陳長(zhǎng)生

摘要：依據(jù)個(gè)體道德需要活動(dòng)的目的，可將其分為為己、為他和為已與為他相統(tǒng)一這樣三個(gè)層次。為己層次是基礎(chǔ)層次，使個(gè)體道德需要的存在和發(fā)展成為可能；為他層次是提升層次，使個(gè)體道德需要與他人道德需要、社會(huì)道德需要得以互動(dòng)和溝通；為己與為他統(tǒng)一層次是整合層次，使個(gè)人道德需要和他人道德需要、社會(huì)道德需要實(shí)現(xiàn)共同利益基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡和統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：個(gè)體道德需要；為己；為他；為己和為他統(tǒng)一；層次

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004—1605(2009)08／09—0074—05

所謂個(gè)體道德需要，是指作為道德主體的個(gè)體在社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程中所產(chǎn)生的，對(duì)一定的道德環(huán)境、道德規(guī)范、道德行為和自覺完善自我道德人格的心理欲望和倫理意愿，它是個(gè)體道德活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。以往對(duì)個(gè)體道德需要的研究，大都關(guān)注于其內(nèi)容結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，而對(duì)其目的性則關(guān)注不夠。筆者以為，依據(jù)個(gè)體道德需要活動(dòng)的目的，可將其分為為己層次、為他層次、為己和為他統(tǒng)一層次。通過(guò)對(duì)這三個(gè)層次的分析，可以加深我們對(duì)個(gè)體道德需要的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也能為德育工作提供若干啟示。

為己層次

在為己層次，個(gè)體將道德環(huán)境、道德規(guī)范和道德行為活動(dòng)視為手段，目的是為己，即為了自己的功利和幸福。依據(jù)此層次個(gè)體道德需要活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)利益的影響，可將其分為兩種類型：一是為己不損他型，比如個(gè)體把勤儉節(jié)約作為理財(cái)手段，目的是合理安排自己的生活開支，對(duì)他人則沒有損害；二是為己利他型，比如為了得到老師的獎(jiǎng)勵(lì)——一面小紅旗，小學(xué)生們常常主動(dòng)幫助同學(xué)或陌生人，熱情很高，這對(duì)學(xué)生自己和他人都有好處。

在為己層次，個(gè)體道德需要的主要特征是；(1)個(gè)體道德行為活動(dòng)的目的是為己，利他只是手段，如果利他不利己，個(gè)體往往不會(huì)采取行動(dòng)；(2)個(gè)體重視道德行為帶給自己的有利后果，又以不損害他人和社會(huì)的利益為底線；(3)個(gè)體重道德權(quán)利的行使，輕道德義務(wù)的履行，以行使道德權(quán)利作為履行道德義務(wù)的前提和基礎(chǔ)；(4)個(gè)體更多地是對(duì)社會(huì)道德環(huán)境的順從和適應(yīng)，對(duì)他人和社會(huì)有較多的關(guān)乎道德權(quán)利的要求；(5)個(gè)體對(duì)道德規(guī)范主要是被動(dòng)服從，理解較為膚淺；(6)個(gè)體對(duì)道德客體往往有合乎情理的要求，包括物質(zhì)回報(bào)和精神回報(bào)；(7)個(gè)體的道德行為表現(xiàn)出較多的他律性，自律性較弱?？偟恼f(shuō)，在為己層次，個(gè)體主要從自身利益的角度看道德，視野較窄，對(duì)道德的認(rèn)同度低，表現(xiàn)出道德人格的不健全。

從道德認(rèn)知的角度看，這一層次與個(gè)體較低的道德認(rèn)知水平相適應(yīng)?？茽柌裨褍和赖屡袛嗟陌l(fā)展過(guò)程分為三個(gè)水平、六個(gè)階段。在前習(xí)俗水平，兒童主要依據(jù)具體行為后果對(duì)自身的利害做選擇。這一水平包括兩個(gè)階段：一是“懲罰一服從”定向階段。此階段的兒童根據(jù)行為的物質(zhì)性后果確定行為的好壞，認(rèn)為避免受到懲罰和不加疑問(wèn)地依從于權(quán)力本身就有價(jià)值。二是工具性的相對(duì)主義定向階段。此階段的兒童把正確的行為理解為那些能夠滿足他們自己需要的行為，偶爾也把滿足他人需要的行為看作是正確的。他把人與人之間的關(guān)系看作交易關(guān)系，從物質(zhì)性的實(shí)用價(jià)值的角度解釋公平、互惠和平均分享等觀念，而把規(guī)則和社會(huì)的期望當(dāng)作自身之外的東西。這是因?yàn)?，在道德基本矛盾展開的初期，社會(huì)利益關(guān)系主要以個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系形態(tài)被個(gè)體認(rèn)知和把握，個(gè)體更多地認(rèn)識(shí)到自身利益與他人利益的對(duì)立，認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范對(duì)維護(hù)自身利益的功用。此時(shí)，個(gè)體把道德視為對(duì)自己有利的工具，而其滿足道德需要的活動(dòng)也主要是為己的。

從馬斯洛的需要層次論看，為己層次的道德需要與主體的生理需要和安全需要相適應(yīng)。生理需要是人最原始、最基本、最強(qiáng)烈的需要；安全需要是指?jìng)€(gè)體期盼生活有保障、人身安全、社會(huì)安定，免受焦慮、危險(xiǎn)和混亂的折磨等的需要。當(dāng)一個(gè)人為滿足生理需要和安全需要而活動(dòng)時(shí)，他是“以自我為中心”的，表現(xiàn)在道德需要方面就是：他知道人應(yīng)當(dāng)善良，應(yīng)當(dāng)只做善事，盡管自己未必在現(xiàn)實(shí)生活中落實(shí)得很好；他希望自己生活的環(huán)境具有良好的道德氛圍，身邊的人是善良的，能真誠(chéng)、平等、友好地對(duì)待自己；他希望社會(huì)是公正的，能維護(hù)他的基本權(quán)益，能保證他得所當(dāng)?shù)?，以便他有可能通過(guò)努力改變自己的境遇，等等?？傊?，在此層次，個(gè)體出于自己利益的考慮而對(duì)他人和社會(huì)的道德有強(qiáng)烈要求，滿足道德需要活動(dòng)的目的是為己。

從行為發(fā)生學(xué)角度看，“個(gè)體總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”。這并不意味著個(gè)體不可能有為他的目的，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體把自身的行為當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的基本手段。個(gè)體總是先意識(shí)到自身的存在和從自身出發(fā)，道德行為活動(dòng)才有展開、持續(xù)和發(fā)展的可能。正如馬克思所說(shuō)：“如果我根本不存在，我又怎么能成為有德行的人呢?”從某種意義上說(shuō)，個(gè)體的基本美德便是對(duì)自我及利益的追求與實(shí)現(xiàn)。斯賓諾莎對(duì)此確信無(wú)疑：“一個(gè)人愈努力并且愈能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖冢瑒t他便愈具有德性，反之，只要一個(gè)人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，則他便算是軟弱無(wú)能?！?/p>

可見，為己層次是個(gè)體道德需要的基礎(chǔ)層次。從目的和手段的關(guān)系看，在為己層次，個(gè)體道德需要是目的，他人道德需要和社會(huì)道德需要是手段。人是目的和手段的統(tǒng)一體：只有作為目的，才有成為手段的可能；只有成為手段，才有實(shí)現(xiàn)目的的可能。社會(huì)道德需要正是在作為手段的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)道德要求向個(gè)體道德要求的轉(zhuǎn)化；個(gè)體道德需要正是在作為目的的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)道德要求的認(rèn)識(shí)、接納、吸收和內(nèi)化，進(jìn)而奠定其同社會(huì)道德需要互動(dòng)、溝通和轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。在此層次，個(gè)體以不損害他人為底線，固然不對(duì)他人構(gòu)成侵害，但對(duì)滿足自己、他人和社會(huì)的道德需要來(lái)說(shuō)，又是很不夠的。

為他層次

在為他層次，個(gè)體以道德環(huán)境、道德規(guī)范和道德行為活動(dòng)為手段，目的是為他，即為了他人和社會(huì)的利益。依據(jù)此層次個(gè)體道德需要活動(dòng)對(duì)自身利益的影響，可將其分為三種類型：一是為他損己型，如中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)士羅盛教為了救落水的朝鮮兒童而英勇獻(xiàn)身；二是為他不損已型；如幫別人推車，幫他人拍照；三是為他利己型，如幫助同學(xué)補(bǔ)習(xí)功課，同時(shí)自己也加深了對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，即所謂的“教學(xué)相長(zhǎng)”。

在為他層次，個(gè)體道德需要的主要特征是：(1)個(gè)體道德行為活動(dòng)的目的是為他，是把自己作為手段，為他人和社會(huì)謀福利；(2)個(gè)體重視道德行為帶給他人和社會(huì)的有利后果，力圖對(duì)他人和社會(huì)有利；(3)個(gè)體重道德義務(wù)的履行，輕道德權(quán)利的行使，以履行道德義務(wù)為行使道德權(quán)利的前提和基礎(chǔ)；(4)個(gè)體注重對(duì)社會(huì)道德環(huán)境進(jìn)行改造；(5)個(gè)體對(duì)道德規(guī)范有深刻的理解，內(nèi)化充分，嚴(yán)格按照道德規(guī)范的要求去做，有孔子“克已復(fù)禮”的精神；(6)個(gè)體對(duì)道德客體幾乎沒有要求，即

便有要求，也只是精神層面的，極易滿足；(7)個(gè)體的道德行為表現(xiàn)出很強(qiáng)的自律性?？偟恼f(shuō)，在為他層次，個(gè)體主要從他人和社會(huì)利益的角度看道德，視野較寬，對(duì)道德的認(rèn)同度較高，道德人格比較健全。

從道德認(rèn)知角度看，這一層次與個(gè)體較高的道德認(rèn)知水平相適應(yīng)。科爾伯格認(rèn)為，處在習(xí)俗水平的兒童主要依據(jù)他人、家庭、團(tuán)體或民族的期望做選擇。這個(gè)水平有兩個(gè)階段：一是人際和諧或“好小伙一好姑娘”定向階段。此階段的兒童認(rèn)為，好的行為就是那些能使他人高興、對(duì)他人有幫助并得到他人贊許的行為，因而對(duì)大多數(shù)人贊許的行為普遍加以遵從。他往往根據(jù)動(dòng)機(jī)去判斷行為，認(rèn)為動(dòng)機(jī)好是最重要的。二是“法律和秩序”定向階段。此階段的兒童認(rèn)為，正確的行為就是履行個(gè)人的職責(zé)，尊重權(quán)威，以及為了社會(huì)秩序本身的理由而對(duì)之加以維護(hù)。在這一水平，兒童已經(jīng)認(rèn)同或內(nèi)化了規(guī)則和他人的期望，認(rèn)為：“道德價(jià)值存在于扮演好或壞的角色，以及維持習(xí)俗的秩序和他人的期望?！碑?dāng)個(gè)體意識(shí)到自己在團(tuán)體中的位置和他人的期望時(shí)，便有做一個(gè)好人的需要，相信“金科玉律”，設(shè)身處地地為他人著想。這樣，他逐漸意識(shí)到一個(gè)更大的團(tuán)體——社會(huì)對(duì)他所扮演角色的期望，并接受社會(huì)規(guī)定的各種角色的準(zhǔn)則，力圖通過(guò)履行義務(wù)來(lái)維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定、有序，這與道德基本矛盾展開的中期，社會(huì)利益關(guān)系主要以個(gè)人與團(tuán)體(家庭、工作單位等)之間的利益關(guān)系形態(tài)被個(gè)體認(rèn)知和把握相吻合。在這一層次，個(gè)體更多地認(rèn)識(shí)到自身利益與團(tuán)體利益的一致性，認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范對(duì)維護(hù)團(tuán)體利益的功用。此時(shí)，個(gè)體把道德視為對(duì)團(tuán)體有利的工具，其滿足道德需要的活動(dòng)主要是為他的。

從馬斯洛的需要層次論看，為他層次的道德需要與主體的歸屬和愛的需要、尊重的需要層次相適應(yīng)。歸屬和愛的需要指?jìng)€(gè)體希望擁有和保持真誠(chéng)的友情、美滿的婚姻和融洽的同事關(guān)系，以避免孤獨(dú)感、異化感和疏離感；尊重的需要指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的尊嚴(yán)和價(jià)值的追求，以避免自卑感、軟弱感和無(wú)能感，它包括自尊和來(lái)自他人的尊重。個(gè)體在生理需要和安全需要得到充分滿足后，便會(huì)追求歸屬和愛以及尊重的需要。這兩種需要較多地涉及他人，并以他人需要的滿足為基礎(chǔ)?？梢?，個(gè)體此時(shí)是“以他人為中心”的，必須依據(jù)道德規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)自己與他人、自己與團(tuán)體的利益關(guān)系。由于他認(rèn)識(shí)到自己與他人和團(tuán)體利益的一致性，因而有著高度的責(zé)任感和獻(xiàn)身精神，對(duì)道德義務(wù)有很深的認(rèn)同，努力使自己具備有利于他人和團(tuán)體的美德，以符合他們對(duì)其擔(dān)當(dāng)角色的期望。正如馬斯洛所說(shuō)：“以得到足夠的基本滿足繼而尋求愛和尊重(而不是僅僅尋找食物和安全)的人們，傾向于發(fā)展諸如忠誠(chéng)、友愛，以及公民意識(shí)等品質(zhì)，并成為更好的父母、丈夫、教師、公仆等等?！?/p>

在倫理學(xué)史上，道義論者對(duì)為他層次倍加贊賞，甚至以行為是否利他來(lái)判定其有無(wú)道德價(jià)值，典型的是康德。他認(rèn)為：“我應(yīng)該努力提高他人的幸福，并不是從他人幸福的實(shí)現(xiàn)中得到什么好處，無(wú)論是通過(guò)直接愛好，還是間接理性得來(lái)的滿足，而僅僅是因?yàn)?，一個(gè)拒斥他人幸福的準(zhǔn)則，在同一意愿中，就不能作為普遍規(guī)律來(lái)對(duì)待?！薄叭绻陨硇腋５脑瓌t被當(dāng)做意志的規(guī)定根據(jù)，那么這正好是與德性原則相矛盾的。”這和毛澤東說(shuō)的“毫不利己，專門利人”意思相近。從為己到為他，這是一種提升。正是這一提升，彰顯了道德的特質(zhì)，使個(gè)體意識(shí)到奉獻(xiàn)的價(jià)值。但若強(qiáng)調(diào)過(guò)頭，則會(huì)導(dǎo)致形式主義。馬克思批評(píng)說(shuō)：“康德只談‘善良意志，哪怕這個(gè)善良意志毫無(wú)效果，他也心安理得，他把這個(gè)善良意志的實(shí)現(xiàn)以及它與個(gè)人的需要與欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界?！笨档碌氖д`不在于強(qiáng)調(diào)為他層次的重要性，而在于忽視為己層次的基礎(chǔ)性，并且否定為己和為他統(tǒng)一層次存在的可能性。所以，他只能得出這樣的結(jié)論：“不可能指望在現(xiàn)世通過(guò)嚴(yán)格遵守道德律而對(duì)幸福和德行有任何必然的和足以達(dá)到至善的聯(lián)結(jié)?！?/p>

可見，為他層次是個(gè)體道德需要的提升層次。從目的和手段的關(guān)系看，個(gè)體道德需要是手段，他人道德需要和社會(huì)道德需要是目的。個(gè)體道德需要在作為手段的過(guò)程中，使他人道德需要和社會(huì)道德需要得到不同程度的滿足，而自身也得到滿足。這就顯示出個(gè)體道德需要、他人道德需要和社會(huì)道德需要存在著一致性，可以大大提升主體對(duì)社會(huì)道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系和道德需要的整合奠定了基礎(chǔ)。但是，在這一層次，個(gè)體容易過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的履行而忽視道德權(quán)利的行使，有可能忽視為己層次道德需要的基礎(chǔ)性，從而形成絕對(duì)的利他主義道德觀，走上形式主義之路。因此，為他層次的道德需要也存在某種程度的片面性和局限性，需進(jìn)一步深化。

為己和為他統(tǒng)一層次

在為己和為他統(tǒng)一層次，個(gè)體以自己、他人和社會(huì)的共同利益為目的，以道德環(huán)境、道德規(guī)范和道德行為活動(dòng)為手段。在這一層次，共同利益是以個(gè)體自身為代表還是以他人和社會(huì)為代表并不重要，關(guān)鍵是要一道致力于共同利益的維護(hù)和增進(jìn)。因此，依據(jù)共同利益的統(tǒng)一方式，可將此層次分為兩種類型。一是為己利他型。如某高校提出的“體育鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的口號(hào)，就反映了個(gè)人健康的增進(jìn)同為他人和社會(huì)服務(wù)的統(tǒng)一，是以共同的福利為目的的。二是為他利己型。如鄧小平說(shuō)的“我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛著我的祖國(guó)和人民”所反映的就是這樣的理念。

在為己和為他統(tǒng)一層次，個(gè)體道德需要的主要特征是：(1)個(gè)體道德行為活動(dòng)的目的是為了維護(hù)和增進(jìn)共同利益；(2)個(gè)體重視道德行為給自己和他人、社會(huì)帶來(lái)的有利后果，力圖達(dá)到雙贏，若不能雙贏，則會(huì)為了共同利益而自覺舍棄自己的利益；(3)個(gè)體重視行使道德權(quán)利和履行道德義務(wù)的統(tǒng)一，認(rèn)為這可以更大程度地激發(fā)人們的道德熱情；(4)個(gè)體對(duì)社會(huì)道德環(huán)境有準(zhǔn)確的判斷和定位，表現(xiàn)為對(duì)道德環(huán)境的理智適應(yīng)和積極改造；(5)個(gè)體對(duì)道德規(guī)范理解得更全面，而且有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和嫻熟的運(yùn)用技能，能在不同的境遇中使道德規(guī)范得到很好的執(zhí)行，更可貴的是，個(gè)體還表現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性，使道德規(guī)范得以改進(jìn)，從而造福于整個(gè)社會(huì)；(6)個(gè)體基于對(duì)道德環(huán)境的改造和道德水平的提高而對(duì)道德客體有簡(jiǎn)單的精神層面的要求；(7)個(gè)體自律能力很強(qiáng)，也樂于接受他律，不斷提高自己的道德水平，致力于自身道德需要、他人道德需要和社會(huì)道德需要的共同滿足。總的看，在為己和為他統(tǒng)一層次，個(gè)體主要從共同利益的角度看道德，視野廣闊，對(duì)道德的認(rèn)同度極高，道德人格非常健全。

從道德認(rèn)知角度看，處在這一層次的個(gè)體道德認(rèn)知水平最高。從個(gè)體一生看，其道德認(rèn)知能力隨著道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累而不斷增強(qiáng)，最終把握道德的本質(zhì)。其實(shí)，即便是兒童的道德判斷，與此層次特征也有不少相似之處?？茽柌癖惆l(fā)現(xiàn)，在后習(xí)俗水平，個(gè)體主要依據(jù)自己選擇的道德準(zhǔn)則行動(dòng)。這個(gè)水平也有兩個(gè)階段：一是法律的

(合法的)社會(huì)契約定向階段?！斑@一階段的個(gè)體一般都有某種功利主義的傾向。他們傾向于根據(jù)個(gè)人的基本權(quán)利和標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)正確的行為作出規(guī)定，而他們所依據(jù)的這些基本權(quán)利和標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)過(guò)整個(gè)社會(huì)的嚴(yán)格評(píng)審并得到認(rèn)可的?！倍瞧毡榈膫惱碓瓌t定向階段?！斑@一階段的個(gè)體自我選擇具有邏輯完整性、普遍性和一致性的倫理原則，根據(jù)這些自我選擇的倫理原則去作出道德決定，并據(jù)此對(duì)權(quán)利作出規(guī)定。”“從本質(zhì)上說(shuō)，這些原則就是公正、互惠、人權(quán)平等、尊重人作為個(gè)人的尊嚴(yán)這樣一些具有普遍意義的原則?！碑?dāng)個(gè)體意識(shí)到不同團(tuán)體往往有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，便會(huì)有締結(jié)公平的社會(huì)契約的需要，以發(fā)展所有人的福利和保護(hù)所有人的權(quán)利。通過(guò)對(duì)共同利益的關(guān)切，他會(huì)依照普遍的倫理原則行動(dòng)，從而真正明白人是目的的意蘊(yùn)，這與道德基本矛盾展開的后期，社會(huì)利益關(guān)系主要以個(gè)體與社會(huì)之間的利益關(guān)系形態(tài)被個(gè)體認(rèn)知和把握相吻合。在這一層次，個(gè)體認(rèn)識(shí)到自身利益與社會(huì)利益的對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范對(duì)維護(hù)共同利益的功用。此時(shí)，個(gè)體把道德視為對(duì)自己和他人、社會(huì)都有利的工具，其滿足道德需要的活動(dòng)主要表現(xiàn)為為己和為他的統(tǒng)一。

從馬斯洛的需要層次論看，這一層次與自我實(shí)現(xiàn)的需要層次相適應(yīng)。當(dāng)前四種較低層次的需要獲得充分滿足后，個(gè)體便會(huì)追求自我實(shí)現(xiàn)以維持精神生命的存在。此時(shí)，他很少依賴外部世界，很少與他人有沖突，對(duì)他人和世界有很深的認(rèn)同。他獻(xiàn)身于自己熱愛或出于職責(zé)的事業(yè)，能夠“以問(wèn)題為中心”，具有幫助全人類的真誠(chéng)愿望。他的理性與欲望相互吻合，高級(jí)需要與低級(jí)需要的滿足由對(duì)立趨向統(tǒng)一，使整個(gè)人格獲得了高度的一致。所以，在他那里，為己和為他是統(tǒng)一的。馬斯洛說(shuō)：“在健康人(自我實(shí)現(xiàn)者)身上，自私與無(wú)私的二分消失了，因?yàn)樗麄兊拿恳粋€(gè)行動(dòng)從根本上看既是利己又是利他?！保弧凹偃缱钌鐣?huì)化的人本身也最個(gè)人化，假如最成熟的人同時(shí)又不失孩子的天真和誠(chéng)實(shí)，假如最講道德的人同時(shí)生命又最旺盛、欲望最強(qiáng)，那么繼續(xù)保持這些區(qū)別還有什么意義?”總之，自我實(shí)現(xiàn)者既是最愛人類的人，又是個(gè)人特質(zhì)發(fā)展得最充分的人。他們有相對(duì)自主的、獨(dú)特的、不遵從慣例或習(xí)俗的道德準(zhǔn)則，道德力量很強(qiáng)，這正是被馬斯洛稱之為“最有道德的人”。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德產(chǎn)生于人類社會(huì)生活的需要，是服務(wù)于人的一種社會(huì)形式和社會(huì)工具，是服從于個(gè)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展這一最高價(jià)值目標(biāo)的?？梢姡瑐€(gè)體道德需要具有為他性和為己性的雙重屬性。一方面，它來(lái)自社會(huì)道德需要，具有為他性；另一方面，它又指向個(gè)人的全面發(fā)展，具有為己性。在為己和為他統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，個(gè)體的道德之“知”才會(huì)轉(zhuǎn)化為道德之“行”，才有“知行合一”。蘇格拉底曾說(shuō)：“沒有人是故意作惡的”，“美德即知識(shí)”。在他那里，知和行是高度一致的，最突出的表現(xiàn)是他為不行“不正義”而視死如歸。沒有為己和為他的統(tǒng)一，個(gè)體道德行為難以持續(xù)，道德需要不會(huì)得到真正的滿足。偏離為己，人可能成為道德的奴隸；偏離為他，道德可能成為個(gè)別人中飽私囊的工具。無(wú)論是歐洲中世紀(jì)的以神鉗制人，還是中國(guó)封建社會(huì)的以理殺人，都曾踐踏過(guò)人的尊嚴(yán)，尤其是讓勞苦大眾付出過(guò)血的代價(jià)。這不免讓我們感嘆：為己和為他的統(tǒng)一是何其重要，這種統(tǒng)一的價(jià)值和意義又是何其深遠(yuǎn)!

為己和為他統(tǒng)一層次是個(gè)體道德需要的整合層次。通過(guò)對(duì)前兩層次的揚(yáng)棄和整合，個(gè)體和他人、社會(huì)的共同利益得以維護(hù)和增進(jìn)，個(gè)體道德需要和社會(huì)道德需要達(dá)到動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。共同的道德需要的滿足成為共同的目的，共同的道德行為活動(dòng)則作為共同的手段，這也符合交往實(shí)踐觀的精神實(shí)質(zhì)：從“主體一客體一主體”的視角看待人類的實(shí)踐活動(dòng)，把對(duì)共同的中介客體的改造當(dāng)做手段，把多極主體需要的滿足當(dāng)作目的，共同致力于和諧生活世界的創(chuàng)建。只有在互動(dòng)中，社會(huì)道德要求和個(gè)體道德要求才能有效溝通，并得以落實(shí)，從而使整個(gè)社會(huì)的道德氛圍得以改善，個(gè)人和他人都能從中獲益。這樣，就使個(gè)體的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值密切關(guān)聯(lián)、有效轉(zhuǎn)化，達(dá)到高度統(tǒng)一。實(shí)際上，相關(guān)的研究也發(fā)現(xiàn)，道德榜樣人物的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間有一種高度一致的關(guān)系，而大部分青少年的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間尚存在著某種程度的分裂。

總的看，個(gè)體道德需要的這三個(gè)層次是動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化、相輔相成的。為己層次是基礎(chǔ)，正是這一層次，使得社會(huì)道德要求的內(nèi)化和個(gè)體道德需要層次的提升成為可能；為他層次是提升層次，使個(gè)體認(rèn)識(shí)到個(gè)體道德需要與他人道德需要、社會(huì)道德需要的一致性，進(jìn)而才有彼此互動(dòng)和溝通的深入進(jìn)行和發(fā)展；在為己和為他統(tǒng)一層次，個(gè)體道德需要和他人道德需要、社會(huì)道德需要形成動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，產(chǎn)生出共同認(rèn)可的價(jià)值取向。通過(guò)這三個(gè)層次的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化和提升，個(gè)體的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以充分實(shí)現(xiàn)，共同的道德需要得到最大程度的滿足。

通過(guò)對(duì)個(gè)體道德需要層次的分析，可以給我們的德育工作以四點(diǎn)啟示：首先，應(yīng)確定受教育者的道德需要層次，有針對(duì)性地加以引導(dǎo)，使之提升到更高的層次，而非一刀切地?zé)o視受教育者的道德需要層次，盲目地進(jìn)行引導(dǎo)；其次，應(yīng)重視個(gè)體對(duì)社會(huì)道德需要依賴的一面，特別是道德權(quán)利方面的要求，正視個(gè)體道德需要層次中為己層次的基礎(chǔ)性和重要性；再次，應(yīng)讓受教育者在對(duì)道德規(guī)范的踐履過(guò)程中體驗(yàn)到個(gè)體道德需要與他人和社會(huì)道德需要的共通的一面，而非僅僅關(guān)注個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)、理解和記憶；最后，應(yīng)引導(dǎo)受教育者把道德權(quán)利和道德義務(wù)統(tǒng)一起來(lái)，讓其認(rèn)識(shí)到個(gè)體道德需要與他人和社會(huì)道德需要相輔相成、動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的關(guān)系，進(jìn)而自覺履行自己的義務(wù)，共同致力于對(duì)社會(huì)道德環(huán)境的改造。