萬志全

摘要：改革開放為孔子美學思想研究提供了寬松的理論環(huán)境。30年來的研究文章主要集中于孔子的“音樂美學、文學與修辭美學、社會倫理美學、審美教育、內(nèi)涵與外延”等5個視角；它經(jīng)歷了“批判→部分肯定→全盤肯定→頌揚為中國古代美學的奠基人”等4個發(fā)展階段；對其美學地位的研究主要集中于儒家美學奠基人之論連。

關(guān)鍵詞：改革開放30年孔子美學思想研究綜述視角歷程未來趨勢

孔子是儒家學派創(chuàng)始人，是影響中華文明2500多年的歷史名人，自中國現(xiàn)代美學研究的早期人物王國維開始，孔子就受到美學界的高度關(guān)注，魯迅早年就曾評價過孔子的美學思想。新中國成立之初的17年來，對孔子美學思想的好評甚多；但隨后的“文化大革命”10年，對孔子的研究主要是為了配合“批林批孔”等政治任務，謾罵之語非常狠毒，僅1973年至1974年間，就有70多本著作批判孔子，其中批判其文藝思想的有《徹底批判孔子的反動文藝觀》，里面就有對孔子美學思想屬于為奴隸主統(tǒng)治階級服務的定性。

1978年十一屆三中全會勝利召開，迎來了孔子美學研究的繁榮興旺，隨后的30年來，出現(xiàn)了鄧承奇的美學專著《孔子與中國美學》(齊魯書社，1995年版)。以及中國人民大學2006屆文藝學專業(yè)張明的博士論文《論孔子的“仁”境之美》，涉及孔子音樂美學思想的著作有江文也的《孔子的樂論》(華東師范大學出版社，2008年版)；以“孔子美學”為題名展開研究的學術(shù)論文有100余篇。不過，這些文章主要的思想觀點只是復述并細化20世紀70年代末施昌東的《先秦諸子美學思想述評》(中華書局，1979年版)，以及20世紀80年代葉朗的《中國美學史大綱》(上海人民出版社，1985年版)、敏澤的《中國美學思想史》(齊魯書社，1989年版)、李澤厚和劉綱紀的《中國美學史》(安徽文藝出版社，1999年版)中對孔子美學思想的論述，自身并無多少新意。

改革開放為孔子美學思想研究提供了寬松的理論環(huán)境

改革開放給國人遭受禁錮的思想帶來了極大的解放，人們不再熱衷于以階級斗爭為綱，探討問題時注意運用辯證的眼光，既看到其不足，又能發(fā)現(xiàn)其閃光點。因此，對待孔子的美學思想，大家普遍認為，第一，孔子應該值得肯定，作為儒家思想的創(chuàng)始人，以及影響中國歷史的重要人物，他的美學思想值得后人贊頌與借鑒；第二，孔子談論“美”不只是剝削階級的審美享樂[有人認為他的“食不厭精，膾不厭細；唯酒無量”(《論語·鄉(xiāng)黨第十》)是剝削階級的審蔓享樂]，他代表的是平民百姓的審美思想；第三，孔子很注重美育，“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯第八》)即要求每個平民百姓都要懂得在詩書禮樂中得到審美熏陶，提高審美品位和人格境界，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而第七》)則提出人格審美境界修煉的具體路徑；第四。孔子能舉重若輕地把握美的本質(zhì)，諸如“文質(zhì)彬彬、盡善盡美、里仁為美、思無邪”等審美范疇的提出，就把中國美學的最初脈絡(luò)給清晰地勾勒出來了。

孔子美學思想研究的主要視角

30年來研究孔子美學思想的文章主要視角有五：第一，研究孔子的音樂美學思想，這部分的論文特別集中豐富；第二，研究孔子的文學與修辭美學思想；第三，研究孔子的社會倫理美學思想；第四，研究孔子的審美教育思想；第五，研究孔子美學思想的內(nèi)涵與外延。

研究孔子的音樂美學思想。這方面的論文有近20篇。其中，鄧東的《孔子音樂美學思想的要點》認為孔子音樂美學思想的幾個要點都根植于音樂藝術(shù)自身的特殊性和當時的音樂文化現(xiàn)象：“成于樂”即達到“從心所欲不逾矩”的音樂境界；“盡善盡美”表明孔子已經(jīng)注意到音樂的獨立自主性。并著重從審美體驗角度去領(lǐng)悟音樂的絕對美；“思無邪”是一個動態(tài)的蕩滌情懷、純化情感的審美境界生成過程，道德自制的理性力量在其中起著重要的作用。李兆森的《孔子的音樂美學思想》則較早地提出了“仁”是孔子的思想核心，“和”則是孔子的音樂美學思想的主要范疇。全華的《淺談孔子的音樂美學思想》則認為“札樂、中庸、美善合一”是孔子音樂思想的精髓。

研究孔子的文藝與修辭美學思想。胡敬君的《孔子文藝美學思想發(fā)微》認為，孔子的文藝美學思想作為中國古典文藝美學萌生時期的產(chǎn)物，具有開拓性意義，主要表現(xiàn)在4個方面：其一，重視文藝在社會生活中的作用；其二，重視主觀思想情感的抒發(fā)和表現(xiàn)；其三，提出了早期的形象理論；其四，確立了文藝批評的標準。揚清的《試論孔子的修辭美學思想》認為，孔子的修辭美學理論主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是對語言本質(zhì)的認識(語言是思想內(nèi)容的表達工具)，二是修辭的審美標準(文質(zhì)彬彬)。

研究孔子的社會倫理美學思想。廖瑜的《從(論語>管窺孔子思想中的社會美學》認為孔子講求美善統(tǒng)一，以社會道德作為評判美的標準，為儒家的社會美學奠定了基本的理論框架。李文秋的《儒家審美的基石——孔子人格美學思想述要》認為，孔子的人格美學思想集中概括為3個方面；其一，以“興于詩，立于禮，成于樂”等為內(nèi)容的禮樂美學思想體現(xiàn)了一種以“禮樂相親”為審美原則的規(guī)范之美或秩序之美；其二，以“游于藝”、“盡美盡善”、“繪事后素”等為內(nèi)容的藝術(shù)美學思想一方面體現(xiàn)了一種以“繪事后素”為審美追求的自然美傾向，另一方面提出了一種以“善美相成”為審美標準的“和諧之美”訴求；其三，以“仁”為核心，以“文質(zhì)彬彬”為審美理想的人格美學思想，生發(fā)出了一種以“文質(zhì)協(xié)調(diào)”為審美法度的人格美水準。

研究孔子的審美教育思想。其中，樊寧的《從孔子的美學思想看藝術(shù)的教育功能》和劉慧的《論孔子的美學思想及藝術(shù)教育功能》的觀點很接近，他們都認為“仁學”是孔子美學思想的基礎(chǔ)，而“游于藝”則是“仁學”的最高境界。楊斌、范玲玲的《孔子的美學思想對高校素質(zhì)教育的啟示》、邢澤靜的《孔子美學思想對高職語文教學的幾點啟示》、安寶珍的《從孔子的美學思想談如何實施中小學美育》等文章是孔子美育思想在各級學校中具體運用的理論拓展，主要探討孔子關(guān)于《詩》的“興、觀、群、怨”思想和“文質(zhì)彬彬；君子成人之美，不成人之惡；五美；里仁為美；為仁由己”思想在素質(zhì)教育中的作用。

研究孔子蔓學思想的內(nèi)涵與外延。從內(nèi)涵方面研究孔子美學思想的文章主要有3種類型：(1)王龍的《孔子“中庸”的美學思想簡論》、王慶生的《孔子“中和”美學思想》、席忍學的《和：孔子美學思想的精髓》近似地認為和(中和、中庸)是孔子美學思想之精髓或日理想。(2)齊愛軍、孫占奎的《樂教而非詩教的人生之境藝術(shù)觀——孔子美學思想再思考》認為：第一，孔子詩教藝術(shù)觀不成立，樂教觀才真正構(gòu)成其藝術(shù)觀；第二，孔子樂教觀的審美指向是人生之境，即對個體生命人格的形成

與超越作用，這得益于他對中國古代樂教的繼承和對樂的精神的新發(fā)現(xiàn)；第三，孔子美學思想包含兩個層面，即“命成思想及其人生實踐構(gòu)成孔子的審美超越理論；盡善盡美表達的是孔子有意味的形式的美學思想和對藝術(shù)境界的某種規(guī)定性”，這些觀點頗為新穎，是孔子美學思想的當代再闡發(fā)。(3)王亞賢的《禮樂及仁：孔子美學思想的發(fā)展》認為孔子美學概而言之就是禮樂美學，從美學角度研究禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系，孔子在中國美學史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學原則，這一原則成為儒家美學的核心。

從外延方面研究孔子美學思想要點的論文主要有聶民玉、盧圣弘的《淺析孔子的美學思想》，該文認為，達到“仁”的境界是孔子的最高審美理想；“仁、盡善盡美、中和之美”構(gòu)成了孔子的審美準則；而心靈充實之謂美、“人的自然化”之謂美、心靈的“自由”之謂美，“知其不可為而為之”的悲壯美當是孔子的審美情趣。

對孔子美學思想進行定性的變遷歷程

從30年來的研究文章中可以發(fā)現(xiàn)，對孔子美學思想的定性也由于政治以及思想潮流的影響，經(jīng)歷了4個發(fā)展時期，即“批判→部分肯定→全盤肯定→頌揚為中國古代美學的奠基人”等逐級升華的階段。

1983年趙沛霖的文章《從“五美”看孔子美學思想的特點》認為，孔子美學思想的實質(zhì)與特點，諸如它的狹隘的階級性和政治功利性，它的先驗論性質(zhì)和政治道德化傾向一樣，集中而鮮明地體現(xiàn)在他關(guān)于抽象的內(nèi)在美的觀念中；作為對于事物的一種審美評價，孔子所說的抽象的內(nèi)在美由于受到他的奴隸主階級立場的制約，而有其特殊的質(zhì)的規(guī)定性。這篇文章還基本停留在對孔子美學思想的批判階段。

1989年王長華的文章《孔子美學思想片論》，則采取了部分肯定的理論態(tài)度，他認為，孔子盡管說過那么多有關(guān)學習方面的激動人心的話，給人留下的第一印象也是循循善誘的導師，但由于他對人以外客觀自然的無知、對超驗世界的拒斥，使他最終無法成為具有世界意義和影響的哲學家、美學家。

1995年劉珙的文章《孔子美學思想初探》則對孔子采取全盤肯定的態(tài)度，該文認為，孔子是一位與古希臘抬拉圖、亞里士多德并駕齊驅(qū)的思想偉人，他的美學觀以其廣闊的文化背景，滲透于佛、道之中，影響了我國民族的審美心理結(jié)構(gòu)和美學思想，建構(gòu)了我國美學思想的基本特征。

1996年楊太的文章《孔子文藝美學思想綜論》則把孔子定性為我國古代美學理論的重要奠基人，認為他雖未留有獨立、系統(tǒng)的美學著作，但卻以自己的藝術(shù)實踐和對文學藝術(shù)的哲學思考，總結(jié)、豐富和發(fā)展了前人的文藝審美觀念，形成了獨具特色并對當時及整個中國封建社會產(chǎn)生了規(guī)范性影響的藝術(shù)美學思想。

從橫向比較角度研究的主要對比點

30年來從橫向視角對孔子美學思想進行研究的文章時有誕生，主要集中在與柏拉圖的比較上。李斌、何林軍的《孔子和柏拉圖文藝美學思想異同論》認為：第一，兩人對文藝的本質(zhì)看法不同：(一)孔子將藝術(shù)與“善”相聯(lián)，柏拉圖側(cè)重談它與“真”的關(guān)系；(二)藝術(shù)形式在孔子處只獲得附庸身份，柏拉圖則從本體論角度凸顯其獨立性；(三)孔子提倡“表現(xiàn)論”文藝觀，柏拉圖認為藝術(shù)是“模仿”。第二，兩人都對文藝的社會作用予以關(guān)注，但一個從仁學出發(fā)肯定情感、肯定藝術(shù)，一個依據(jù)理念論而否定情感、否定藝術(shù)。第三，孔子“為人生而理論”，柏拉圖除此之外也“為理論而理論”。

對孔子美學地位的研究

30年來論述孔子美學地位的文章一致認為他是儒家美學的奠基人物，論述其影響的論述主要集中在對儒家人物孟子、荀子、劉勰、王夫之等人的影響上，其中張利群的《孔子美學思想的影響及其意義》認為孔子美學作為一種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，集體無意識的積淀始終影響了千百年來中華民族文化審美心理結(jié)構(gòu)的形成，鑄就了我們民族獨有的審美特點，形成了中華民族獨特的審美方式、審美思維形式、審美趣味、審美習慣、審美精神，一直到獨特的審美語言、審美范疇、審美表達形式，因此孔子是儒家美學的奠基者和代表人物。