從“環(huán)境”的審美性試論環(huán)境美學(xué)的研究內(nèi)容

甘　甜

中圖分類號：X－05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992(2009)10-147-01

摘要：從環(huán)境的語義分析出發(fā)，指出環(huán)境的審美特質(zhì)在于它的宜人性、普遍而又特殊的審視角度和方法以及情感性，這些審美特質(zhì)成為環(huán)境美學(xué)研究的依據(jù)和憑證。環(huán)境美學(xué)研究以重新確定環(huán)境的內(nèi)涵與外延出發(fā)，以研究人與環(huán)境的關(guān)系為脈絡(luò)，以如何審視環(huán)境的美感特質(zhì)為標(biāo)的而得以確立自身的核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：宜人性；情感性；自然全美；自然人化

0世紀(jì)60年代以來，源于環(huán)境問題的出現(xiàn)以及人類解決環(huán)境問題的需要，環(huán)境運動在歐美興起。在這場運動中，環(huán)境本身的美學(xué)價值逐漸凸顯出來，吸引了不同國家不同學(xué)科學(xué)者的濃厚興趣；公眾對于環(huán)境也提出更高的審美要求。環(huán)境美學(xué)就是在這種趨勢下醞釀并發(fā)展起來的。在對這門新興學(xué)科的探索過程中，來自于美學(xué)、哲學(xué)、環(huán)境設(shè)計、建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、人文地理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等多種學(xué)科的關(guān)注和研究，使得環(huán)境美學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的美學(xué)研究，具有多學(xué)科性和交叉性。目前，中國關(guān)于環(huán)境美學(xué)的研究尚處于起步階段。

一、環(huán)境的的語義分析

環(huán)境在英文Environment中詞根environ的意思為包圍、圍繞、環(huán)繞。一般認(rèn)為所謂環(huán)境總是相對于某一中心事物而言，作為某一中心事物的對立面而存在。它因中心事物的不同不同，隨中心事物的變化而變化，與某一中心事物相關(guān)的周圍事物，就是這個中心事物的環(huán)境。(1)例如在馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想中，環(huán)境是作為自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一，它包括自然界和人類社會，“我們不僅生活在環(huán)境中，而且生活在人類社會中”(2)，社會環(huán)境是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活”(3)。而當(dāng)今的環(huán)境科學(xué)以人類為中心，研究人與環(huán)境相互作用的基本規(guī)律，它對環(huán)境的定義就是以人類為主體的外部世界，是指圍繞人群周圍的空間及其影響人類生產(chǎn)和生活的各種自然因素和社會因素的總和，分為自然環(huán)境和人工環(huán)境。

二、環(huán)境的審美特質(zhì)

作為審美對象的環(huán)境，除了具有整體性的特點之外，還有更多的品質(zhì)有待發(fā)掘，作為環(huán)境巨大的美學(xué)價值的依據(jù)和憑證。

環(huán)境成為人們的審美對象，首先就在于它的宜人性。就環(huán)境本身來說，特別是自然環(huán)境，并不為人的審美而設(shè)定，因此有宜人的，也有非宜人的。人們處在環(huán)境中時，總會直接地感受到環(huán)境的宜人或者非宜人，這包括物質(zhì)上的功利價值、生理的快感、精神上的愉悅與否、文化氛圍的環(huán)繞以及活動時的綜合感受。

環(huán)境無處不在。環(huán)境包括自然、人文、藝術(shù)、科技等，是囊括了各方面條件的綜合系統(tǒng)。這不僅決定了環(huán)境的審美內(nèi)容的多樣性，而且也決定了審美標(biāo)準(zhǔn)和方法的多樣性。進(jìn)入古典園林如同步入壺中天地，大有“一徑抱幽山，居然城市間”的悠然閑適；而城市居民小區(qū)是不能“隔”的，它必須是開放性的。

環(huán)境又是獨特的。“大漠孤煙直”和“江南杏花雨”，景觀不同，意境不同，感受也不同，自然環(huán)境塑造了人文環(huán)境，在藝術(shù)、文化上明顯體現(xiàn)出了這一點。中國藝術(shù)風(fēng)格大多有南北之分，繪畫、文學(xué)、園林建筑，都因受到不同自然環(huán)境的熏陶而顯出相異的情趣和氣質(zhì)。

環(huán)境還具有情感性。人生活在環(huán)境中，對環(huán)境總有著一種歸屬感和家園感。對環(huán)境的深情往往在文學(xué)和藝術(shù)上得以充分的表達(dá)。象表現(xiàn)我們一般所說的“鄉(xiāng)愁”，從古到今在各種文明各個國家都是經(jīng)久不衰的題材。圣經(jīng)中悲悲戚戚的出埃及記，尋找家園和重返家園；中國人所說的“落葉歸根”，等等，都表現(xiàn)出人們需要環(huán)境對自身的一種肯定和認(rèn)同，這幾乎可以稱作一種情結(jié)。

三、環(huán)境美學(xué)的核心研究內(nèi)容

那么，環(huán)境作為環(huán)境美學(xué)理論的基本概念，我們又給它下什么樣的定義，或者說，我們怎樣限定“環(huán)境”內(nèi)涵和外延呢?這是第一個問題。

環(huán)境作為環(huán)境美學(xué)的術(shù)語，在當(dāng)今的研究中有著兩層意思，一個是環(huán)境主義意義上的自然，另一個是指可以成為欣賞對象的各種環(huán)境，這就包括自然環(huán)境，也包括人為環(huán)境。我們的觀點是自然環(huán)境和人為環(huán)境都應(yīng)該成為環(huán)境美學(xué)的研究對象(這包括自然生態(tài)、社會風(fēng)尚、歷史文化、藝術(shù)氛圍、科學(xué)技術(shù)幾方面)，同時側(cè)重于以自然為中心主體的環(huán)境。

環(huán)境與人的關(guān)系是環(huán)境美學(xué)要探討的第二個問題。

1.人對環(huán)境的關(guān)系。從當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境美學(xué)的意義上來說，兩個經(jīng)典命題值得重新審視，那就是“自然人化”和“人的自然化”?！白匀蝗嘶惫倘皇侨伺c自然關(guān)系的一個重要方面，但它所表現(xiàn)出一種主客觀、人與自然、審美與實踐之間的疏離，已經(jīng)受到當(dāng)代環(huán)境主義的質(zhì)疑。“人的自然化”可以說是對“自然人化”片面性的消解，它是人與自然關(guān)系發(fā)展過程中的否定之否定的階段。它有些類似與中國哲學(xué)中老莊的自然觀，但又并不是完全的“無為”。

2.環(huán)境對人的關(guān)系。環(huán)境是人的對象，也是對人的肯定。馬克思關(guān)于環(huán)境與人的關(guān)系的論述曾說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人?！?5)這句話到現(xiàn)在看來仍是很有深意的。環(huán)境既是人的生存、發(fā)展的空間，又是人的生存、發(fā)展的源泉；它不僅決定人是否能生存，也決定人的生存質(zhì)量。環(huán)境對人的關(guān)系首先就體現(xiàn)在它對人的功能意義上。就自然環(huán)境而言，分人化自然和非人化自然。人化自然是已經(jīng)成為人們的實踐活動對象或者精神活動對象的自然環(huán)境。人們從這些環(huán)境中獲取物質(zhì)功利和精神上的價值。精神上的價值就包括審美價值在內(nèi)。例如孔子說“知者樂水，仁者樂山”時，也許人們對此山此水尚未有所作為，但又從中獲取了精神上的價值，它們就已經(jīng)成為人們的精神活動——“比德”的對象。到后期人們開始改造自然山水，融入人工的因素，山水就兼具自然美和人工美。這些都是人化自然。非人化自然也只是相對于人化自然而言的，那些尚未被“人化”的自然正在不斷的被人化，也正不斷的影響著人化自然。在環(huán)境對人所具有的物質(zhì)功利和精神價值的意義之外，環(huán)境還有生態(tài)平衡的意義。這個問題是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)需要共同探討的。

3.環(huán)境和人本為一體。環(huán)境具有整體性，它是包括人在內(nèi)的一種總體性概念。這種觀點在環(huán)境美學(xué)研究中得到人們的共識。傳統(tǒng)的主客體二分思維受到譴責(zé)，環(huán)境具有整體性、連續(xù)性，是屬人的環(huán)境，人又是環(huán)境的一部分，環(huán)境與人是不可分的。

在審美和實踐的關(guān)系上，環(huán)境美學(xué)研究區(qū)別于康德為代表的傳統(tǒng)西方美學(xué)，反對審美和實踐的分離，而主張審美和藝術(shù)、日常生活的結(jié)合。當(dāng)前的環(huán)境美學(xué)中的景觀美學(xué)便是美學(xué)研究介入日常生活，為現(xiàn)實生活服務(wù)的例證。環(huán)境美學(xué)通過與和諧環(huán)境的認(rèn)同來獲得自我實現(xiàn)和人與環(huán)境的統(tǒng)一。首先環(huán)境的形成形式和過程是任何單件藝術(shù)品不能與之相比的，時間流程的漫長，空間關(guān)聯(lián)的廣闊，人類和自然的共同創(chuàng)造，這些特點都使得環(huán)境在審美上具有無與倫比的價值。其次，環(huán)境是變化的，流動的，具有不確定的形式。在自然規(guī)律和人們實踐活動的影響之下，環(huán)境不斷生成，不斷改變形式和內(nèi)容。與此引起的審美感受上的細(xì)微或者顯著的變化也是連續(xù)不斷的。再次，環(huán)境就在我們身邊，環(huán)境對我們的影響和熏陶是“潤物細(xì)無聲”的，我們對感受環(huán)境時也是不知不覺或者有意識的全部感官的投入。聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等等，都進(jìn)入審美感知的行列，幾乎包容了人的所有感官感知能力。最后，環(huán)境審美評價需要一個全新的標(biāo)準(zhǔn)。什么樣的環(huán)境可以成為審美對象?什么樣的環(huán)境可以說是美的?環(huán)境的美應(yīng)該如何來言說?人們應(yīng)該建立和創(chuàng)造什么樣的環(huán)境?這都是環(huán)境美學(xué)作為應(yīng)用美學(xué)應(yīng)該深入研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]《環(huán)境學(xué)導(dǎo)論》清華大學(xué)出版社.1994.5

[2]《馬克思恩格斯全集》第21卷第322頁

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷第122頁

[4]《當(dāng)代美學(xué)原理》人民出版社2003年第199頁

[5]《馬克思恩格斯全集》第三卷第43頁