楊　帆

閱讀是一個復(fù)雜的心智活動，閱讀能力的形成是一個漫長的過程，而且學(xué)生與文本之間存在著文字距離、時空距離、心理情感距離、文化和認(rèn)知距離等等溝通障礙，所以，如何指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生順利走近、走進(jìn)文本，與文本相遇相知，汲取和內(nèi)化所需，最終提升語文素養(yǎng)，便成為每一個語文老師需要認(rèn)真研究的課題。

實踐中，我摸索出，采用體悟教學(xué)可以有效地突破學(xué)生與文本之間的障礙。所謂體悟教學(xué)，就是教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的經(jīng)歷、實踐、體會等對課文內(nèi)容進(jìn)行思考、領(lǐng)會、感悟，從而加深理解、獲得知識、培養(yǎng)情感的教學(xué)方式。體是體驗、體會，是教學(xué)的手段、過程、方法；“悟”是感悟、領(lǐng)悟，是教學(xué)的追求、目標(biāo)、結(jié)果。

體悟教學(xué)與體驗教學(xué)有著一定的不同。體驗教學(xué)強調(diào)用自己的親身經(jīng)歷、實踐來感悟文本，獲得理解和啟迪。而體悟教學(xué)既強調(diào)聯(lián)系自己的親身經(jīng)歷、實踐，也強調(diào)結(jié)合自己非親身的經(jīng)歷、經(jīng)驗等來協(xié)助感悟文本。因為，作為少年學(xué)生，他們主要的生活場所一直在學(xué)校，在課堂，親身經(jīng)歷的生活實踐畢竟很少，這就使課堂上可資利用、聯(lián)系的資源大大減少，而一些非親身經(jīng)歷的資源雖然離學(xué)生的生活稍遠(yuǎn)，但通過老師的講授、描述、呈現(xiàn)，能使學(xué)生身臨其境，如在其中。利用這些資源再來協(xié)助理解課文，學(xué)生會理解輕松而學(xué)得興味盎然。

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)體悟

情境是教師依據(jù)教材有意識地創(chuàng)設(shè)的典型場景，在情境中學(xué)習(xí)不僅有助于學(xué)生對語言表層意思的理解，而且易產(chǎn)生頓悟，有利于提高學(xué)生感悟語言深層含義的能力。創(chuàng)設(shè)情境的方法很多，如可以通過老師的激情渲染、描繪，使學(xué)生置身于情境之中，與作品里的人物情相融，心相通；可以用多媒體將聲、像、動畫等多種手段結(jié)合起來，營造特定的氛圍，使其身臨其境，產(chǎn)生共鳴；可以指導(dǎo)學(xué)生扮演課文中的角色，讓學(xué)生站在該角色的立場上，設(shè)身處地，與文本人物相融合；可以介紹相關(guān)資料，拓展思考空間，引導(dǎo)學(xué)生深化理解，加深感悟，等等。新教材的編寫非常貼近學(xué)生生活，文章大多情感豐富，但不少篇章文字樸實，僅憑學(xué)生自讀很難進(jìn)入情境，這就特別需要教師想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。心理學(xué)家拉扎勒斯說：“興趣比智力更能促進(jìn)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)?！备挥信d趣，激情投入，學(xué)生才能對語言和語境感悟得更深!

二、誦讀品味，引導(dǎo)體悟

古人常說：“書讀百遍，其義自見。”讀和思是兩種最基本的體悟方式。新課標(biāo)也強調(diào)：“要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶?！北热鐚W(xué)習(xí)《陳情表》《祭十二郎文》等，如果不帶著感情誦讀，僅憑翻譯文言文詞句，理解句意，根本體會不了李密與祖母那苦難相依的深情和韓愈對十二郎那深切的思念和愧疚，也就根本體會不了這些篇目千古以來膾炙人口的原因。再如我教學(xué)《我與地壇》時，我拓展誦讀了史鐵生回憶母親的散文《秋天的回憶》，我清楚地記得當(dāng)時教室里靜極了，只有我飽含感情的聲音在撞擊著學(xué)生的心扉，讀著讀著，我流淚了，而我們班大部分同學(xué)也流淚了。一個文本已經(jīng)領(lǐng)悟到這種程度，還要師生研習(xí)嗎？所以當(dāng)時我只對學(xué)生說了一句：“最成功的作品都是作者最真實感情的流淌?！?/p>

三、品詞析句，加深體悟

“新語文教育”的倡導(dǎo)者韓軍指出：“語文教育要著力于言語，緊緊抓住言語這一抓手，討論、鑒賞、體悟，這是語文教育學(xué)科的生命所在。語文不能架空文本，脫離文本；上語文課，必須上出‘語文味，必須‘緊貼文本地面行走，‘在言語的叢林和字里行間穿行。”他是這樣倡導(dǎo)也是這樣努力實踐的。他在教學(xué)李商隱的《隋宮》這首詩歌時，針對“玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯”一聯(lián)，班級同學(xué)形成了兩派見解，一派認(rèn)為“應(yīng)是”說明楊廣只知游樂，至死不悟；一派認(rèn)為楊廣可能會有突然醒悟的一天，因為“應(yīng)是”只表示一種可能。為了加深同學(xué)們對“應(yīng)是”這個詞語的理解和感悟，韓軍模仿李商隱與楊廣對話的口吻，拖腔延調(diào)地讀道：楊廣啊，楊廣，（你的）玉璽——不緣——歸日角（的話），那么，（你的）錦帆——應(yīng)是（重讀）——到天涯（了吧），阿（語調(diào)上揚），是不是呀？呵……”他剛讀完，學(xué)生便感悟出“應(yīng)是”實際上是李商隱對楊廣的逗弄、諷刺、鄙夷和斥責(zé)，表面上是作者的一種推測，其實諷刺力度更深，挖苦意味更強。

四、激活想象，促進(jìn)體悟

語言文字所描述的場景本身沒有直接可感性，必須借助于聯(lián)想和想象，才能化抽象枯燥的符號為形象鮮活的畫面；而且通過想象還可重組表象，創(chuàng)造出新的情境和意境，獲得更加豐富深切的感悟。例如《荷塘月色》中用“裊娜”來描繪荷花的姿態(tài)美和神態(tài)美。但像什么樣子就叫“裊娜”學(xué)生并不能具體感知，這時可引導(dǎo)學(xué)生想象《紅樓夢》中黛玉葬花時蓮步輕移、衣袂飄飄的情景，這樣“裊娜”這個詞就形象并生動起來了，月下荷塘中的荷花景象也就更加鮮明了。經(jīng)常這樣引導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)和研討文本的興趣才會不斷高漲起來。

楊帆，語文教師，現(xiàn)居江蘇灌南。本文編校：黃碧齋