“高峰體驗(yàn)”下的學(xué)生人格培養(yǎng)
全，從而完成自我實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造性的自我超越，接受更深層次上的自我。在這一觀念的引領(lǐng)下，如何通過(guò)“高峰體驗(yàn)”來(lái)使學(xué)生達(dá)到他們所能達(dá)到的最佳狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我完滿的人格培養(yǎng)，文章將作以下方面的探討。關(guān)鍵詞：自我實(shí)現(xiàn);高峰體驗(yàn);人格培養(yǎng)作為一種“神秘體驗(yàn)”的高峰狀態(tài)，它是當(dāng)你真正升華為一個(gè)人時(shí)所體驗(yàn)到的狀態(tài)，是自我實(shí)現(xiàn)的極點(diǎn)，它來(lái)了又去，令人難以忘記。在這個(gè)過(guò)程中，我們變得不再畏懼，更能接受和擁抱深層次的自我，直到一體化，更獨(dú)特也更具自發(fā)性。大多數(shù)人能在一定程度上擁有某
青年與社會(huì) 2020年16期2020-08-03
- 大學(xué)生人際交往能力培養(yǎng)探析
交往;培養(yǎng);自我實(shí)現(xiàn)青年大學(xué)生是國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的生力軍，其綜合素養(yǎng)狀況，不僅影響著個(gè)人成長(zhǎng)，更關(guān)乎高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。人際交往能力作為綜合能力的重要組成部分，與青年學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及未來(lái)的職業(yè)生涯關(guān)系密切。然而，受各種因素影響，當(dāng)前部分大學(xué)生在人際交往方面存在著不同程度的問(wèn)題?；诖耍恼略诜治銮嗄陮W(xué)生人際交往障礙產(chǎn)生原因的基礎(chǔ)上，從個(gè)人、家庭與學(xué)校等多角度探討大學(xué)生人際交往能力培養(yǎng)的途徑與方法，以期促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。一、人際交往障礙的原因家庭作為構(gòu)成社會(huì)
青年與社會(huì) 2020年17期2020-08-02
- 自我實(shí)現(xiàn)：人本主義心理學(xué)教育目的觀芻議
點(diǎn)就在于關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)，引導(dǎo)個(gè)人認(rèn)識(shí)自己并實(shí)現(xiàn)自己。當(dāng)前，隨著人本主義心理學(xué)的不斷發(fā)展，其在教育領(lǐng)域中的影響力不斷增強(qiáng)，其始終堅(jiān)持以人為核心的教育理念能夠更好的舒展學(xué)生個(gè)性，有助于幫助學(xué)生構(gòu)建積極向上的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。關(guān)鍵詞：人本主義心理學(xué);教育目的;自我實(shí)現(xiàn)一、心理學(xué)基礎(chǔ)：人具有一種自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力人本主義心理學(xué)主張研究具體的個(gè)人的心理學(xué)，其是以了解每個(gè)人為目的，并不以尋找制約人的行為的條件為目的。相關(guān)研究表明，每個(gè)人都生活在自己的心理場(chǎng)之中。人
教育周報(bào)·教育論壇 2020年15期2020-05-11
- 同途而殊歸
驗(yàn)”而達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)，找回了自己的本真。關(guān)鍵詞：需求層次論 自我實(shí)現(xiàn) 高峰體驗(yàn) 《紅鞋》 《溫洛嶺》在艾麗絲·門羅的作品中，“紅鞋”這一童話主題總是反復(fù)出現(xiàn)?！都t鞋》是安徒生的一個(gè)短篇童話故事，講述了小女孩珈倫忍不住誘惑，一次次穿上紅鞋，為了擺脫紅鞋的控制，每一次都要付出更加慘痛的代價(jià)，最終砍掉了雙腳的故事。在門羅的作品中，這樣的年輕女孩也屢屢出現(xiàn)，《溫洛嶺》中就有兩個(gè)——妮娜和“我”。妮娜和“我”恰恰是珈倫的雙腳和靈魂，前者隨著“紅鞋”消失在森林深處，而
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年2期2020-02-28
- 個(gè)體自由與自我實(shí)現(xiàn)之可能
題” 自由 自我實(shí)現(xiàn) 回歸亨利·詹姆斯的主要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)期跨越了19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，那時(shí)正值現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮逐漸興起之際。在此環(huán)境之下，亨利·詹姆斯的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)論是在藝術(shù)手法或是價(jià)值內(nèi)涵上都孕育著與傳統(tǒng)文學(xué)不相一致的新質(zhì)特征。對(duì)于亨利·詹姆斯的文學(xué)作品，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者已經(jīng)從不同角度進(jìn)行了深刻的解讀與闡釋。其中諸如埃德溫·鮑登在亨利·詹姆斯的作品中提煉出了“救贖主題”；羅伯特·皮品指出了“道德”在其作品中的重要地位；代顯梅從知識(shí)、痛苦、責(zé)任三個(gè)維度對(duì)《一位女士的
名作欣賞·評(píng)論版 2020年11期2020-02-04
- 女作家魯濱遜與其主人公杰克的“合體”
公杰克·鮑頓自我實(shí)現(xiàn)與作家的聯(lián)系，進(jìn)一步分析作家筆下的杰克成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人的真正表征。關(guān)鍵詞：《家園》;瑪麗蓮·魯濱遜;杰克;自我實(shí)現(xiàn)作者簡(jiǎn)介：蔡惠英（1983.9-），女，云南羅平人，曲靖師范學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-33--01瑪里琳·魯濱遜（Marilynne Robinson），美國(guó)著名女作家，生于1943年，1966年在布朗大學(xué)獲得拉丁
青年文學(xué)家 2019年33期2019-12-23
- 救贖與博愛
卡頓;犧牲;自我實(shí)現(xiàn);博愛;救贖“那是最好的年月，那是最壞的年月，那是智慧的時(shí)代，那是愚蠢的時(shí)代...我們將擁有一切，我們將一無(wú)所有?！闭鐣虚_頭所說(shuō)，《雙城記》的背景下是在充滿矛盾的工業(yè)革命時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮的背后其實(shí)是痛苦的深淵，資本家們謀取暴利，殘酷剝削，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)者備受壓榨，生活處境悲慘。書中人物卡頓是一個(gè)無(wú)所成就、不起眼的律師助理，被戲稱為豺狗，看似平淡無(wú)為的他最后卻毅然選擇代替男主人公達(dá)奈去死，我認(rèn)為他選擇犧牲的原因有三方面。一、 對(duì)愛與美的渴
山東青年 2019年9期2019-11-22
- 探討高中學(xué)生該怎樣對(duì)待他人的期待
；人際邊界；自我實(shí)現(xiàn)一、來(lái)自父母對(duì)擇校和專業(yè)選擇的期待處于青年期階段的高中生，存在自我同一性的確立以及社會(huì)角色混亂等現(xiàn)象。其實(shí)所謂的自我同一性是指高中生在成長(zhǎng)過(guò)程中關(guān)于個(gè)體是誰(shuí)、個(gè)體的價(jià)值以及個(gè)體的理想是什么的意思，高中生的我們?cè)谂c他人進(jìn)行人際互動(dòng)過(guò)程中，總會(huì)建立自我同一性以及社會(huì)角色。1.常見的分歧大部分高中生在進(jìn)行大學(xué)擇校和擇業(yè)時(shí)，往往會(huì)與父母出現(xiàn)分歧。其實(shí)很多高中生在高考之前就已經(jīng)確立了自己心儀的學(xué)校以及自己想學(xué)的專業(yè)，但是這些學(xué)校和專業(yè)與父母心目中
大東方 2019年4期2019-09-10
- “自我實(shí)現(xiàn)式”的源與流教學(xué)提升學(xué)生的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)
讓高中生以“自我實(shí)現(xiàn)式”獲得數(shù)學(xué)新知是數(shù)學(xué)教學(xué)追求的境界，更期望以此提高學(xué)生的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)。鑒于數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中需要更注重在源頭上加以引導(dǎo)，讓學(xué)生形成自己的流程從而獲得數(shù)學(xué)新知，也就是所謂的源與流的教學(xué)。本文以引入課、性質(zhì)課、習(xí)題課教學(xué)為入口，著重分析由此學(xué)生獲得數(shù)學(xué)新知的有效性。關(guān)鍵詞：自我實(shí)現(xiàn);源與流;新知;有效性;數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)新課程改革“以學(xué)生發(fā)展為本”，使學(xué)生在數(shù)學(xué)知識(shí)、思維方法以及理性精神等方面得到發(fā)展，為學(xué)生終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)
速讀·中旬 2019年12期2019-09-10
- 從“基于要求”走向“基于需要”
、私人訂制、自我實(shí)現(xiàn)、高峰體驗(yàn)的策略，建立“基于需要”的自主管理新制度，才能真正喚醒學(xué)生心靈深處的力量，為其成長(zhǎng)助力?！娟P(guān)鍵詞】自主管理；自我實(shí)現(xiàn)；非正式學(xué)生群體【中圖分類號(hào)】G625.1 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2019）15-0068-03【作者簡(jiǎn)介】蔣鈺，江蘇省泰興市襟江小學(xué)教育集團(tuán)襟江校區(qū)（江蘇泰興，225400）大隊(duì)輔導(dǎo)員，一級(jí)教師，泰州市十佳少先隊(duì)輔導(dǎo)員，泰州市優(yōu)秀班主任，泰州市教壇新秀?！胺钦綄W(xué)生群體”是基于共同需
江蘇教育·班主任 2019年2期2019-09-10
- 理想的本質(zhì)是自我實(shí)現(xiàn)
求，其本質(zhì)是自我實(shí)現(xiàn)。人是多重存在者，從人的倫理存在的角度，人的自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一。從人的精神存在的角度，高遠(yuǎn)的精神境界即人的心靈視界的廣闊度，其對(duì)世界觀照的原點(diǎn)是情感，是人的類意識(shí)。關(guān)鍵詞：理想;自我實(shí)現(xiàn);倫理存在;精神存在;境界理想不是具體的生活目標(biāo)，它是超越性的價(jià)值追求。理想，充分地體現(xiàn)人的精神世界的自覺性、能動(dòng)性，它調(diào)節(jié)“人的有限存在”和對(duì)“無(wú)限的追求”之間的本體性焦慮。一、人是多重存在的統(tǒng)一人的存在是多重存在：（一）屬于自然生命的物質(zhì)
神州·下旬刊 2019年8期2019-09-08
- “雙一流”建設(shè)背景下高?；鶎有姓芾黻?duì)伍建設(shè)的思考
層行政管理;自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：G647文章編號(hào)：2095-624X（2019）06-0112-022015年國(guó)務(wù)院印發(fā)《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》，要求加快建成一批世界一流大學(xué)和一流學(xué)科（簡(jiǎn)稱“雙一流”），提升我國(guó)高等教育綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力支撐[1]?！半p一流”建設(shè)的任務(wù)是建設(shè)一流師資隊(duì)伍、培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才、提升科學(xué)研究水平、傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化和著力推進(jìn)成果轉(zhuǎn)化。這不僅是對(duì)
求知導(dǎo)刊 2019年6期2019-05-24
- 勝任是自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)
人格;勝任;自我實(shí)現(xiàn)一、層次需要與激勵(lì)因素五種層次需要具有不同的內(nèi)涵，并且對(duì)應(yīng)著不同的人群，當(dāng)一種需要得到滿足會(huì)本能的產(chǎn)生更高層次的需求。生理需要，是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層的需要，并且一旦缺乏甚至可能危及生命。安全需要，每個(gè)人都需要生活具有安全感，這時(shí)候會(huì)考慮到安全、穩(wěn)定、秩序、保障等因素的問(wèn)題。歸屬和愛的需要，人總是渴望與其他人、團(tuán)體產(chǎn)生更加密切的關(guān)系，希望能夠融入其中而怡然自得。尊重的需要，它是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我尊嚴(yán)和價(jià)值的追求，個(gè)人的能力在群體中得到認(rèn)可
北方文學(xué) 2019年6期2019-04-01
- 簡(jiǎn)析自我實(shí)現(xiàn)理論及對(duì)青年道德教育的啟示
馬斯洛提出的自我實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)為，人性中的沖動(dòng)，也就是人的天性和本能，顯然是內(nèi)在所有的，并趨向于善，是通往自我實(shí)現(xiàn)道路上的主要推動(dòng)力。他對(duì)基本需求的研究表明，這些天性所帶來(lái)的需求在性質(zhì)上顯而易見是類本能的，但卻是羸弱的，馬斯洛認(rèn)為文化和教育可以輕易地削弱或消滅這種本能；在討論人性的可被改造性時(shí)，我們可以以此為立腳點(diǎn)；那么，通過(guò)對(duì)類本能傾向的培養(yǎng)以及促進(jìn)教育環(huán)境和方法的改善，也許可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改進(jìn)和更好地進(jìn)行青年道德教育。關(guān)鍵詞：馬斯洛；需求層次理論；自我實(shí)現(xiàn)
速讀·下旬 2019年1期2019-01-26
- 馬克思共同體概念的三重意蘊(yùn)
式轉(zhuǎn)變和人之自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，使馬克思的共同體思想成為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵而又不失辨證理論張力的立體意涵結(jié)構(gòu)。把捉馬克思共同體概念的三重向度，為克服當(dāng)前主流研究范式之間的矛盾奠定了基本的思想前提。保持對(duì)共同體概念三重向度之內(nèi)在關(guān)系的理論自覺，是深刻理解馬克思社會(huì)歷史理論的根本要義。關(guān)鍵詞：原初共同體；形式共同體；實(shí)質(zhì)共同體；所有權(quán)；自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：A119；C912文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.05.002
- 論馬克思的實(shí)質(zhì)性正義觀及其對(duì)新時(shí)代的啟示
正義觀以人的自我實(shí)現(xiàn)、民主參與、審慎協(xié)商為實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，它更好地揭示出了正義的本真內(nèi)涵及其在實(shí)現(xiàn)人之好生活過(guò)程中的倫理意蘊(yùn)。這種實(shí)質(zhì)性的正義觀所揭示的深刻內(nèi)涵賦予了其鮮明的時(shí)代特性而更加契合社會(huì)主義新時(shí)代人們對(duì)正義的現(xiàn)實(shí)要求，對(duì)新時(shí)代美好生活的構(gòu)建具有重要的啟示。關(guān)鍵詞：馬克思；形式性正義；實(shí)質(zhì)性正義；自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：A81；D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）09-0013-06近代以來(lái)，隨著人類成為獨(dú)立的利益主體，人們的自由
江漢論壇 2018年9期2018-12-03
- 三國(guó)中劉備的管理藝術(shù)
人本管理 自我實(shí)現(xiàn)劉備，字玄德，東漢末年幽州涿郡涿縣（今河北省保定市涿州市）人，三國(guó)時(shí)蜀漢開國(guó)皇帝。玄德在《道德經(jīng)》中有記載“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”即生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不去占用，為萬(wàn)物提供幫助而不居功，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不主載，這是符合天道無(wú)私的人生最高美德，劉備其人也如其名，為人謙和、深沉內(nèi)斂、禮賢下士、寬以待人、知人善用、以仁德著稱。一、正確的價(jià)值觀正確的價(jià)值觀，在我們今天看來(lái)，是為人民服務(wù)的人生觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一
消費(fèi)導(dǎo)刊 2018年13期2018-11-21
- 淺析日本專職主婦的自我實(shí)現(xiàn)
王素摘 要：自我實(shí)現(xiàn)是心理學(xué)上的一個(gè)概念，近年它開始被用于社會(huì)學(xué)研究。神原文子（1981）認(rèn)為，行為者為了充分發(fā)揮自身特性而主動(dòng)選擇任務(wù)，并在具體的行動(dòng)場(chǎng)合下執(zhí)行；自我實(shí)現(xiàn)就是通過(guò)這種行為給自己和他人帶來(lái)一定的評(píng)價(jià)，進(jìn)而達(dá)到欲求的滿足。文章旨在分析在日本，伴隨孩子的出生而回歸家庭成為專職主婦的女性的自我實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題。文章采用的是從屬于質(zhì)的研究方法的案例分析法。關(guān)鍵詞：自我實(shí)現(xiàn)；專職主婦；生活俱樂部聯(lián)合會(huì)一、生活俱樂部聯(lián)合會(huì)和主婦組合的概況1965年，兩百多
求知導(dǎo)刊 2018年22期2018-10-31
- 小班化背景下初中數(shù)學(xué)課堂中等生自我實(shí)現(xiàn)的案例探究
學(xué) 中等生 自我實(shí)現(xiàn)如果說(shuō)教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的生命，那么改革創(chuàng)新則是騰飛的翅膀。當(dāng)前教育改革方向是以尊重學(xué)生個(gè)體差異，滿足多樣化教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自主探索、合作交流的教學(xué)模式。隨著這種教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，小班化教學(xué)日益普遍。在這種教育教學(xué)模式下，大部分教師會(huì)發(fā)現(xiàn)除了優(yōu)等生和落后生外，還會(huì)存在那么多一直被忽視的中等生。一、中等生被忽略的表現(xiàn)1.缺少課堂提問(wèn)。中等生的自覺性尚可，課堂上不會(huì)表現(xiàn)自己，主動(dòng)性也不強(qiáng)，所以教師為完成教學(xué)任務(wù)常常把目光鎖定在優(yōu)等生上，甚至在課
新教育時(shí)代·教師版 2018年32期2018-10-25
- 淺談學(xué)生“內(nèi)驅(qū)力”的提升
感；歸屬感；自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2018）15-088-1對(duì)于班級(jí)的引領(lǐng)者班主任而言，我們面對(duì)的是一個(gè)個(gè)處于不斷發(fā)展變化中的學(xué)生個(gè)體，當(dāng)他們的合理的自我需求獲得滿足后，才能激發(fā)出更大的動(dòng)力和潛能。而這些僅僅依靠幾點(diǎn)框架性的常規(guī)方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以我依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，推行了以下輔助措施：一、多途徑、多渠道提升學(xué)生對(duì)班主任的認(rèn)同感和信任感我會(huì)經(jīng)常邀請(qǐng)我所教過(guò)的優(yōu)秀畢業(yè)生錄制感恩母校、感謝老師的短
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（上、下） 2018年15期2018-10-10
- 自我實(shí)現(xiàn)
為天人合一是自我實(shí)現(xiàn)的本體論上的依據(jù)，它為自我實(shí)現(xiàn)提供了宗教性及神圣性。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是在與他人的關(guān)系中進(jìn)行，應(yīng)該尊重人的生存脈絡(luò)，即尊重家庭的特殊性，不過(guò)應(yīng)該反對(duì)特殊主義；他也否定毫無(wú)差別的普遍主義，認(rèn)為兼愛是不現(xiàn)實(shí)的，也是不必要的。他主張個(gè)人應(yīng)該通過(guò)理性認(rèn)識(shí)他人、社會(huì)的意義和價(jià)值，克服自我中心主義和裙帶關(guān)系兩種錯(cuò)誤傾向，實(shí)現(xiàn)由特殊性向普遍性的超越、自我轉(zhuǎn)化與群體轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一。他的這些思想與集體主義存在著共通之處，應(yīng)該能夠?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)主義道德建設(shè)提供有益的
船山學(xué)刊 2018年3期2018-07-27
- 精準(zhǔn)扶貧視角下的綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)實(shí)踐探索
濟(jì)困難學(xué)生；自我實(shí)現(xiàn)為貫徹實(shí)施國(guó)家的精準(zhǔn)扶貧政策，各高校加大宣傳力度，對(duì)各項(xiàng)資助政策都力爭(zhēng)落實(shí)到位。助學(xué)是為了“筑夢(mèng)”，但最終是為了“鑄人”。從“立德樹人”的根本任務(wù)出發(fā)，學(xué)生資助工作正在從保障性資助向發(fā)展性資助轉(zhuǎn)型。落實(shí)精準(zhǔn)資助，實(shí)現(xiàn)資助育人的目標(biāo)，就要提升家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生群體綜合素質(zhì)，因此，精準(zhǔn)扶貧既包括經(jīng)濟(jì)資助，也包括能力資助。一、能力資助是資助育人工作的重要方面家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生屬于在校生中的特殊弱勢(shì)群體。雖然國(guó)家政府和社會(huì)各界在經(jīng)濟(jì)上的資助使他們能
新校園·上旬刊 2018年1期2018-07-22
- 用馬斯洛理論解讀《自由》中帕蒂的行為
求，直到最終自我實(shí)現(xiàn)需求的滿足。關(guān)鍵詞：馬斯洛 需求 歸屬感 情感 尊重 自我實(shí)現(xiàn)喬納森·弗蘭岑是二十世紀(jì)末，二十一世紀(jì)初的美國(guó)著名小說(shuō)家，他的幾部小說(shuō)都以強(qiáng)烈的時(shí)代性著稱。《自由》是他的第四部小說(shuō)。《自由》一書以女主人公帕蒂?gòu)纳倥街心甑纳顬橹骶€， 描畫了帕蒂一家在幾十年間每個(gè)人的生活軌跡，體現(xiàn)了在美國(guó)這個(gè)崇尚“自由”的國(guó)度里，普通民眾的迷惘與困惑，淪落與自贖。《自由》自2010年問(wèn)世以來(lái)，不但榮登各大暢銷榜榜首，更是在評(píng)論界引發(fā)熱烈討論。國(guó)內(nèi)外研究者
文學(xué)教育下半月 2018年4期2018-07-03
- 學(xué)生作業(yè)作品化的實(shí)踐探究
業(yè) 作品化 自我實(shí)現(xiàn) 左右腦思維中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A長(zhǎng)期以來(lái)，作業(yè)一直是很多學(xué)生最不喜歡做的事情之一。每次放假前，問(wèn)考試成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生：“老師獎(jiǎng)勵(lì)你們什么呢？”，大部分學(xué)生齊呼：“不用做作業(yè)！”。有人做過(guò)調(diào)查，學(xué)生要成績(jī)，作業(yè)卻不想做，主要原因有：作業(yè)量過(guò)大；作業(yè)形式過(guò)于單一，缺乏趣味性，純粹抄寫、簡(jiǎn)單重復(fù)性作業(yè)過(guò)多；作業(yè)缺乏針對(duì)性和彈性，“拿來(lái)主義”嚴(yán)重；作業(yè)評(píng)價(jià)形式過(guò)于單一，缺乏激勵(lì)性。捫心自問(wèn)，事實(shí)如此！那么，有沒有什么辦法能夠有效緩
科教導(dǎo)刊·電子版 2018年4期2018-06-05
- 生態(tài)角度的“自我實(shí)現(xiàn)”
是生態(tài)角度“自我實(shí)現(xiàn)”意識(shí)的流露。關(guān)鍵詞： 《瓦爾登湖》 生態(tài)意識(shí) “自我實(shí)現(xiàn)”在傳統(tǒng)觀念中，當(dāng)談到人的“自我實(shí)現(xiàn)”時(shí)，更多的是指向社會(huì)層面的。隨著自然環(huán)境惡化問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)倫理學(xué)逐漸成為一門重要的學(xué)科。在考察人的自我實(shí)現(xiàn)這一問(wèn)題時(shí)，生態(tài)倫理學(xué)提供了一個(gè)獨(dú)特的角度：生態(tài)視角。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人的提升和完善是和其對(duì)于自然的道德倫理關(guān)懷分不開的。深層生態(tài)學(xué)旨在從非人類中心主義的角度追問(wèn)生態(tài)危機(jī)的原因?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">自我實(shí)現(xiàn)”原則是深層生態(tài)學(xué)追求的終極目標(biāo)。這里的“自
文教資料 2018年23期2018-03-30
- 在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在過(guò)程中成長(zhǎng)
自主學(xué)習(xí) 自我實(shí)現(xiàn) 交流合作 分享快樂幼兒的學(xué)習(xí)是體驗(yàn)式的。在體驗(yàn)性學(xué)習(xí)中，幼兒學(xué)習(xí)的不僅僅是認(rèn)知方面的知識(shí)，而且還有情感、態(tài)度、價(jià)值及實(shí)踐方面的知識(shí)，針對(duì)影響幼兒體驗(yàn)生成的原因，可以采取多種措施促進(jìn)幼兒體驗(yàn)的升華，使幼兒健康成長(zhǎng)。一、體驗(yàn)自主學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)在指南精神的指引下，遵循“社會(huì)即學(xué)校，生活即教育”的教育理念，把幼兒園變成孩子們的樂園，積極調(diào)動(dòng)幼兒的多種感官，讓他們?cè)谪S富多彩的活動(dòng)中自主學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)，體驗(yàn)成功和失敗。（一）在戶外活動(dòng)中體驗(yàn)對(duì)于幼
商情 2018年10期2018-03-29
- 馬克思的自由學(xué)說(shuō)與人的自我實(shí)現(xiàn)
含著豐富的“自我實(shí)現(xiàn)”思想。人的自由的有意識(shí)的本質(zhì)特性是自我實(shí)現(xiàn)的基本點(diǎn)；擺脫“人的依賴性”和“物的依賴性”而過(guò)渡到人的“個(gè)性自由充分發(fā)展”階段是自我實(shí)現(xiàn)的根本要求；人的自覺勞動(dòng)和創(chuàng)造性實(shí)踐是人豐富自我實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在需要；超越資本主義社會(huì)局限性而具有歷史必然性的共產(chǎn)主義社會(huì)是人自我實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)形態(tài)與強(qiáng)大力量保障。關(guān)鍵詞：馬克思；自由；人的本質(zhì)；共產(chǎn)主義；自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0033-0
學(xué)理論·下 2017年10期2018-03-28
- 純凈信仰，堅(jiān)守自我
飾其本質(zhì)上對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求。丁玲的一生，忠誠(chéng)于黨，堅(jiān)守自我，對(duì)丁玲的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該廓清歷史，去偽存真，認(rèn)識(shí)最真實(shí)的整體的丁玲。關(guān)鍵詞：丁玲；“左”轉(zhuǎn)；主體性；堅(jiān)守自我；自我實(shí)現(xiàn)中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）01 — 0053 — 03一、左聯(lián)時(shí)期1927-1928年，丁玲攜《夢(mèng)珂》、《莎菲女士的日記》初登文壇，一時(shí)聲名鵲起，成為五四退潮時(shí)期女作家中的一位“后起之秀”。時(shí)隔不久，這位以表現(xiàn)“心靈上負(fù)著時(shí)代苦
理論觀察 2018年1期2018-03-24
- 《海上勞工》主人公的生存困境與自我實(shí)現(xiàn)
人生信仰 自我實(shí)現(xiàn)《海上勞工》創(chuàng)作于雨果流亡期間，是作者在對(duì)海島及海上生活進(jìn)行長(zhǎng)期考察后寫作的一部以“自然”為主題的小說(shuō)。小說(shuō)的主人公是吉利亞特，為了娶到心愛的姑娘戴呂施特，他到危險(xiǎn)的海中礁石上與自然苦斗，冒著生命危險(xiǎn)救回了姑娘家的機(jī)器，卻未能贏得女孩的芳心。小說(shuō)結(jié)尾他自沉大海，成全了姑娘的愛情。結(jié)尾引人深思，從存在主義的角度看，吉利亞特始終堅(jiān)守人生信仰，并以此反抗孤獨(dú)的生存困境，逐漸實(shí)現(xiàn)自我。這也體現(xiàn)了雨果的價(jià)值取向和藝術(shù)追求。一.孤獨(dú)：無(wú)法消除的生存
文學(xué)教育 2018年1期2018-01-22