試論思想政治教育中教育對(duì)象主體性確立的意義

[摘要]高校思想政治教育中長(zhǎng)期存在效果不強(qiáng)的問(wèn)題,導(dǎo)致這一問(wèn)題的根本原因就是思想政治教育中忽視人的主體性。任何忽視人的主體性存在的教育,都是不可能達(dá)到效果的,因此,必須強(qiáng)化人的主體性認(rèn)識(shí),這是解決思想政治教育有效性的根本途徑。文章從兩個(gè)方面分析了思想政治教育中教育對(duì)象主體性確立的意義。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育 教育對(duì)象主體性 意義

[作者簡(jiǎn)介]魏曉燕(1974- ),女,江西南昌人,江西司法警官職業(yè)學(xué)院,講師,碩士,主要從事思想政治教育研究。(江西南昌330013)

[中圖分類號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-3985(2009)33-0062-02

在思想政治教育中,長(zhǎng)期存在兩種消極做法:一種是片面突出教育者的主體地位,忽視受教育者的積極性;另一種是片面強(qiáng)調(diào)受教育者的自我教育,忽視了教育者的教育和引導(dǎo)作用,這都不利于取得良好的教育效果。思想政治教育是教育者的視界和受教育者的視界互相融合的過(guò)程,教育者和受教育者雙方應(yīng)是“交互主體”的關(guān)系,即“我—你”的關(guān)系,二者都應(yīng)平等、信任,雙方應(yīng)開誠(chéng)布公地發(fā)表自己的建議和看法,設(shè)身處地從對(duì)方的角度來(lái)考慮問(wèn)題。一方面,教育者要承認(rèn)受教育者會(huì)因?yàn)槭艿狡鋾r(shí)代的影響,以及傳統(tǒng)觀念、知識(shí)水平、個(gè)人經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的影響而形成一定的思想、政治、道德觀念,其中包含著錯(cuò)誤的思想、道德觀念,要采取相應(yīng)的手段把受教育者錯(cuò)誤的思想引向正確的方向,根據(jù)受教育者不同需要而產(chǎn)生的不同思想狀況因材施教,這樣才能取得受教育者的理解和接受;另一方面,受教育者也應(yīng)理解教育者,在民主、平等的氛圍中,打開心扉說(shuō)出自己的興趣、愛好、目標(biāo)以及目前自己的身心所出現(xiàn)的問(wèn)題,當(dāng)教育者出現(xiàn)什么錯(cuò)誤的時(shí)候,應(yīng)真誠(chéng)實(shí)意地指出來(lái)而不是嘲笑理解。因此,只有在建立平等、信任并相互尊重的關(guān)系的基礎(chǔ)上,思想政治教育才能取得好的效果。

高校學(xué)生思想政治教育是以大學(xué)生的思想和行為發(fā)展、變化以及思想政治教育規(guī)律為研究對(duì)象的一門科學(xué)。高校學(xué)生思想政治教育的有效開展,要以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論為指導(dǎo),確立學(xué)生的主體性地位,研究和建構(gòu)思想政治教育工作合理的方法論基礎(chǔ),通過(guò)具有內(nèi)在聯(lián)系的全面教育和各種實(shí)際活動(dòng),確立協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展三位一體的發(fā)展模式,促進(jìn)人的內(nèi)在與外在、德與智、知識(shí)與能力、生理與心理等各個(gè)方面的發(fā)展,從而真正達(dá)到思想政治教育的效果。

一、教育對(duì)象主體性的確立有利于強(qiáng)化思想政治教育的人學(xué)觀

(一)確立全面發(fā)展和主體性發(fā)展的教育目的觀

馬克思主義人學(xué)理論為當(dāng)代高校促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的良性互動(dòng)提供了途徑和方式的理論論證,而對(duì)人的具體研究為思想政治教育提供了分析解決問(wèn)題的思路與方法以及新的理論模式。首先,根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展過(guò)程理論,人的發(fā)展是人的主體性社會(huì)基礎(chǔ)不斷改善、主體意識(shí)逐步覺醒、主體性日益增強(qiáng)的過(guò)程。發(fā)展人的主體性、培育人的獨(dú)立自主精神和獨(dú)創(chuàng)精神是現(xiàn)代社會(huì)人發(fā)展的重要價(jià)值取向。其次,我們當(dāng)前所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”中的“人”,不是單個(gè)人所固有的抽象物,而是其一切社會(huì)關(guān)系的總和,也就是說(shuō),人既是發(fā)展的主體,又是發(fā)展的對(duì)象,我們必須在對(duì)社會(huì)關(guān)系的把握中把握人的本質(zhì),并在社會(huì)關(guān)系的變化中實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的全面發(fā)展。因此,思想政治教育必須統(tǒng)籌兼顧,高度重視和全面發(fā)揮人的主體性作用,最廣泛地調(diào)動(dòng)一切積極因素;必須最大限度地發(fā)揮人的聰明才智、人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性;必須正確處理好整體和局部、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系。

在當(dāng)代高校學(xué)生思想政治教育中,我們必須改變傳統(tǒng)的以社會(huì)為本位的價(jià)值觀念,把個(gè)體價(jià)值納入到整個(gè)思想政治教育的價(jià)值軌道上。人是社會(huì)的主體,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人的主體性發(fā)展對(duì)主體人的素質(zhì)、能力和發(fā)展提出了更高的要求,而為社會(huì)主義培養(yǎng)高質(zhì)量建設(shè)人才恰是馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科的根本任務(wù)。思想政治教育是立足于當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng),所以,要以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的人為基礎(chǔ),確立現(xiàn)實(shí)的客觀條件和人們的主觀思想認(rèn)識(shí)水平,從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,有針對(duì)性地開展各種教育活動(dòng)。

學(xué)生的主體性發(fā)展不是僅靠知識(shí)的傳授培養(yǎng)出來(lái)的,它受學(xué)生的具體活動(dòng)的內(nèi)容、形式所制約。筆者認(rèn)為,現(xiàn)在的思想政治教育教學(xué)改革倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的主體性,但是教育內(nèi)容、教學(xué)組織形式并沒有適時(shí)調(diào)整或者調(diào)整得不盡如人意,學(xué)校教育往往變成了工具教育、利誘教育。因此,在變革教育內(nèi)容和組織形式過(guò)程中,要處理好做人與做事的關(guān)系,注意德育與生活教育、知識(shí)教育、心理健康教育的結(jié)合,在做事中教會(huì)學(xué)生做人;處理好個(gè)性培養(yǎng)與群體性(或社會(huì)性)培養(yǎng)的關(guān)系,在愉快、合作的情境中組織教育教學(xué)活動(dòng);處理好掌握知識(shí)與學(xué)生主體性發(fā)展的關(guān)系,合理地編制、實(shí)施學(xué)科課程和活動(dòng)課程;處理好家庭教育與學(xué)校教育的關(guān)系,使之一體化,成為發(fā)展學(xué)生主體性的重要場(chǎng)所,而不是課堂負(fù)擔(dān)的轉(zhuǎn)移地。

(二)確立以人的全面發(fā)展為主體的教育模式

圍繞“人的全面發(fā)展”的命題,高校學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)、價(jià)值和定位必將產(chǎn)生深刻的變革。高校學(xué)生思想政治教育目標(biāo)的構(gòu)建,應(yīng)緊緊圍繞著馬克思“人的全面發(fā)展”學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵目標(biāo)去構(gòu)建,從而達(dá)到人與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一,應(yīng)從兩個(gè)方面去把握:一是德智體美勞等方面與人的內(nèi)在個(gè)性潛能最大程度地協(xié)調(diào)發(fā)展;二是這種發(fā)展的個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展,個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)的橋梁就是馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)勞動(dòng)與智育、體育的結(jié)合。因而,人的培養(yǎng)重在主體性的培養(yǎng),它包括下面三個(gè)方面的內(nèi)容:

1.能動(dòng)性是基本內(nèi)容。能動(dòng)性相對(duì)于被動(dòng)性而言,具有目的性、計(jì)劃性和選擇性。明確的目的支配著主體去調(diào)動(dòng)一切積極因素,對(duì)達(dá)到目的的手段、方法、措施進(jìn)行一系列的思索,形成一定的計(jì)劃。在計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,將經(jīng)歷各種選擇與困難,這就要求主體發(fā)揮個(gè)人的主見和獨(dú)立判斷的能力,從而實(shí)現(xiàn)目的。具有能動(dòng)性個(gè)性特征的個(gè)體,始終處于積極、主動(dòng)和活躍的狀態(tài)中,他們能自覺地調(diào)動(dòng)潛藏在自身的能量,最大限度地發(fā)揮自身的智慧和能力。

2.自主性是核心內(nèi)容。主體性是相對(duì)于依賴性而言的,真正具有積極個(gè)性特征的人絕非依賴性的人,它意味著人終于成為自己的社會(huì)的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自己本身的主人——自由的人。這樣的人,具有自立、自為、自強(qiáng)的品格特征,既是外部客觀環(huán)境的積極調(diào)控者,又是自我意識(shí)的主導(dǎo)者;既能夠認(rèn)識(shí)自己和自己的主體地位,能支配和選擇自己的前途與命運(yùn),又能自然而充分地顯示個(gè)人的潛能、意志和魅力,表現(xiàn)出獨(dú)特的能力和品質(zhì),最大限度地獲得發(fā)展。

3.創(chuàng)造性是最高目標(biāo)。創(chuàng)造性不僅是對(duì)外在事物的超越,也是對(duì)主體自身的超越,它是主體性的最高表現(xiàn)。具有創(chuàng)造個(gè)性特征的個(gè)體,自尊自信,具有批判精神,敢于向權(quán)威挑戰(zhàn);能獨(dú)立提出問(wèn)題、設(shè)想并進(jìn)行驗(yàn)證;有著永不滿足的進(jìn)取心和強(qiáng)烈的求知欲、好奇心,有細(xì)致和敏銳的觀察力;對(duì)新事物很敏感,對(duì)發(fā)現(xiàn)新事物和創(chuàng)造活動(dòng)有著強(qiáng)烈的興奮感和情感傾向;敢于冒險(xiǎn),敢于獻(xiàn)身。激發(fā)人的創(chuàng)造性是主體性培養(yǎng)的最終目的。

二、教育對(duì)象主體性的確立為思想政治教育提供了保障

人的培養(yǎng),決非一朝一夕的過(guò)程,它需要一系列的條件和相關(guān)服務(wù)。人的主體性確立之后,可以為思想政治教育提供思想保證、環(huán)境保證、方法保證。

(一)思想保證

馬克思的“人學(xué)”思想包括了四個(gè)方面的內(nèi)容:人的需要、人的主體性、人的價(jià)值和人的發(fā)展,這也是思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ),所以,我們也要以此來(lái)審視思想政治教育的理念和實(shí)踐。思想政治教育的對(duì)象是具有鮮明個(gè)性心理特征的活生生的人;思想政治教育的基本職能是為社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。合格的建設(shè)者和接班人絕非意志薄弱、情感脆弱、理智喪失、缺乏主見、盲目隨從的個(gè)體,也絕非“單面化”和“畸形化”的個(gè)體。思想政治教育要從人的需要出發(fā),了解人,尊重并激發(fā)人的主體性,培養(yǎng)人的能力并使之發(fā)揮出來(lái),從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,促進(jìn)人的發(fā)展。

在主體性培養(yǎng)的過(guò)程中,既要防止“右”,又要警惕“左”。所謂“右”,就是思想保守,認(rèn)為個(gè)性張揚(yáng)沖淡了思想政治教育的“黨性”“原則性”,不利于社會(huì)的穩(wěn)定和秩序的維護(hù)?，F(xiàn)代思想政治教育要糾正那種過(guò)分強(qiáng)化組織與領(lǐng)導(dǎo)、漠視甚至扼殺個(gè)人的虛假的集體主義,把人作為歷史的要求和歸宿,確立人的主體地位,發(fā)展人的全面能力。所謂“左”,就是認(rèn)為有主體性的人就是個(gè)人主義、個(gè)人的自由主義和標(biāo)新立異,就是與社會(huì)的發(fā)展方向背道而馳。思想政治教育要讓人們明白個(gè)人主義、自由主義與個(gè)性塑造不是等同的;要讓人們明白社會(huì)、道德、黨性與個(gè)性塑造不是矛盾的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的主體性與道德是相輔相成的:主體性是有道德的主體性,道德是有主體性的道德,任何離開主體性談道德和離開道德談主體性的做法都是不科學(xué)的;我們所倡導(dǎo)的道德是為了促進(jìn)人的個(gè)性充分正確發(fā)展的進(jìn)取性道德,而每個(gè)人張揚(yáng)個(gè)性、發(fā)揮能力做好本職工作為社會(huì)做貢獻(xiàn)則是最大的道德。

(二)環(huán)境保證

現(xiàn)代思想政治教育要鼓勵(lì)人們做“出頭的椽子”“出林的鳥”,還要為之營(yíng)造出寬松、包容、健康、積極的社會(huì)氛圍;對(duì)他人的思想和行為,只要不涉及原則性的問(wèn)題,不論多么與眾不同,都要寬容;在堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的同時(shí),對(duì)不同的觀點(diǎn)也要持虛懷若谷的態(tài)度,包容別人一些非原則性的錯(cuò)誤,對(duì)別人不能責(zé)全求備,不能要求盡善盡美,做到兼容并包,以形成寬松、包容、積極、健康的氛圍,從而促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

(三)方法保證

要培養(yǎng)學(xué)生千姿百態(tài)的性格,需要因材施教的方法。幾千年前,孔子就提出了“因材施教”的教育方法,在傳統(tǒng)思想政治教育中,也提倡針對(duì)不同的對(duì)象采取不同的教育方法。但是,這種“因材施教”是在“統(tǒng)一”的要求下進(jìn)行的,其目的是為了達(dá)到統(tǒng)一與整齊的目的,為其統(tǒng)治培養(yǎng)聽話和服從的個(gè)體,因此具有深刻的局限性?，F(xiàn)代思想政治教育的“因材施教”,既承認(rèn)個(gè)體先天素質(zhì)的差異性,更承認(rèn)后天教育效果的差異性和多樣性。通過(guò)“因材施教”,培養(yǎng)的是具有鮮明個(gè)性特征的個(gè)體,他們具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性。通過(guò)“因材施教”,所要達(dá)到的理想效果是“社會(huì)道德意識(shí)個(gè)性化”,即將作為間接、漸進(jìn)、普遍性的原則轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的、豐富的、個(gè)性化的信念、理想、守則,使之成為個(gè)人的精神支柱,轉(zhuǎn)化為個(gè)人的行為。建立在這種思想指導(dǎo)上的“因材施教”,其針對(duì)的“材”不僅包括受教育者的思想、政治、道德素質(zhì),還包括他們的心理、生理、需要、動(dòng)機(jī)、情感、欲望等人格特征;它所實(shí)施的“教”不再是直接灌輸、強(qiáng)制執(zhí)行,而是真正從不同個(gè)體出發(fā),對(duì)不同個(gè)性特征的個(gè)體進(jìn)行不同的教育,將社會(huì)要求向個(gè)體需要轉(zhuǎn)化,將認(rèn)同的社會(huì)主體道德準(zhǔn)則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體頭腦中的品德觀念,使社會(huì)道德作為規(guī)范,成為個(gè)體的道德愿望,內(nèi)化為個(gè)性心理品質(zhì),保留于個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)之中。

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