小議法官的司法良知

高科偉

摘要：司法良知意味著法官要有堅(jiān)定的法治理念。法治的實(shí)現(xiàn)是司法的最終目標(biāo)，法治理念是法官良知的最高境界。法官應(yīng)當(dāng)培育對(duì)法律無(wú)限的忠誠(chéng)、宗教般的信仰和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，以對(duì)法律誠(chéng)摯的理解來(lái)解釋和適用法律，向社會(huì)宣示和弘揚(yáng)法律，維護(hù)社會(huì)的公平正義及其和諧秩序，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。力戒司法無(wú)良和司法腐敗，由此，才能無(wú)愧于神圣的天平和法袍。法官還應(yīng)當(dāng)不斷更新司法理念，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)司法實(shí)踐積極推動(dòng)法律的發(fā)展和法治的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：良知司法良知法官良知

中圖分類(lèi)號(hào)：D90—052文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10a5—5312(2009)—0076—01

一、法官為何需要良知

法律是灰色的，只有司法實(shí)踐之樹(shù)常青。由于社會(huì)生活紛紜復(fù)雜，各種新類(lèi)型的案件層出不窮，任何法律都不可能也完全沒(méi)有必要包羅萬(wàn)象，法律滯后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)乃常有之事。但“法律有時(shí)入睡，但絕不死亡”，法官在適法時(shí)，絕不能以法律規(guī)定不明確、不完備或欠缺為借口而不予受理，更不得以此為由拒絕裁判，羅馬法時(shí)代已確立“法律有明文規(guī)定的，按法律判決；法律沒(méi)有明文規(guī)定的，按法律的精神來(lái)判決”的原則，這里的法律精神，主要取決于法官心中的自然法理念及對(duì)公平、正義的理解，最終取決于法官良知。

由于法律概念的抽象與概括及法律語(yǔ)言的歧義等眾多不確定因素作用的原因，不同的人對(duì)同樣的法律甚至可能會(huì)產(chǎn)生截然不同的理解，于是產(chǎn)生了“雖然法院并不造法，但在法院對(duì)其接受的成文規(guī)定作出解釋之前，并不存在現(xiàn)實(shí)的法律”的理論。

二、良知對(duì)法官的要求

首先，法官自身應(yīng)信仰法律和堅(jiān)守法律。伯爾曼說(shuō)過(guò)：“在法治社會(huì)中，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！边@里指的是社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰，如果作為裁決者的法官自己不信仰法律，任何要求公眾信仰法律的想法都是荒謬的。19世紀(jì)美國(guó)著名的米勒法官曾經(jīng)說(shuō)過(guò)在西方法治社會(huì)中人們所熟知的一句話，“任何人都不得凌架于法律之上，所有政府官員都是法律的仆人，都有義務(wù)服從法律?！蹦敲?，對(duì)于法官來(lái)說(shuō)，法官應(yīng)該是法律最忠實(shí)的仆人，除了善良地運(yùn)用法律進(jìn)行裁決外，沒(méi)有任何別的任務(wù)。

其次，法官應(yīng)格守職業(yè)道德，做到公正、中立、平等地對(duì)待案件的每一方當(dāng)事人。如果法官對(duì)一方當(dāng)事人心懷偏私，那么對(duì)可憐的另一方當(dāng)事人來(lái)說(shuō)只有向隅而泣或只能求助于上帝和偶然的命運(yùn)安排了。

再次，法官應(yīng)慎用和正確地適用自由裁量權(quán)。自由裁量權(quán)是一柄雙刃劍，它可能在保護(hù)正義的同時(shí)極容易傷害正義，甚至如果被心術(shù)不正的人濫用將成為其作惡的工具。法官在行使自由裁量時(shí)，應(yīng)懷著一顆“赤子之心”，懷著對(duì)社會(huì)弱者的關(guān)懷、對(duì)自然法理念及公平、正義精神的追求。

三、法官的良知從何處來(lái)

首先，法官的良知從他的學(xué)問(wèn)中產(chǎn)生?！犊ú妓菇陶d錄》：“高貴有賴(lài)于才智”。對(duì)法官來(lái)說(shuō)，這里的“學(xué)問(wèn)”是指在廣泛涉獵人類(lèi)歷史上所有優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)法律精神的深刻的理解。但是，中國(guó)目前法學(xué)教育的現(xiàn)狀卻實(shí)在令人堪憂，在這種教育狀況下能否在整體上培養(yǎng)出合格的法律人才很值得思考。如果那些不合格的人充斥到司法隊(duì)伍，最終只能毀壞國(guó)家的司法長(zhǎng)城。

其次，法官的良知從信仰中來(lái)。人不可能沒(méi)有信仰，沒(méi)有信仰的人生是可悲的，對(duì)法官來(lái)說(shuō)，信仰尤為重要。在西方，因?yàn)榛浇套鳛橐环N信仰和習(xí)慣已根植于人民的心靈和血液中，至今一些西方國(guó)家司法制度中還保留著法院開(kāi)庭前舉行禱告、證人出庭作證手按《圣經(jīng)》宣誓以及法官在判決中不時(shí)會(huì)援引《圣經(jīng)》內(nèi)容的傳統(tǒng)。在我國(guó)，普遍的宗教信仰與宗教情感并不存在，而且從理論上講，我國(guó)的法官大部分是唯物主義者，那么我國(guó)的法官如果必須有信仰的話，應(yīng)該信仰什么呢?古羅馬時(shí)代的“國(guó)民的安寧是最高的法律”、“公共安寧是最高的法律”、“國(guó)家安寧是最高的法律”以及愛(ài)爾維修的“人民的幸福就是最高的法律”的格言應(yīng)成為我們的信仰，這同共產(chǎn)主義道德所提倡和要求的“人民的利益高于一切”是相一致的。

最后，法官的良知還從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中來(lái)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中雖沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)類(lèi)似西方的系統(tǒng)的自然法理論，也不存在超驗(yàn)的宗教情結(jié)，但我國(guó)傳統(tǒng)文化中卻有著異常豐富的關(guān)于良知理論的本土資源，例如：“仁而愛(ài)人”、“三省吾身”、“舍生取義”、“士不可不弘毅”、“任重而道遠(yuǎn)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”等，如何把我國(guó)傳統(tǒng)倫理法內(nèi)核中的合理因子以及傳統(tǒng)文化中知識(shí)分子的責(zé)任感、道義感、使命感、自省意識(shí)等同馬克思列寧主義結(jié)合起來(lái)以產(chǎn)生新型的中國(guó)特色的社會(huì)主義司法倫理與法官操守值得學(xué)者進(jìn)一步去作深入的研究。

四、如何才能保持法官的良知

首先，對(duì)法官來(lái)說(shuō)，品性尤為重要。對(duì)此，培根曾說(shuō)過(guò)?！皩?duì)于法官來(lái)說(shuō)，學(xué)識(shí)比機(jī)敏重要，謹(jǐn)慎比自信重要”。

其次，法官良知的保持必須有體制上的保障。如果沒(méi)有司法制度的精心呵護(hù)，任何“金子般的心”也會(huì)褪色直到完全暗淡無(wú)光。體制上的保障主要包括：《憲法》中至少《法官法》中明文規(guī)定法官有良心的自由，規(guī)定對(duì)于法官來(lái)說(shuō)，判決只服從法律和自己的良心；實(shí)行高薪養(yǎng)廉，建立法官良心保持的待遇保障；確立法官地位身份保障的制度。