周正希

摘要：傳統(tǒng)的擬態(tài)環(huán)境理論認為大眾傳播構(gòu)建了擬態(tài)環(huán)境，真實環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境存在嚴格區(qū)別。另外，傳統(tǒng)的議程設(shè)置理論將其局限于大眾媒介、公眾事件和公眾范圍內(nèi)。本文通過對這些傳統(tǒng)理論進行思考提出了是傳播而非僅僅是大眾傳播構(gòu)建了“擬態(tài)環(huán)境”，議程設(shè)置對于“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建起到了很大的作用。就個人層面而言，在議程設(shè)置構(gòu)建的是真實的“擬態(tài)環(huán)境”等三個層面的結(jié)論，擴展了原有的理論范疇，并且簡述了這一新結(jié)論對現(xiàn)實的效用。

關(guān)鍵詞：議程設(shè)置擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建

印度神話中有這樣一則：“其實世間的一切，不過是梵天做的一場夢，你我都活在他的夢中。梵天一旦睜眼，這個世界便消失了，直到他再次睡去，周而復(fù)始?！痹谶@則神話中，梵天做夢才是真實，而世間的一切不過是梵天構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”。而人們的生活，所接觸的世界是否就如同這則神話，只不過是梵天做的一場夢，所不同的是傳播扮演了梵天的角色，在我們稱之為“議程設(shè)置”的傳播理論中構(gòu)建了一個“真實”的“擬態(tài)環(huán)境”。

電影《楚門的世界》就是向我們講述了這樣一個故事。某電視制作公司收養(yǎng)了一名嬰兒，他們刻意培養(yǎng)他使其成為全球最受歡迎的紀實性肥皂劇《楚門的世界》中的主人公，公司為此取得了巨大的成功。然而這一切卻只有一人全然不知，他就是該劇的唯一主角——楚門。楚門看上去似乎過著與常人完全相同的生活，但他卻不知道生活中的每一秒鐘都有上千部攝像機在對著他，更不知道身邊包括妻子和朋友在內(nèi)的所有人都是《楚門的世界》的演員。以電視臺為代表的大眾傳播媒介，演員們共同制造的人際傳播和組織傳播，以及楚門毫不知情的自我傳播最終為楚門構(gòu)建了桃源島這個“真實”的擬態(tài)環(huán)境。

在探索本文結(jié)論的過程中，本人通過對《楚門曲世界》進行傳播學(xué)層面的分析，深入思考李普曼在《輿論學(xué)》中提出的“擬態(tài)環(huán)境”和“議程設(shè)置”的理論，并且在下面幾個方面對這一傳統(tǒng)經(jīng)典理論進行了分析和探討。

真實環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境之間的區(qū)別

“我們必須特別注意一個共同的要素，即人們和環(huán)境之間的插人物——擬態(tài)環(huán)境。人們的行為是在對擬態(tài)環(huán)境作出反應(yīng)。但因為是行為，如果見諸行動，行為后果就不是出現(xiàn)在刺激行為的擬態(tài)環(huán)境中，而是在行動發(fā)生的真實環(huán)境中。……因為，在社會生活層面上，所謂人作出適應(yīng)環(huán)境的調(diào)整是以虛構(gòu)為媒介來進行的?！崩钇章J為人們是生活在“擬態(tài)環(huán)境”與“真實環(huán)境”疊合的雙重環(huán)境中，擬態(tài)環(huán)境和真實環(huán)境是同時存在，但又是截然不同的。就好像北方的人經(jīng)常會問“云南是不是遍地都是孔雀，出門都是騎大象”，這就是他們通過各種信息來源渠道形成了云南的“擬態(tài)環(huán)境”，而真實的云南是一個與其他城市一樣的現(xiàn)代化都市，既沒有那么多孔雀，也不可能騎大象出門。在這個例子中，可“清晰地辨別擬態(tài)環(huán)境和真實環(huán)境，它們之間的區(qū)別涇渭分明。

但是我認為，從大眾層面來說，擬態(tài)環(huán)境和真實環(huán)境是客觀存在的。它們之間有著不同的區(qū)別。然而對于作為個體的人來說并不存在真實環(huán)境與虛擬環(huán)境的區(qū)別，二者應(yīng)該是同一的，所不同僅僅是人自身的意識發(fā)生了改變。就好像在電影《楚門的世界》中，在大眾的服里，在真實的世界中，楚門作為一部泡沫劇的主角才是他生活的真實，而桃源島上楚門的生活不過是媒體刻意為之的“擬態(tài)環(huán)境”。然而在楚門意識到他的生活是一場演出之前，他的工作、朋友、家人等構(gòu)成了他的生活環(huán)境，這些對于楚門這個人本身來說就是真實環(huán)境。直到他意識到自己的生活不過是一部肥皂劇，桃源鎮(zhèn)對于他才成了虛幻的存在。再舉一個例子說明，二戰(zhàn)時期逃入深山的日本兵一直不知道戰(zhàn)爭的結(jié)束，那么對于他來說二戰(zhàn)仍然在持續(xù)就是他的真實環(huán)境，盡管對于大眾來說“戰(zhàn)爭沒結(jié)束”不過是“擬態(tài)環(huán)境”。

不僅是大眾傳播構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境

“回過頭來看，我們對自己生活于其中的環(huán)境的認識是何等的間接。我們看到，報道現(xiàn)實環(huán)境的新聞傳遞給我們時快時慢，但我們把自己認為是真實的東西當(dāng)作現(xiàn)實環(huán)境本身來對待。”李普曼對“擬態(tài)環(huán)境”進行闡述時用的是“報道現(xiàn)實環(huán)境的新聞”，傳統(tǒng)理論認為擬態(tài)環(huán)境通過大眾傳播得到構(gòu)建。就像《楚門的世界》中，電視媒介搭建了桃源島這個平臺，虛擬了楚門的生活環(huán)境，并且通過電視這一大眾傳播媒介向大眾展示這一“擬態(tài)環(huán)境”。

但是我認為在“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建中不僅僅是大眾傳播媒介發(fā)揮了作用，而應(yīng)該是包括人際傳播、組織傳播，甚至是自我傳播在內(nèi)的所有傳播方式共同構(gòu)建了“擬態(tài)環(huán)境”。例如在《楚門的世界》中，楚門所處的桃源島這一擬態(tài)環(huán)境就是由演員構(gòu)成的人際傳播、電視媒體參與在內(nèi)的大眾傳播，甚至是楚門自身的自我傳播共同構(gòu)建的。當(dāng)楚門通過人際傳播得知他所處的世界不過是一場鬧劇，他的自我傳播在其中不斷地深化“鬧劇”這一事實，最終他從桃源島逃離出來，但是誰又能保證楚門之后的生活就是完全真實的呢?其實出走的生活不過是各種傳播方式合力打造下的叉一個屬于楚門的“擬態(tài)環(huán)境”。再舉一個通俗易懂的例子：朋友們對一個人的評價如果是“溫柔的”，那在平時的信息傳遞過程中就會強化這個人的這一特質(zhì)，最終讓其真的很“溫柔”，這就是人際傳播對“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建。

關(guān)于議程設(shè)置理論廣義范圍的探討

傳統(tǒng)的議程設(shè)置理論認為議程設(shè)置是大眾傳播的重要社會功能和效果之一。該理論認為在公眾對社會公共事務(wù)中重要問題的認識和判斷與傳播媒介的報道活動之間，存在著一種高度對應(yīng)的關(guān)系，傳播媒介給予的強調(diào)越多，公眾對該問題的重視程度越高。根據(jù)這種高度對應(yīng)的相關(guān)關(guān)系，可以判斷大眾傳播具有一種形成社會“議事日程”的功能，傳播媒介以賦予各種議題不同程度“顯著性”的方式，影響著公眾矚目的焦點和對社會環(huán)境的認知。從上面的論述中可以得到三個關(guān)鍵詞：“公眾”、“公共事件”、“大眾傳媒”，也就意味著“議程設(shè)置”理論只有在符合這三個條件的前提下才能發(fā)揮作用。

然而在現(xiàn)今社會的發(fā)展過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)不只是大眾傳媒，其他的傳播媒介在傳播過程中也體現(xiàn)了“議程設(shè)置”理論，比如和朋友交談時通常會把感興趣的話題進行排列，并且期望通過話題的排列和強調(diào)改變或者強化朋友的態(tài)度。因此可以把議程設(shè)置理論的關(guān)鍵詞做一個范圍延伸，把“公眾”、“公共事件”、“大眾傳媒”改為“所有人”(包括公眾和個體)、“事件”、“傳播”(包括自我傳播、人際傳播、群體傳播和大眾傳播)。由此得到一個議程設(shè)置理論的新概念：所有個體的人對事件的認識和判斷與傳播之間，存在著一種高度對應(yīng)的正相關(guān)關(guān)系。傳播過程中，傳播者通過對“議題”的排列和高度強調(diào)影響人們對事件的判斷和觀點的形成，同時影響人們的行動。

通過上面的論述我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的理論認為大眾傳播構(gòu)建了擬態(tài)環(huán)境，擬態(tài)環(huán)境和真實環(huán)境有著截然不同的區(qū)別，人們生活在擬態(tài)環(huán)境和真實環(huán)境疊合的雙重環(huán)境中。另外，“議程設(shè)置”是大眾媒介通過對公眾事件進行議題的設(shè)置從而影響公眾的態(tài)度，最終導(dǎo)致公眾的行為發(fā)生改變。

而我的結(jié)論可以通過三個層面進行闡述：第一個層面，是傳播而非僅僅是大眾傳播構(gòu)建了“擬態(tài)環(huán)境”；第二個層面，議程設(shè)置對于“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建起到了很大的作用，議程設(shè)置的最終結(jié)果就是構(gòu)建了“擬態(tài)環(huán)境”；第三個層面，就個人而言，在議程設(shè)置中構(gòu)建的是真實的“擬態(tài)環(huán)境”。

“廣義議程設(shè)置構(gòu)建‘真實的擬態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)實意義

首先，通過這個結(jié)論我們不得不對目前比較流行的“大眾傳媒構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境具有很大的危害性”的說法進行反思。比如前段時間熱議的網(wǎng)游玩家跳樓事件，各方都認為在該起事件中網(wǎng)絡(luò)游戲負有主要責(zé)任。然而這一“擬態(tài)環(huán)境”不僅僅是網(wǎng)絡(luò)這個大眾傳播媒介造成的，在小男孩所處擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建過程中有大眾媒介的因素，也有網(wǎng)絡(luò)游戲其他玩家的人際傳播元素，還有小男孩自身自我傳播強化的因素。它是一個多方面?zhèn)鞑ピ斐傻暮蠊?，而不僅僅是大眾傳播的錯。

其次，在議程設(shè)置中構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境就個人層面而言就是真實環(huán)境。也就是說通過傳播對議題進行強調(diào)和排列，可以對人的認識和行動進行塑造。如果在教育中應(yīng)用該結(jié)論，就可以在人的幼年階段發(fā)現(xiàn)其潛能和天賦所在，之后利用各種傳播方式通過對議題的設(shè)置和排列讓其潛在天賦不斷得到強化，增強教育效果。

在廣義議程設(shè)置中構(gòu)建真實的擬態(tài)環(huán)境是處于初步探索階段，其中必然存在若干不足和缺陷，但是相信這一探討的發(fā)展和豐富可以對傳播學(xué)和社會發(fā)展帶來新的契機。