《紅樓夢》中的同性戀書寫研究

劉 展

關(guān)鍵詞:同性戀 皮膚濫淫 意淫 境遇性同性戀

摘 要:明清時(shí)期涉及男風(fēng)現(xiàn)象的書籍種類繁多,曹雪芹在《紅樓夢》中對(duì)此現(xiàn)象也有所涉及。在書中,賈寶玉分別和秦鐘、柳湘蓮、蔣玉菡以及北靜王擁有同性的曖昧情感。作者開創(chuàng)性地將同性戀者分為“皮膚濫淫者”和“意淫者”,對(duì)于兩種不同情感態(tài)度的人物性格,作者給予了截然不同的態(tài)度和結(jié)局。對(duì)于“皮膚濫淫者”,作者毫無同情地給了死局,體現(xiàn)了作者自身對(duì)于情的忠貞觀念的看重;但另一方面,作者在描寫“意淫者”的同性戀中,又展現(xiàn)了他獨(dú)特的情愛觀,體現(xiàn)他情愛觀的前瞻性和先進(jìn)性。

作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,明清時(shí)期的同性戀現(xiàn)象比以往任何一個(gè)時(shí)期都要繁盛且獨(dú)具特色,善于記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)巨匠曹雪芹在其鴻篇巨制《紅樓夢》中,當(dāng)然不會(huì)放過這樣一個(gè)令人關(guān)注的社會(huì)題材。同性戀現(xiàn)象作為《紅樓夢》中的一段特殊的情感描寫,被作者納入到“大旨談情”的情感路線。研究《紅樓夢》的同性戀描寫可以更完整地分析、把握和體悟作者的情愛觀,理解其“大旨談情”的主導(dǎo)思想,同時(shí)也可以看到同性戀現(xiàn)象作為明清小說的常見主題是如何在《紅樓夢》中得到展現(xiàn),使我們得以完整地理清同性戀題材在古代文學(xué)進(jìn)程中的歷史脈絡(luò)。

一、明清時(shí)期同性戀現(xiàn)象概括

明清時(shí)期上流社會(huì)蓄養(yǎng)男寵已經(jīng)成為一種時(shí)尚,成為一種流行的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)士大夫所狎男色,多半是梨園中的戲子,而一般人則到“相公堂子”也就是男娼館中尋歡,其設(shè)備幾乎與妓院一模一樣。當(dāng)時(shí)的明清時(shí)期還存在著壓抑人性和欲望的禁欲主義,“存天理、滅人欲”的觀念克制了人性的欲望解放。為了沖破這一束縛,很多人也開始選擇同性戀這一條道路來釋放在異性之間不能得到滿足的性需要。明中晚期的這種沖破一切道德規(guī)范的束縛、刻意追求新奇和刺激的社會(huì)思潮造成了男性同性戀的泛濫。還有一些人,浸淫于這樣的社會(huì)風(fēng)氣,一些士人本無男風(fēng)之好,但也為跟隨潮流之勢,逐漸地?zé)嶂云鹜灾聛怼?/p>

明清時(shí)期的小說,涉及到同性戀現(xiàn)象書寫的作品有59種,寫男風(fēng)現(xiàn)象的就有55種,數(shù)量之多也從側(cè)面體現(xiàn)了男性中心意識(shí),以及男風(fēng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)支配性的影響和地位。在艷情小說《浪史》《肉蒲團(tuán)》,世情小說《金瓶梅》《紅樓夢》中都涉及到對(duì)于同性戀現(xiàn)象的書寫,客觀真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)繁盛的社會(huì)男風(fēng)風(fēng)氣。這些作品的內(nèi)蘊(yùn)和表現(xiàn)的生活面為我們打開了過去所完全沒有看到過的明清社會(huì)生活的一個(gè)方面,從中我們可以汲取到大量的關(guān)于男性同性戀風(fēng)氣、道德觀念、審美傾向、男子賣淫狀況的信息。

面對(duì)如此繁盛、泛濫的男風(fēng)現(xiàn)象,眾多作家、文人又是采取何種態(tài)度呢?大體可以分為三類:困惑、大為不解者;完全譏諷、反對(duì)者;以及曖昧的贊同、寬容者。如李海、蒲松齡、紀(jì)昀等人對(duì)同性戀者是抱著困惑不解、不知其情、不明其理的態(tài)度;而樂鈞在《耳食錄》一書中則明顯地表露了對(duì)同性戀大加諷刺、貶低的態(tài)度,甚至激烈地發(fā)出了鄙視與厭惡的言辭。在眾多作家詩人、文人名士中,最值得注意的是,明清士人對(duì)同性戀的寬容和肯定。這首先表現(xiàn)在一批大文學(xué)家、詩人及名士們的言行上:湯顯祖《牡丹亭》第二十三出“冥判”,以十分輕松的調(diào)侃筆調(diào),寫了酷好男風(fēng)的李猴兒在冥間所受到的喜劇性的審判發(fā)落,表明了作者對(duì)同性戀者極其寬容的態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)生活中,湯顯祖對(duì)同性戀行為也抱以十分同情以至贊賞的態(tài)度。另外,在《情史·萬生生》中,馮夢龍首倡頗具現(xiàn)代性愛色彩的平等的男子同性愛,首次描寫寄居于傳統(tǒng)婚姻模式下的同性婚姻,這是一種既不悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)宗族觀念又保全同性愛權(quán)利的同性婚姻。之后受到馮夢龍影響的曹雪芹,在著作《紅樓夢》中也嘗試了對(duì)同性戀情結(jié)的書寫,并獨(dú)特地概括為意淫者和皮膚濫淫者兩種類型。曹雪芹對(duì)意淫的同性戀現(xiàn)象產(chǎn)生審美興趣,試圖從中挖掘出真、善、美的品質(zhì),并以明顯的諷刺態(tài)度唾棄了追求“欲合”也就是書中所寫的“皮膚濫淫者”所進(jìn)行的同性性行為模式,他還積極關(guān)注、同情甚至贊美同性戀者間的“情合”的感情模式,并不忘描寫女性同性戀的情感,以平等的角度去關(guān)注女子同性情感。

二、《紅樓夢》中的同性戀書寫分析

《紅樓夢》的主旨是“大旨談情”,里面包含了作者對(duì)于真摯情感的贊揚(yáng)和推崇。本文將重點(diǎn)分析意淫者之間的同性情感,追隨者曹雪芹的書寫筆觸,順延著他的情感脈絡(luò),以此來探究出曹雪芹本身對(duì)于情愛,對(duì)于同性戀情的獨(dú)特的態(tài)度和看法。

書中,提及意淫一詞是源于賈寶玉在夢中誤闖太虛幻境時(shí)警幻仙姑的一番話:“淫雖一理,意則有別。如世之好淫者,不過悅?cè)菝?喜歌舞,調(diào)笑無厭,云雨無時(shí),恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興,此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情,吾輩推之為‘意淫?！庖?惟心會(huì)而不可口傳,可神通而不可語達(dá)?！眥1}在這段文字中,曹雪芹獨(dú)特的情愛、性愛觀已然躍然紙上,首創(chuàng)性的皮膚濫淫者和意淫者的分類,表明曹雪芹并非一味地回避對(duì)于情愛之事的探討,而是積極、明確地表明態(tài)度:諷貶皮膚濫淫者為“蠢物”,褒揚(yáng)意淫者的情感為“惟心會(huì)而不可口傳,可神通而不可語達(dá)”,從而上升到柏拉圖式精神戀愛的境界。

在書中,我們清楚地看到,和賈寶玉擁有同性情誼的共有三人,分別為秦鐘、蔣玉菡和北靜王。通過分析《紅樓夢》文本,筆者將把賈寶玉的同性戀情分為三類,分別是:賈寶玉與秦鐘是初戀的同性戀;賈寶玉與蔣玉菡是自戀的同性戀;賈寶玉與北靜王是互戀的同性戀。

下面將做詳細(xì)敘述。

首先,書中最先提到的賈寶玉的同性戀情的對(duì)象便是秦鐘。秦鐘諧音為“情種”,可以毫不夸張地說,秦鐘是啟發(fā)賈寶玉同性情結(jié)的啟蒙者。作為同性戀情的初戀,曹雪芹對(duì)賈秦二人的同性戀情發(fā)展過程進(jìn)行詳盡而細(xì)致的描繪,兩人初相遇時(shí),便互相打量起對(duì)方相貌、家世、品性等一切,由此在心中產(chǎn)生了一番復(fù)雜、多變的心理感受:

那寶玉自見了秦鐘的人品出眾,心中似有所失,癡了半日,自己心中又起了呆意,乃自思道:“天下竟有這等人物!如今看來,我竟成了泥豬癩狗了。可恨我為什么生在這侯門公府之家,若也生在寒門薄宦之家,早得與他交結(jié),也不枉生了一世。我雖如此比他尊貴,可知錦繡紗羅,也不過裹了我這根死木頭,美酒羊羔,也不過填了我這糞窟泥溝?！毁F二字,不料遭我荼毒了!”秦鐘自見了寶玉形容出眾,舉止不凡,更兼金冠繡服,驕婢侈童,秦鐘心中亦自思道:“果然這寶玉怨不得人溺愛他,可恨我偏生于清寒之家,不能與他耳鬢交接,可知‘貧窶二字限人,亦世間之大不快事?！倍艘粯拥暮紒y想。忽然寶玉問他讀什么書。秦鐘見問,因而答以實(shí)話。二人你言我語,十來句后,越覺親密起來。{2}

曹雪芹為他們設(shè)置雙方的愛情脈絡(luò)略見一斑,先是互相心生好感,接著便頓感自卑,感覺無論如何都配不上對(duì)方的氣質(zhì)、人品,這也是愛上對(duì)方的最顯著特征。之后,他們開始了更多的交往。賈寶玉為了秦鐘,甚至愿意去學(xué)堂讀書,只是為了多和秦鐘有交往的機(jī)會(huì);和秦鐘以兄弟相稱、拋開身份的差距,只是為了能和他更加親密;在學(xué)堂里與人大動(dòng)干戈,只是為了替秦鐘出頭、鳴不平;一切的情節(jié)過渡、發(fā)展都顯現(xiàn)出賈秦之間的感情一日深過一日。直到秦鐘死后很長的一段時(shí)間,他也沒有忘記過秦鐘,他與柳湘蓮交往時(shí)仍提及秦鐘的墳?zāi)?以此表達(dá)他對(duì)秦鐘久久不能忘懷的悼念之情。在再次回到學(xué)堂讀書時(shí),他憶起過去和秦鐘一起上學(xué)的種種,再想起如今已是物是人非,仍不免暗自神傷。

當(dāng)然,曹雪芹在寫他們的感情中,并沒有回避性愛片段的描寫,在秦鐘和智能云雨的時(shí)候,賈寶玉當(dāng)場“捉奸”,他們之間曖昧的言辭也不得不令人猜想兩人之間的關(guān)系到底進(jìn)行到了哪一步。兩人從相知到親密直至發(fā)生肉體關(guān)系,可謂是真正意義上的靈肉結(jié)合的真愛。但是為什么曹雪芹卻要設(shè)置秦鐘的死局呢?根本原因就在于,秦鐘犯了曹雪芹的大忌,也就是他情之不忠。他在和賈寶玉交往、培養(yǎng)感情的同時(shí)還和學(xué)堂里的香憐、玉愛曖昧不清,和智能也一直維持著肉體關(guān)系。如此對(duì)情不忠的人,在曹雪芹看來與皮膚濫淫者根本無異。秦鐘是個(gè)不忠誠的愛人,他的死是一種懲罰和警告,所以在最后曹雪芹也定下了他病逝的結(jié)局,譏諷的是,秦鐘病逝的原因之一也是過度縱欲導(dǎo)致身體羸弱。這再次證明曹雪芹厭惡不貞潔的愛,反對(duì)從肉欲出發(fā)的愛,之后秦可卿的死亡也是基于此緣由。

秦鐘給賈寶玉帶來的是同性之間的首次情感接觸,觸動(dòng)了賈寶玉同性情結(jié)的神經(jīng)。之后,賈寶玉遇到了他第二個(gè)同性摯友——蔣玉菡。蔣玉菡與賈寶玉的情緣與一個(gè)叫琪官的人密切相關(guān)。那么到底誰是琪官呢?琪官是賈寶玉聞名已久,卻一直無緣見面的一個(gè)戲子,對(duì)于琪官,賈寶玉是充滿了好奇、期待還有欣賞。而與蔣玉菡的第一次碰面是在一個(gè)酒會(huì)上,眾人在行酒令的過程中,蔣玉菡突然提及“花氣襲人知晝暖”的詩句,薛蟠以此作為調(diào)笑的談資,調(diào)侃起賈寶玉和蔣玉菡來。沒有預(yù)兆的默契更讓賈寶玉對(duì)蔣玉菡有了別樣的印象,酒席間歇中,他開始了與蔣玉菡單獨(dú)、正面的接觸?？芍^是命運(yùn)的安排,原本對(duì)蔣玉菡的印象就不差,又恰巧是他傾慕已久的琪官本人,理想和現(xiàn)實(shí)的碰撞讓賈寶玉更是激動(dòng)不已,兩人一拍即合,立即互換私物,此次的見面可以說是愉快而熱情的,為以后的一系列緣分埋下了伏筆。

關(guān)于這段同性戀情,白先勇先生在其散文集《第六只手指》中已有比較詳盡的分析:“玉是《紅樓夢》中最重要的象征……而小說人物中,名字中凡含有玉字者,與寶玉這塊女媧頑石通靈寶玉,都有一種特殊緣分,深具寓意……另外一位名字帶玉的男性角色蔣玉菡對(duì)寶玉更具深意。”{3}“如果寶玉與黛玉所結(jié)的是一段‘仙緣,與妙玉是‘佛緣,那么寶玉與蔣玉菡之間就是一段‘俗緣了。在《紅樓夢》眾多男性角色中,寶玉與蔣玉菡的俗緣最深……”{4}所以,“賈寶玉和蔣玉菡這兩塊玉的愛情,是基于深刻的認(rèn)同,蔣玉菡猶之于寶玉水中的倒影,寶玉另外一個(gè)‘自我,一個(gè)世俗的化身?！眥5}

在九十三回中,蔣玉菡扮演的是愛護(hù)“花魁”的“秦重”,這其實(shí)點(diǎn)明蔣玉菡亦是一個(gè)愛護(hù)女性的“情種”,就這點(diǎn)意義而言,蔣玉菡是最符合賈寶玉精神狀態(tài)的人。而襲人是最早得到賈寶玉肉體的女人,賈寶玉出走后,曹雪芹設(shè)計(jì)蔣玉菡和襲人最終結(jié)合,其實(shí)是對(duì)賈寶玉肉體和精神的復(fù)歸,是一種對(duì)自我的圓滿和交代。

最后,在書中和賈寶玉發(fā)生同性至深情感的還有北靜王。賈寶玉與北靜王能夠如此關(guān)系密切的原因就是基于他們之間惺惺相惜,擁有共同的人生追求和精神追求。書中的北靜王和賈寶玉一樣,對(duì)人對(duì)事不在乎階級(jí)、地位的限制,更看重人的品性、追求等精神層面。北靜王講求平等、不拘禮法地“拋開自己貴為郡王的身份,僅以舊情之念誠摯而隆重地參與祭祀”;言辭懇切,又善用外交辭令,閃爍著智慧的光芒;將如此貴重的汗巾禮物(茜香國女國王所贈(zèng))送給蔣玉菡這樣一個(gè)優(yōu)伶,其為人平和、突破禮規(guī),與寶玉講求“世法平等”的思想如出一轍。所以,筆者認(rèn)為北靜王也算是另一個(gè)賈寶玉的存在,他從性格、觀念到品性都和賈寶玉有著太多的相似之處,是沒有名字帶“玉”字的深刻關(guān)聯(lián)。

賈寶玉與北靜王第一次見面,北靜王表現(xiàn)出異常熱情的態(tài)度:又是積極夸贊賈寶玉的風(fēng)流之態(tài),必定成龍的大好前途;又是主動(dòng)邀請(qǐng)賈寶玉到家中會(huì)談;同時(shí)將自己的佩珠贈(zèng)予賈寶玉。如此猛烈的攻勢賈寶玉的回應(yīng)是如何呢?當(dāng)時(shí),賈寶玉和秦鐘正處在“熱戀”中,故而對(duì)北靜王的“追求”之勢并無積極回應(yīng),只是禮貌性地“一一回應(yīng)”而已,而且將佩珠轉(zhuǎn)手送給林黛玉,并無特殊處理。

而賈寶玉與北靜王卻成為發(fā)展最為長久的一對(duì)同性關(guān)系,可以說北靜王陪著賈寶玉經(jīng)歷了人生中的許多大事,例如秦鐘病逝之后,是北靜王不間斷地邀請(qǐng)賈寶玉到家中“會(huì)談”;賈家發(fā)生政治變故之時(shí),也是北靜王從中斡旋,解救賈家上下擺脫于水深火熱之中。面對(duì)這樣一個(gè)痛苦、患難都陪伴左右的摯友,除了對(duì)其產(chǎn)生感激之情以外,同性之間的惺惺相惜之情也只是時(shí)間的問題罷了。

還有一些人,就是散布在大觀園里的女戲子之間的同性情誼也引起了曹雪芹的關(guān)注。在傳統(tǒng)戲曲中,生旦凈末丑,都代表著不同人物、不同性格的演繹,旦角兒都是扮演女性角色,而生角兒都是演繹比較年輕的男性角色。戲子們經(jīng)過長期的戲曲訓(xùn)練,性格中不免帶有戲曲角色的浸淫,而又因?yàn)殚L期處在同性生長環(huán)境中,地位低下的他們根本無法和異性接觸,不然就會(huì)被冠以“狐貍精”的稱謂,這樣就形成了典型的“境遇性同性戀”{6}。在第五十八回中,藕官在清明時(shí)節(jié)燒紙錢,被夏婆子拿住,寶玉挺身而出,解救了藕官。從芳官的口中,這才得知了有關(guān)藕官的一個(gè)秘密。扮演生角兒的藕官與扮演旦角兒的官假戲真做,日久生情,做起現(xiàn)實(shí)生活中的夫妻來。官死后,藕官又與扮演旦角兒的蕊官好上了,并發(fā)表了一番言論:

比如男子喪了妻,或有必當(dāng)續(xù)弦者,也必要為續(xù)弦為是。便只是不把死的丟過不提,便是情深義重了。若一味因死的不續(xù),孤守一世,妨了大節(jié),也不是理,死者反而不安了。{7}

而寶玉聽說了這篇呆話,獨(dú)合了他的呆性,不覺又是歡喜,又是悲嘆,又稱奇道絕。這篇呆話符合了賈寶玉的什么呆性呢?一則讓寶玉有英雄惺惺相惜之感,作為同性戀的身體力行者,寶玉是能夠理解這種同性戀情感的;二則藕官這篇呆話的核心要義就是對(duì)“理”與“情”的取舍。在藕官或者寶玉看來,為逝去的人守節(jié)不是“理”,重要的是對(duì)逝者的“情”不能丟。這其實(shí)正為黛玉死后,寶玉娶寶釵埋下了伏筆。

不論是同性戀的初戀也好,自戀也罷;抑或是暗戀又或是互戀,曹雪芹給賈寶玉設(shè)置了三段來自不同階段、不同原因、不同程度、不同階級(jí)的同性戀情,感情類型豐富而完整。寶玉自稱見了女兒便覺清爽,見了男人便覺濁臭逼人。而這三位男性都擁有女性一樣美貌的容顏,舉止亦有女兒之態(tài)。正是有了這三段不同內(nèi)涵的愛情,才充實(shí)了賈寶玉的情感生活和人生路程,使得賈寶玉對(duì)愛情的理解更為深刻而成熟,讓賈寶玉這個(gè)“意淫第一人”的稱號(hào)更為名副其實(shí)。

作者簡介:劉 展,江西科技師范學(xué)院文學(xué)院講師。

{1}②⑦ 曹雪芹、高鶚著.紅樓夢[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000.

③④⑤ 白先勇.賈寶玉的俗緣:蔣玉菡與花襲人——兼論《紅樓夢》的結(jié)局意義.花城出版社.2004.

⑥ 李銀河、王小波.他們的世界[M].山西人民出版社.1993.

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)