個(gè)獨(dú)特的新聞傳播媒介。這些圖畫(huà)既保留了傳統(tǒng)的繪畫(huà)法則，又隨著時(shí)代產(chǎn)生變化，出現(xiàn)新的樓房樣式、服裝款式等，不僅為當(dāng)時(shí)的百姓帶去新的消息，對(duì)于團(tuán)結(jié)民心、引導(dǎo)輿論，增強(qiáng)百姓的民族自尊心、喚起民眾的覺(jué)悟，也起到了不小的作用?！娟P(guān)鍵詞】時(shí)事年畫(huà)；清末新聞；傳播媒介年畫(huà)是百姓喜愛(ài)的藝術(shù)，普及面甚為廣泛。它有著悠久的歷史、鮮明的風(fēng)格和獨(dú)特的表現(xiàn)技法，為民眾帶來(lái)精神上的愉悅。傳統(tǒng)的年畫(huà)題材，主要以吉祥喜慶為主，裝飾房屋，增添節(jié)日氣氛，寄托美好愿望。清代中期的年畫(huà)市場(chǎng)十分繁

心理需求? 傳播媒介中圖分類(lèi)號(hào)：J614.93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）13-0183－06戲曲來(lái)源于生活，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承和生動(dòng)載體，蘊(yùn)含著最樸素的生活感受，是對(duì)歷史的最直接、最有感染力的認(rèn)知，表達(dá)著自己的民族性格、美好理想和愿望。而觀眾的審美趣味和價(jià)值取向決定著戲曲的現(xiàn)實(shí)文化選擇。在選擇多樣化的背景下，傳統(tǒng)戲曲由于其表演形式和內(nèi)容不夠豐富，與現(xiàn)代觀眾的審美心態(tài)以及當(dāng)下的流行元素和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生了

當(dāng)?shù)恼{(diào)整新聞傳播媒介，對(duì)傳統(tǒng)的新聞模式進(jìn)行優(yōu)化改革，創(chuàng)新新聞工作媒介和方法，并進(jìn)一步落實(shí)實(shí)名制，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代新聞行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】影響淺析；傳播效益；傳播媒介；新聞行業(yè)中圖分類(lèi)號(hào)：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2023.11.033信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的大范圍普及和深入應(yīng)用，促進(jìn)了各行各業(yè)的數(shù)字化升級(jí)和全面轉(zhuǎn)型。信

為校園的一種傳播媒介，在學(xué)校建設(shè)中扮演著重要的角色。?？膬?nèi)容與形式，可以視為學(xué)校教育的重要組成部分，并且與學(xué)校的辦學(xué)理念息息相關(guān)。尤其是隨著時(shí)代的變遷，一些學(xué)校因戰(zhàn)亂而易名，校址搬遷，校友分散各地，?？瘎t可以留存學(xué)校當(dāng)時(shí)的種種情形，成為校友聯(lián)絡(luò)的平臺(tái)，復(fù)原學(xué)校發(fā)展的足跡，見(jiàn)證學(xué)校發(fā)展的階段性歷史。以《金陵女子大學(xué)?？窞檩d體，不僅可以反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、師生的思想觀念、學(xué)生的教育狀況，而且對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代高等教育的發(fā)展也提供了有益的借鑒。關(guān)鍵詞：金陵女子大學(xué)

；聯(lián)動(dòng)建設(shè)；傳播媒介；方向與路徑中圖分類(lèi)號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）13-0111-03隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新興媒介的影響力持續(xù)擴(kuò)大。新聞客戶(hù)端、社會(huì)化媒體已經(jīng)成為廣大群眾尤其是青少年最重要的信息來(lái)源。而高校網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高校發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，在知識(shí)教育、文化建設(shè)、信息安全保障、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展等多個(gè)方面起到了至關(guān)重要的作用。伴隨著新媒體傳播與高校網(wǎng)絡(luò)聯(lián)動(dòng)建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，如何更好地引領(lǐng)其發(fā)展，是文章研

：作者論 ?傳播媒介 ?懸疑網(wǎng)劇 ?受眾中圖分類(lèi)號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）11-0135-05一、理論回溯：作者困境探析與立場(chǎng)再審視 本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中認(rèn)為電影是作為資本主義社會(huì)的一個(gè)重要藝術(shù)媒介而誕生。但因其誕生所處的資本主義社會(huì)特質(zhì)，電影天然與資本主義現(xiàn)代化工業(yè)進(jìn)程有著密切聯(lián)系。法國(guó)新浪潮的先鋒創(chuàng)作者們具有前瞻性的望見(jiàn)了電影在承載藝術(shù)創(chuàng)作的介質(zhì)背面兼具媚俗商業(yè)屬性：自誕生起它就受到了大眾文化的驅(qū)使

逐漸成為新型傳播媒介。在此背景下，舞蹈短視頻借助當(dāng)下具有極大傳播優(yōu)勢(shì)的互聯(lián)網(wǎng)，以其豐富的表現(xiàn)形式使得原本較為傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)快速地呈現(xiàn)出大眾化、多元化的特點(diǎn)。結(jié)合融媒體時(shí)代下舞蹈短視頻的主要類(lèi)型，總結(jié)融媒體時(shí)代下舞蹈短視頻的傳播特征，思考其現(xiàn)存的挑戰(zhàn)與未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，以期進(jìn)一步探索舞蹈短視頻如何實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：融媒體;舞蹈短視頻;傳播媒介融媒體是充分利用媒介載體，把廣播、電視、報(bào)紙等既有共同點(diǎn)又存在互補(bǔ)性的不同媒體，在人力、內(nèi)容、宣傳等方面進(jìn)行全面

：布依山歌;傳播媒介;再媒介化;一、引言布依族是貴州土著民族之一，對(duì)于一個(gè)無(wú)文字民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)主要靠文化的口頭傳承，山歌也因此成為布依族社會(huì)記憶、文化傳承的重要載體。因?yàn)樗麄儭八械闹贫取鹘y(tǒng)、風(fēng)俗、信仰、態(tài)度和工藝都是靠口頭語(yǔ)言教導(dǎo)和示范來(lái)傳播的。”[1]隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的發(fā)展以及新媒體技術(shù)的興起與不斷更新，布依山歌傳播的媒介生態(tài)被不斷地改變和重塑，顛覆其傳統(tǒng)的傳播模式和路徑。網(wǎng)絡(luò)媒介成為了當(dāng)代社會(huì)人的新的交流與溝通方式，也成為布依山歌在新時(shí)

秀傳統(tǒng)文化;傳播媒介;創(chuàng)新策略中華文化持續(xù)積累、發(fā)展進(jìn)步，代表了中華兒女綿延不斷的現(xiàn)代價(jià)值取向，是提升國(guó)民文化自信的歷史基礎(chǔ)以及精神源泉。傳承、傳播優(yōu)良的歷史文化是宏偉的時(shí)代追求，在新媒體時(shí)代的媒介融合發(fā)展背景下，助力優(yōu)秀文化的革新性轉(zhuǎn)化，必須契合不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容及載體，其融合了長(zhǎng)期以來(lái)傳承的思維方式、價(jià)值理念、道德準(zhǔn)則、行為方式以及傳統(tǒng)風(fēng)俗等，在一代又一代的傳承革新中，利用現(xiàn)代表現(xiàn)手法創(chuàng)新并呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精髓。文化

;網(wǎng)絡(luò)輿論;傳播媒介;引導(dǎo)對(duì)策當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展態(tài)勢(shì)及特征網(wǎng)絡(luò)輿論是指公眾在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表對(duì)社會(huì)事件、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題的看法。新媒介時(shí)代的來(lái)臨，極大地改變了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的認(rèn)識(shí)。互聯(lián)網(wǎng)信息傳播速度和廣度不斷突飛猛進(jìn)，對(duì)社會(huì)輿論生態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在網(wǎng)絡(luò)上形成了一種全新的輿論場(chǎng)。尤其是在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)問(wèn)題常常會(huì)觸動(dòng)民眾的敏感度，引起廣大網(wǎng)友的廣泛關(guān)注。從而引發(fā)了網(wǎng)上的輿論，使得網(wǎng)絡(luò)輿論的態(tài)勢(shì)變得更加復(fù)雜。總之，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)輿論有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：傳

徑。關(guān)鍵詞：傳播媒介；時(shí)間偏向；空間偏向；時(shí)空平衡；社會(huì)文明中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）03-0049-03課題項(xiàng)目：本論文為山東師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃課題項(xiàng)目“傳播的時(shí)空偏向到時(shí)空平衡：我國(guó)社會(huì)文明傳播研究路徑”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021110104自傳播肇始至今，媒介作為信息傳播的載體，其形式不斷發(fā)生著革命性的更迭，但不管是何種媒介，最重要的作用就是縮短傳播的時(shí)間、拉近傳播的距離，盡可能消除傳播過(guò)

技術(shù)的進(jìn)步，傳播媒介對(duì)動(dòng)畫(huà)和電影創(chuàng)作的影響是巨大的。動(dòng)畫(huà)的傳播媒介先后經(jīng)歷了報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、新興媒體等階段。電影主要經(jīng)歷了電影院、電視、網(wǎng)絡(luò)等階段。傳播媒介的豐富也使得動(dòng)畫(huà)和電影產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式和一大令人耳目一新的美術(shù)作品，我們必須不斷提高駕馭能力，才能發(fā)揮傳播媒介的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：傳播媒介;動(dòng)畫(huà);電影傳播媒介是傳播的一種方式與此同時(shí)也是一種表現(xiàn)形式。它可以把創(chuàng)作者想要表達(dá)的藝術(shù)傳遞個(gè)觀眾，也會(huì)改變創(chuàng)作的形式。隨著各種傳播媒介的誕生。當(dāng)下電影和電影的

文化傳播 傳播媒介中華武術(shù)可以說(shuō)是中華民族最具代表性的一種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)有非常悠久的歷史，中華武術(shù)能夠強(qiáng)身健體，同時(shí)包含武德教育。它對(duì)練武人有一種品格的鍛煉，能夠塑造人的意志品質(zhì)。影視作品是當(dāng)前很多文化傳播的重要載體，也是與人民群眾文化溝通的重要橋梁，因此影視作品自身的影響力是巨大的。影視作品能夠切實(shí)有效地推動(dòng)武術(shù)文化的傳播，能夠讓武術(shù)走向國(guó)際，讓更多人領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，但是也會(huì)給武術(shù)文化的傳播帶來(lái)一些問(wèn)題。[1]一、武術(shù)影視的發(fā)展進(jìn)程中

媒體運(yùn)營(yíng)? 傳播媒介 ?檔案學(xué)社會(huì)性功能前言：著名傳播學(xué)學(xué)者威爾史萊姆先生曾在《傳播學(xué)概論》一書(shū)中，主要論述了人類(lèi)社會(huì)相互作用的基本過(guò)程，傳播是社會(huì)得以形成的工具;每一種文化形式和社會(huì)行為的表現(xiàn)都涉及到傳播，人類(lèi)由此相互建立起聯(lián)系，并通過(guò)闡述的傳播行為產(chǎn)生了大眾媒介，再進(jìn)一步產(chǎn)生了新媒體。新媒體是指利用數(shù)字技術(shù)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，通過(guò)電腦、手機(jī)、數(shù)字電視為終端傳遞信息的新媒體形態(tài)，區(qū)別于報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，亦可稱(chēng)之為數(shù)字化媒體。新媒體運(yùn)營(yíng)是指以現(xiàn)代化

;藝術(shù)傳播;傳播媒介藝術(shù)并不是作為一個(gè)孤立的個(gè)體而存在，它遍布我們生活的各個(gè)角落，充斥著我們的精神世界和社會(huì)物質(zhì)層面。它以繪畫(huà)、行為藝術(shù)、雕塑等多種形式存在，日益成為人民群眾審美、精神需要的產(chǎn)物。運(yùn)用各種各樣的傳播方式，更多的人有機(jī)會(huì)接觸、了解藝術(shù)，大眾審美意識(shí)提升。藝術(shù)傳播形式多樣，在傳播的過(guò)程中也必然會(huì)受到社會(huì)環(huán)境、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動(dòng)了藝術(shù)的快速發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了傳播方式的多樣化。一、我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播（一）絲綢之路絲綢之路作為東西

承載的信息、傳播媒介、地理環(huán)境以及藝術(shù)材料，以此加深人們對(duì)藝術(shù)傳播的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)傳播;雕塑;藝術(shù)接受者;傳播媒介一、藝術(shù)傳播的概念和要素藝術(shù)傳播是指人類(lèi)通過(guò)一定的媒介和方式將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過(guò)程，其目的就是要讓更多的人有機(jī)會(huì)接觸并了解藝術(shù)，從而提升大眾的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)傳播作為人類(lèi)的一項(xiàng)精神活動(dòng)，在文化交流中起了不可替代的作用。藝術(shù)傳播的要素有四個(gè)：一是藝術(shù)傳播者，即信息發(fā)送者或信息源;二是藝術(shù)傳播的客體，即藝術(shù)作品或者藝術(shù)信息;三是藝術(shù)信

合如今微博的傳播媒介與方式分析原生廣告的傳播形式與特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：原生廣告;傳播媒介;傳播形式與特點(diǎn)。1.原生廣告的概念原生廣告是為了避免藏入和植入的硬廣告形式，使廣告更好的融入消費(fèi)者的生活而達(dá)到“去廣告化”目的一種新的廣告形式。與原始的社論式廣告和植入式廣告不同，原生廣告在形式上不會(huì)隱藏其意圖，而是通過(guò)有趣且能提供幫助的信息去進(jìn)行傳達(dá)的一種推廣手段。它旨在通過(guò)內(nèi)容維持和加強(qiáng)與顧客的親密關(guān)系，通常是長(zhǎng)期向的，更看重與顧客保持關(guān)系的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。其傳播使用的媒體，

。【關(guān)鍵詞】傳播媒介;民族文化;網(wǎng)絡(luò)傳播隨著智能手機(jī)的普及，人們的交流方式發(fā)生了深刻變化，以微博、微信為代表的社交媒體平臺(tái)和以短視頻、直播為主要形式的社交化內(nèi)容平臺(tái)的出現(xiàn)，給以傳播者為中心的傳統(tǒng)媒體帶來(lái)挑戰(zhàn)?！叭ブ行幕眰鞑ニ哂械膮⑴c者平民化、表述方式碎片化、內(nèi)容生成交互性等特點(diǎn)，提升了普通個(gè)體在傳播體系中的話語(yǔ)權(quán)重，為信息時(shí)代的民族文化傳播提供了有益啟示。一、媒介的“去中心化”中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)

向人們展示了傳播媒介所傳遞的信息就如同“魔彈”擊中身體一樣，可以產(chǎn)生不可抵抗的強(qiáng)大力量。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)由無(wú)線電時(shí)代進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“魔彈”效應(yīng)帶來(lái)的強(qiáng)大效果與日俱增。本文以《無(wú)線電時(shí)代》為例，著力探討“魔彈”效應(yīng)的今昔發(fā)展及其演變，意在引導(dǎo)人們正確對(duì)待媒介信息的傳播及使用，從而使“魔彈”更好地造福人類(lèi)。關(guān)鍵詞：“魔彈”效應(yīng)；《無(wú)線電時(shí)代》；傳播媒介；受眾；發(fā)展演變中圖分類(lèi)號(hào)：G06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）05-0

敘述在不同的傳播媒介下，《山海經(jīng)》文化的不同演繹以及傳播影響。關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 大眾傳媒時(shí)代 傳播媒介《山海經(jīng)》上古神話的一部奇書(shū)，以神話形式，向我們展示早期人民對(duì)于自然的關(guān)注，人與自然的思考，以及早期人民浪漫的想象和向上的人文色彩，是我們祖先智慧的結(jié)晶。然而《山海經(jīng)》卻因晦澀難懂，少有人閱讀研究。蔣觀云曾說(shuō)過(guò)“一國(guó)之神話與一國(guó)之歷史，皆于人心上有莫大之影響”、“神話，歷史者，能造成一國(guó)之人才”i。尤其在這個(gè)弘揚(yáng)和踐行文化自信的時(shí)代，中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文

與發(fā)展 ? 傳播媒介 ? 隊(duì)伍建設(shè) ? 藝術(shù)創(chuàng)新如今，文化自信越發(fā)深入人心，越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的繼承。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象表達(dá)和文化意識(shí)是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，還是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。戲劇是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)曲藝文化的重要組成部分，身為“五大劇種”之一的黃梅戲應(yīng)當(dāng)受到人們的重視。黃梅戲又名黃梅調(diào)，也叫做采茶戲，起源于湖北黃

;電子音樂(lè);傳播媒介中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）24-0-03民族聲樂(lè)的流行化包含兩個(gè)內(nèi)涵：一是民族聲樂(lè)與現(xiàn)代流行音樂(lè)的融合，以豐富民族聲樂(lè)的音樂(lè)表現(xiàn)形式，契合21世紀(jì)的審美語(yǔ)境及受眾需求;二是民族聲樂(lè)依托多種媒介、載體、渠道、人群等在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，掀起民族音樂(lè)文化浪潮，并影響著人們的審美觀念與當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造。無(wú)論何種民族聲樂(lè)的流行化趨勢(shì)，都伴隨著民族聲樂(lè)自身的創(chuàng)新求變，如借鑒傳統(tǒng)民族聲樂(lè)演唱技法，

;廣告效果;傳播媒介一、戒煙廣告的背景吸煙導(dǎo)致的問(wèn)題數(shù)不勝數(shù)。對(duì)吸煙者而言，煙草中的一種物質(zhì)——尼古丁會(huì)導(dǎo)致人的呼吸道受到損傷，長(zhǎng)期下去會(huì)導(dǎo)致呼吸道及肺部疾病。另外，吸煙會(huì)導(dǎo)致血管收縮，使血管壁變厚，從而誘發(fā)心血管疾病。最嚴(yán)重的是，吸煙過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一些致癌物質(zhì)，導(dǎo)致人們所熟知的一種癌癥——肺癌，據(jù)調(diào)查顯示，有約90%的肺癌患者都是吸煙者。（搜狐健康）除了肺癌，吸煙還會(huì)誘發(fā)唇癌、口腔癌、舌癌、結(jié)腸癌、胃癌、食道癌、腎癌、胰腺癌和子宮頸癌等癌癥。吸煙不僅損害了

;女性意識(shí);傳播媒介一、概述隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)與消費(fèi)升級(jí)增長(zhǎng)趨勢(shì)增高，人們的精神世界在不斷增大，對(duì)影視與自媒體的需求在不斷增加，文化娛樂(lè)產(chǎn)品使人們的消費(fèi)欲望和消費(fèi)能力迅速增強(qiáng)。影視與自媒體已經(jīng)是人們生活中不可缺少的一部分了，不但視覺(jué)效果好還緩解了人們的各種情緒;近年來(lái)，我國(guó)發(fā)出了許多關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策法規(guī)。在這樣的背景下，其相關(guān)產(chǎn)業(yè)和影視劇的發(fā)展變得非常迅速，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中最具發(fā)展?jié)撃艿念I(lǐng)域。隨著影視產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，政府相關(guān)

;大眾傳播;傳播媒介隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體變得與人們的生活息息相關(guān)，對(duì)新聞傳播行業(yè)的影響也越來(lái)越大。數(shù)字媒體技術(shù)運(yùn)用電子信息技術(shù)，通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行有效的信息傳播。數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展視角下新聞傳播業(yè)也面臨一定的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。新聞傳播業(yè)需要順應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，做出策略調(diào)整，以促進(jìn)自身的發(fā)展。一、數(shù)字媒體技術(shù)的特點(diǎn)數(shù)字媒體作為一種信息載體，有著自己的特點(diǎn)，分析和總結(jié)數(shù)字媒體的特點(diǎn)，讓數(shù)字媒體技術(shù)為新聞傳播所用，有助于提高新聞傳播行業(yè)的影響力和

、數(shù)字媒體在傳播媒介當(dāng)中的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)、新技術(shù)手段給展示設(shè)計(jì)帶來(lái)的多元化創(chuàng)意等。關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù) 藝術(shù)與科技 展覽設(shè)計(jì) 視覺(jué)藝術(shù) 傳播媒介數(shù)字時(shí)代的今天，展覽視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展走向了一個(gè)全新的時(shí)代，人工智能的歷史進(jìn)程與互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展都改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式，信息傳播的形式得多元化、個(gè)性化。人們對(duì)于對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的要求與審美判斷也不斷提升，VR技術(shù)、XR技術(shù)、AI技術(shù)、全息影像技術(shù)等都不斷刺激觀者的精神世界，數(shù)字時(shí)代的科技手段影響著展覽視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展與革新如同曾

摘要：傳播媒介對(duì)國(guó)際信任的主體、對(duì)象和環(huán)境都有很大影響，傳播媒介本身的可信度、公信力不僅關(guān)系到傳播的有效性，還影響到人們對(duì)有關(guān)傳者及其管理控制機(jī)構(gòu)、乃至有關(guān)國(guó)家的信任。國(guó)際傳播要增進(jìn)人類(lèi)意識(shí)，弘揚(yáng)共同價(jià)值;增強(qiáng)信實(shí)感，提高國(guó)際公信力，還要調(diào)動(dòng)全民力量，開(kāi)展數(shù)字公共外交，同時(shí)對(duì)移動(dòng)傳播趨利避害。關(guān)鍵詞：傳播媒介 社會(huì)信任 國(guó)際傳播 國(guó)際信任信任就是相信而敢于托付，有自我信任、朋友信任、組織信任、社會(huì)信任，包括國(guó)際社會(huì)中的信任。對(duì)個(gè)人、組織機(jī)構(gòu)、民族國(guó)家和整個(gè)

統(tǒng) 傳播者 傳播媒介 傳播受眾當(dāng)前，區(qū)塊鏈技術(shù)正對(duì)傳媒生態(tài)系統(tǒng)造成顛覆式影響。本文將傳媒生態(tài)系統(tǒng)分為內(nèi)、外生態(tài)系統(tǒng)兩個(gè)部分。內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)包括傳播者、媒介、廣告營(yíng)銷(xiāo)與受眾四個(gè)要素，外生態(tài)系統(tǒng)則包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境等。一、區(qū)塊鏈技術(shù)對(duì)傳媒內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的影響進(jìn)入新媒體時(shí)代，從傳播者到受眾都面臨著生態(tài)困境。區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用在影響傳媒內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)要素同時(shí)也為各要素提供具有針對(duì)性的解決方法，優(yōu)化傳媒內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)。1.傳播者層面。隨著新媒體工具的推廣，傳播者

究當(dāng)今社會(huì)的傳播媒介，通過(guò)合理運(yùn)用各種傳播媒介，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，借助傳播媒介進(jìn)行推波助瀾，才能夠全方位的對(duì)高校思想工作進(jìn)行引領(lǐng)。本文通過(guò)對(duì)大眾傳播媒介印刷媒體、電子媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播進(jìn)行分析，積極探索有效傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀途徑，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳播媒介；大學(xué)生一、前言十九大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理

;場(chǎng)域媒介;傳播媒介晚明，“物”的崛起是這一時(shí)代的表征。物質(zhì)性的凸顯從人們的日常生活蔓延至?xí)I(lǐng)域。在消費(fèi)社會(huì)和通俗文化的影響下，晚明書(shū)法具有了表現(xiàn)性、戲劇性和娛樂(lè)性?？v觀晚明書(shū)壇，不僅書(shū)家的審美趣味從崇尚妍美轉(zhuǎn)向崇尚奇異，書(shū)法作品尺幅面積也明顯變大，大幅作品顯著增多，作品單字直徑常常超過(guò)徑尺。大幅書(shū)法，雖非晚明獨(dú)有，卻在此時(shí)尤盛[1]，“小不及大”的觀點(diǎn)在晚明逐漸被接受。在西文語(yǔ)境中，物質(zhì)文化是測(cè)量社會(huì)變化的儀器與表征[2]，基本可以被理解為對(duì)商品文化的

技術(shù)相融合。傳播媒介由傳統(tǒng)的景點(diǎn)圖片、宣傳視頻，擴(kuò)展到現(xiàn)在的VR、AR等虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，大大地創(chuàng)新了旅游地的傳播形式。為了研究圖片、視頻和虛擬現(xiàn)實(shí)等傳播媒介是如何對(duì)旅游行為產(chǎn)生作用，本文將借助訪談的形式，基于扎根理論以及現(xiàn)代美學(xué)的相關(guān)概念，通過(guò)旅游者對(duì)這三種形式的體驗(yàn)比較分析，歸納出人的需求點(diǎn)，得出人在整個(gè)旅游過(guò)程中的最佳感知，從而更好地優(yōu)化人類(lèi)旅游行為的深度體驗(yàn)，推動(dòng)人類(lèi)的自我發(fā)展與進(jìn)步。關(guān)鍵詞：感官審美;傳播媒介;旅游行為;意義1 研究背景和研究意義虛擬

題。關(guān)鍵詞：傳播媒介;馬克思主義理論;發(fā)展模式;傳播要素一、新時(shí)代下馬克思主義理論傳播的重要性十九大的勝利召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入到了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，新時(shí)代、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)共存?；仡櫢母镩_(kāi)放四十多年中國(guó)所取得的巨大成就，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，離不開(kāi)馬克思主義理論的先進(jìn)指導(dǎo)。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”，“真正把馬克思主義這個(gè)看家

型體育賽事與傳播媒介間建立的互利關(guān)系，診斷其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題：傳播媒介打破大型體育賽事的平衡、大型體育賽事過(guò)度依賴(lài)傳播媒介、傳播媒介盲目追求賽事信息的娛樂(lè)性、傳播媒介促使受眾的自由度降低和傳播媒介扭曲了受眾的體育觀。提出相應(yīng)的改進(jìn)措施，即全面均衡地進(jìn)行賽事報(bào)道;大力弘揚(yáng)體育精神，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)雙重效益;合理打造體育明星，構(gòu)建社會(huì)化媒體營(yíng)銷(xiāo)模式;提升賽事傳播人員的綜合素養(yǎng);充分發(fā)揮媒介的社會(huì)監(jiān)督作用。研究旨在大型體育賽事與傳播媒介互利關(guān)系和諧健康發(fā)展提供

流意識(shí)形態(tài);傳播媒介引言：主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位是關(guān)系到黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)地位以及人心向背的重要方面，新時(shí)代中新技術(shù)的出現(xiàn)為新聞傳播開(kāi)拓了網(wǎng)絡(luò)媒體這一渠道，隨著各種思想內(nèi)容以及利益訴求在網(wǎng)絡(luò)傳播媒體中的不斷碰撞，主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中面對(duì)著重重挑戰(zhàn)，當(dāng)今時(shí)代要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)新聞途徑的傳播力度。一、主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)新聞傳播中的挑戰(zhàn)（一）官方媒體影響力偏弱官方網(wǎng)絡(luò)傳播媒體是官方網(wǎng)絡(luò)新聞的權(quán)威發(fā)布者之一，是黨和政府在推廣主流意識(shí)形態(tài)中的核心之一，在當(dāng)今的

;而從自媒體傳播媒介探討2020年自媒體傳播的新特點(diǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其傳播內(nèi)容的容量降低、自媒體傳播影響力更強(qiáng)。關(guān)鍵詞：微博平臺(tái);傳播媒介;自媒體;傳播;新特點(diǎn)中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）15-0088-02新時(shí)代背景下，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、智能移動(dòng)技術(shù)的高速發(fā)展，改變了人們的社交方式。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)民作為獨(dú)立的自媒體人可基于自身的喜好與觀點(diǎn)對(duì)相關(guān)話題進(jìn)行評(píng)價(jià)與討論。我國(guó)是一個(gè)擁有14億人口的大國(guó)，目前已經(jīng)有超

詞】朗讀者;傳播媒介;主持人;節(jié)目創(chuàng)作中圖分類(lèi)號(hào)：J905 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）24-0136-02朗讀可以抒發(fā)情感，通過(guò)文字展現(xiàn)生命之美?！独首x者》將平凡故事通過(guò)訪談和朗讀的形式呈現(xiàn)，使觀眾重新面對(duì)朗讀這項(xiàng)活動(dòng)，引導(dǎo)觀眾感悟朗讀真諦、感受真情實(shí)感的力量。作品本身的情感經(jīng)過(guò)朗讀者的二次創(chuàng)作得以重生，并注入了新的情感和領(lǐng)悟，歷史與現(xiàn)實(shí)在朗讀中相遇，達(dá)到以情動(dòng)人的效果。節(jié)目以最簡(jiǎn)單的方式

；網(wǎng)紅運(yùn)營(yíng)；傳播媒介中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）06-0144-02一、移動(dòng)短視頻的發(fā)展現(xiàn)狀（一）傳播媒介的發(fā)展歷程“媒介即訊息”是加拿大著名傳播學(xué)者麥克盧漢提出的理論，在他看來(lái)，媒介本身的更新?lián)Q代是影響人們生產(chǎn)生活方式的重要推動(dòng)力。就好比講好中國(guó)故事，內(nèi)容固然重要，因?yàn)樗鼈鬟f了內(nèi)容這個(gè)核心，但是方式和方法能夠使人們更好地內(nèi)化理解從而化為行動(dòng)。我們先后經(jīng)歷了文字時(shí)代、讀圖時(shí)代和視頻時(shí)代，信息爆炸時(shí)代來(lái)臨，過(guò)

多不同類(lèi)型的傳播媒介。相比傳統(tǒng)銀幕而言，通過(guò)家用電視機(jī)和視頻網(wǎng)站觀看電影，的確具有更高的便利性和更少的成本，這在一定程度上給傳統(tǒng)銀幕帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)壓力。事實(shí)上，銀幕作為一種傳統(tǒng)媒介，卻并沒(méi)有被日新月異的新興媒介取代。這實(shí)際上源于銀幕作為電影傳播媒介本身的、原始的特點(diǎn)。本文主要以互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過(guò)程中誕生的視頻網(wǎng)站為例，與傳統(tǒng)銀幕進(jìn)行多方面的比較，從而解析電影銀幕的獨(dú)特性?！娟P(guān)鍵詞】 電影;影院銀幕;視頻網(wǎng)站;傳播媒介【中圖分類(lèi)號(hào)】G206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)

;公共關(guān)系;傳播媒介良好的公共關(guān)系在很大程度上可提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和建立團(tuán)隊(duì)責(zé)任，這是企業(yè)處理對(duì)外關(guān)系的有效方式。目前，企業(yè)公共關(guān)系有著不少問(wèn)題，比如企業(yè)公共關(guān)系觀念淡薄、公共關(guān)系規(guī)劃不足、無(wú)法妥善處理公共關(guān)系危機(jī)等。所以，需要加大力度推進(jìn)品牌管理戰(zhàn)略，為企業(yè)公關(guān)提供新的載體，利用網(wǎng)絡(luò)傳播，開(kāi)發(fā)新的公關(guān)媒體，建立危機(jī)預(yù)警機(jī)制和應(yīng)對(duì)方案，從而提升危機(jī)公關(guān)能力。一、企業(yè)行政管理中公共關(guān)系維護(hù)的發(fā)展趨勢(shì)（一）公共關(guān)系應(yīng)是內(nèi)外并重以?xún)?nèi)促外企業(yè)為了在社會(huì)上建立一個(gè)良好

他意義。探討傳播媒介的發(fā)展要放在特定的歷史時(shí)期下的時(shí)空中去考慮，這樣可以把握媒介發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之間的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：傳播媒介;社會(huì)發(fā)展;演變?nèi)祟?lèi)的發(fā)展史可以看作一部交流史，表現(xiàn)在人需與人之間的溝通、人與自然界的溝通、人與社會(huì)的溝通。新聞傳播活動(dòng)是人類(lèi)交流的一種重要方式，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，依托不同的傳播媒介，形成不同的社會(huì)交往關(guān)系，從而推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。技術(shù)的發(fā)展是媒介發(fā)展的催化劑，它背后則是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步與發(fā)展。一、口語(yǔ)時(shí)代和文字時(shí)代

?！娟P(guān)鍵詞】傳播媒介;社會(huì)變遷;時(shí)間觀念;媒介時(shí)間【作者簡(jiǎn)介】朱玲玲，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。人類(lèi)的傳播史是一部媒介技術(shù)的演變史。從最初的口耳相傳到后來(lái)的烽煙、旗鼓傳訊，再到文字、印刷品的出現(xiàn)，直至近現(xiàn)代的廣播、電視，乃至當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等，人類(lèi)一直處于被傳播媒介所包圍的社會(huì)之中。媒介以不斷變換的方式將世界置于我們的日常事務(wù)中，已然成為人類(lèi)文明進(jìn)程中的重要影響因素。而時(shí)間作為人類(lèi)存在的核心，也成為研究社會(huì)發(fā)展的重要維度。鮑曼認(rèn)為“時(shí)空之間的變

;都市文學(xué);傳播媒介;泛文學(xué);人工智能“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)一百周年后的今天，科技的發(fā)展帶來(lái)了數(shù)字媒介的興起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、“讀圖”時(shí)代猛烈沖擊著“純文學(xué)”。文學(xué)趣味在當(dāng)今發(fā)生了重大的分野，“文學(xué)終結(jié)論”的言論一時(shí)間甚囂塵上。另一方面，我們極大得享受著科技帶給人類(lèi)的便利，強(qiáng)大的數(shù)字化和檢索功能等使得我們擺脫了古人皓首窮經(jīng)式的研究方式。同時(shí)，文學(xué)逐漸走向多元、大眾、泛化，有了新的面貌。前所未有不意味著今不如昔，反之，這是文學(xué)與科技的雙重再發(fā)現(xiàn)。一、文學(xué)種類(lèi)的豐富：從都

】疫情防控;傳播媒介;圖書(shū)出版災(zāi)難不單單關(guān)涉一個(gè)特殊群體切身承受的苦難，它也會(huì)發(fā)展成為與其他社群相連接的公共話題。在這個(gè)公共話語(yǔ)交織的場(chǎng)域中，國(guó)家起著主導(dǎo)作用，體現(xiàn)著自身的管理應(yīng)急體制。所以，災(zāi)難敘事不是一個(gè)獨(dú)立的敘事系統(tǒng)，而是國(guó)家敘事的一個(gè)環(huán)節(jié)。國(guó)家對(duì)災(zāi)難敘事的起點(diǎn)便是救助受災(zāi)民眾和維持秩序。因此由國(guó)家主導(dǎo)的災(zāi)難敘事側(cè)重點(diǎn)在于重建社會(huì)秩序，即控制災(zāi)難帶來(lái)的特殊秩序，并連接日常秩序。[1]當(dāng)湖北武漢暴發(fā)新型冠狀病毒感染的肺炎疫情后，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視。

美學(xué)思想 傳播媒介繼《詩(shī)經(jīng)》之后，《楚辭》的出現(xiàn)使我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)新的階段?！冻o》所表現(xiàn)的是屈原對(duì)光明的向往，對(duì)黑暗社會(huì)的尖銳抨擊，誓死捍衛(wèi)真理的獻(xiàn)身精神，忠貞的愛(ài)國(guó)精神和高潔的品質(zhì)千百年來(lái)一直鼓舞著人們前進(jìn)的方向，《楚辭》的精神價(jià)值、美學(xué)思想和藝術(shù)魅力影響了一代代人們的精神世界，有著無(wú)限的生命力。促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，在中外文學(xué)史上都具有著重要的地位和作用。文學(xué)的普及提高，進(jìn)步繁榮和繼承發(fā)展都離不開(kāi)傳播。了解《楚辭》及其美學(xué)思想的傳播方式、傳

在中國(guó)的早期傳播媒介進(jìn)行了梳理。在新時(shí)代環(huán)境下，我們深入研究馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，有利于我們借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。關(guān)鍵詞：馬克思主義;傳播媒介;中國(guó)中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0116-02一、引言自從新聞出版、新聞媒介的出現(xiàn)，人類(lèi)的生活就發(fā)生了革命性的變化，從而改變了世界。中國(guó)自從有了近代出版業(yè)，才融入世界文化現(xiàn)代化的潮流。其中新聞媒介不僅及時(shí)傳遞世界和中國(guó)的最新

鍵詞】牌坊;傳播媒介;傳播特征;當(dāng)代價(jià)值傳播是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的河流，貫穿于整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中。人類(lèi)傳播的歷史離不開(kāi)媒介，麥克盧漢聲稱(chēng)“每一個(gè)新的傳播媒介都以獨(dú)特的方式操控著時(shí)空，因此，每一種媒介都以它自己的方式極大地影響著人類(lèi)的知覺(jué)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”[1]。牌坊作為實(shí)體空間，不僅具備傳播媒介的功能，更在中國(guó)媒介的變遷史上和中華文明的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。作為古代社會(huì)禮教影響下的產(chǎn)物，牌坊受到了褒貶不一的評(píng)價(jià)，但它所呈現(xiàn)的旌表褒獎(jiǎng)、道德教化、紀(jì)念追思等多種社會(huì)功能

內(nèi)容趣味化、傳播媒介多樣化、代際傳播更為豐富等特點(diǎn)。當(dāng)然也存在一定的問(wèn)題需要人們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中進(jìn)行改善，以獲得更加健康的家庭文化傳播方式。關(guān)鍵詞：家庭傳播;傳播主體;傳播媒介;傳播內(nèi)容;代際傳播中圖分類(lèi)號(hào)：G210.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-3866（2020）16-0017-02在傳播學(xué)中，人們普遍認(rèn)為傳播是人們構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界的一種方法，同樣也是人與人加深感情最基礎(chǔ)的方式。家庭成員之間進(jìn)行彼此交流，相互溝通的手段與過(guò)程就是家庭文化傳播。家是社會(huì)組成

統(tǒng)文化傳播、傳播媒介四川某高等院校師生不久前在四川某小學(xué)和大學(xué)城中作了一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查，并發(fā)現(xiàn)：在大學(xué)生中，往往對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念表示漠不關(guān)心，小學(xué)生中更是對(duì)西方文化和審美有明顯的趨向性。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)底蘊(yùn)厚重，這是祖祖輩輩的中國(guó)人留給后輩寶貴的精神文化價(jià)值，我們必須著眼于現(xiàn)行時(shí)代文化傳播的特性及其規(guī)律，基于此，筆者以中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播途徑作出如下的幾點(diǎn)分析、探討及構(gòu)想。一、文化傳播媒介的新變由于世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的急速突破，致使文化傳播與其媒介

】生態(tài)文化;傳播媒介;語(yǔ)義特征中圖分類(lèi)號(hào)：G2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）30-0235-02生態(tài)文化以強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“人與自然生態(tài)環(huán)境和諧平等， 相互依存， 將自然作為人所安居樂(lè)業(yè)、休養(yǎng)生息的美好環(huán)境”。[1]“生態(tài)文化是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧共生的文化。它講究物質(zhì)

鍵詞]繪本;傳播媒介;文化價(jià)值;創(chuàng)意設(shè)計(jì)引 言繪本是一種圖文兼?zhèn)涞臅?shū)籍產(chǎn)品，它通過(guò)大量的圖畫(huà)穿插少量的文字（甚至是沒(méi)有文字）進(jìn)行故事的創(chuàng)作、圖片和文字相交織，共同敘述同一個(gè)故事，表達(dá)某種特定的感情，并且這些畫(huà)面之間都是具有連續(xù)性的。繪本的圖畫(huà)直觀形象，文字簡(jiǎn)潔明快，但主題并不簡(jiǎn)單，優(yōu)秀的繪本可以用簡(jiǎn)單的畫(huà)面、簡(jiǎn)單的文字表達(dá)深刻的內(nèi)涵，可以把很多人生哲理通過(guò)有趣的繪畫(huà)、簡(jiǎn)練的文字傳達(dá)給讀者?，F(xiàn)如今，繪本搭上了新媒體的發(fā)展的順風(fēng)車(chē)，發(fā)展得越來(lái)越好，相較于傳統(tǒng)的

;網(wǎng)絡(luò)傳播;傳播媒介中圖分類(lèi)號(hào)：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4706（2019）05-0195-03Abstract：With the development of the We-Media，college students have become the main force in using the We-Media in this era of network. Because of the characteristics

于對(duì)品牌傳統(tǒng)傳播媒介的依附漸漸退出歷史的舞臺(tái)，各行各業(yè)在尋求新媒介的路途中，“IP”逐漸斬落頭角，成為各大行業(yè)打造自身品牌升級(jí)的熱門(mén)話題。關(guān)鍵詞：品牌;IP;傳播媒介;近年來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷提高，各大品牌之間的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，在尋求品牌升級(jí)的道路中，如何能讓自己的品牌在泱泱大軍中脫穎而出，被觀眾所熟知，打造一條IP之路成為各個(gè)品牌的首選之路。IP引發(fā)的商業(yè)模式層見(jiàn)迭出，在IP時(shí)代，打造一款超級(jí)IP，就是打造自己的生命線。一 IP 請(qǐng)介紹一下你自己提及IP

;品牌設(shè)計(jì);傳播媒介一、交織的江南文化江南文化歷史悠久，我國(guó)對(duì)于江南地區(qū)的研究也較早，“江南”作為一個(gè)地域范圍，早在20世紀(jì)便引起學(xué)者的廣泛關(guān)注。馬克思主義歷史唯物論基本觀點(diǎn)認(rèn)為，文化是在一個(gè)特定空間和特定時(shí)間內(nèi)，某些特定群體在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)以及生存過(guò)程中逐漸形成的。我們所說(shuō)的江南文化，其實(shí)是江南文明在發(fā)展過(guò)程中所形成的一種產(chǎn)物，其具有的精神力量，可以推動(dòng)江南文明的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)上提出，支持長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展并上升為國(guó)家

;廣告受眾;傳播媒介隨著社會(huì)的發(fā)展，商品的豐富，信息傳播渠道的多樣，“廣告”一詞已人人皆知，人人皆懂。廣告大部分指商業(yè)廣告或稱(chēng)經(jīng)濟(jì)廣告，它存在于我們的生活中，影響著我們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，影響著我們的消費(fèi)心理，影響著我們的生活。廣告在社會(huì)發(fā)展的不同階段有其不同的形式和特點(diǎn)，以叫賣(mài)和招牌為主的廣告形式盡現(xiàn)古時(shí)特色;近代則是以報(bào)刊為主體的廣告時(shí)期;新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放，使中國(guó)廣告業(yè)進(jìn)入了春天，隨之報(bào)紙、雜志、廣播、電視成為主傳媒渠道，廣告產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了良性發(fā)展階