在我國悠久的古代文化歷史長河中，隋唐時期是一個充滿神奇色彩的樂章。隨著南北朝以來華夏中原與少數(shù)民族的不斷交流融合，社會經(jīng)濟得到巨大發(fā)展，文化思想日漸活躍，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也顯現(xiàn)出了勃發(fā)旺盛的生機，呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。隋王朝的建立，使南北對立的局面被統(tǒng)一強大的嶄新時代所取代。在大一統(tǒng)的強勢王朝影響下，隋唐時期的藝術(shù)也逐漸形成了“以開創(chuàng)性為主導(dǎo)的包容性與開創(chuàng)性的統(tǒng)一；以壯美為主調(diào)的壯美與優(yōu)美的統(tǒng)一；以民族性為主體的民族性與世界性的統(tǒng)一”②的多元統(tǒng)一局面。在自上而下形成的優(yōu)越發(fā)展環(huán)境下，隋唐時期的音樂自然也不甘于其它藝術(shù)之后，在調(diào)、律、譜、器等重要領(lǐng)域里均有重大的發(fā)展突破，不僅吸收融合了前代音樂與周邊民族的音樂成果，形成了自身鮮明的藝術(shù)特點，體現(xiàn)出雄姿英發(fā)的恢弘面貌，還深刻影響到了其后相當長一段時間中國音樂的發(fā)展趨勢。由中國藝術(shù)研究院音樂研究所秦序先生主編的《中華藝術(shù)通史·隋唐卷·上編》作為９卷１４冊系列叢書《中華藝術(shù)通史》的一部，便是針對隋唐音樂藝術(shù)的一本專著。作者通過大量珍貴的史料和精彩的圖片，從社會的整體角度為我們展示了一個鮮活時代音樂生活的方方面面。通讀全書使人讀后有“星漢燦爛，若出其里”之感。
　　
　　一、準確把握唐代音樂發(fā)展主線，對隋唐樂舞藝術(shù)進行透徹解析
　　
　　在隋唐音樂藝術(shù)中，最為世人所矚目的成就便是樂舞藝術(shù)?？梢哉f從皇家宮廷到官宦之家以至民間百姓的音樂生活，對樂舞、樂人的喜好與追逐形成了鮮明的社會風(fēng)尚。在南北民族大融合的影響下，異族及周邊少數(shù)民族的“胡樂”逐漸融入，極大地豐富了隋唐樂舞藝術(shù)的表演形式及內(nèi)容?！端逄凭怼窚蚀_地把握住了隋唐樂舞發(fā)展這一條核心脈絡(luò)，從宮廷的樂舞機構(gòu)到不同場合所表演的樂舞，以及普通官員、文人的樂舞享樂；從民間的節(jié)會樂舞、風(fēng)俗樂舞以及城市酒肆妓館，社會各個層面對樂舞的熱衷與追逐，在宮廷的樂舞演出和文人對樂舞的癡迷中體現(xiàn)得最為鮮明。宮廷樂舞的演出不僅規(guī)模宏大，且作品基本是由太常博士、協(xié)律郎等太常專員親自過問并參與，創(chuàng)作的水平普遍較高；表演的人才也是經(jīng)過“十年大校之”③的嚴格考核，同時在大樂署受訓(xùn)多時④才能進行演出活動。宮廷樂舞的作品及演出水平由此便可想而知。在此基礎(chǔ)上，唐代宮廷樂舞藝術(shù)的代表坐、立二部伎以其形式、內(nèi)容的完美和表演水平的高超也得到了《隋唐卷》的充分肯定。對于坐、立二部伎的特點、性質(zhì)及其與九部樂、十部樂的關(guān)系，秦序先生也都專做章節(jié)進行分析論述。對二部伎產(chǎn)生的年代判斷，秦先生結(jié)合二部作品的產(chǎn)生年代和李壽墓壁畫圖像的分析認為，“二部伎的產(chǎn)生，大約在高宗、武后時期，而
　　確立于玄宗開元初”⑤。
　　作為廣大社會音樂生活的代表之一，文人對樂舞的熱衷與追逐是唐代社會音樂生活的一大亮點。秦先生對此也在《隋唐卷》的第三章單開一節(jié)介紹文人士大夫的音樂生活，其中就對文人音樂與民間樂舞的關(guān)系有所論述。由于唐代文人詩客大多出身社會中下層，長期生活于民間，不受六朝門閥士族及明清科舉之累⑥，通過詩歌等途徑與民間樂人有廣泛接觸，所以“文人士大夫與民間保持密切的關(guān)系，使他們對民間樂舞有機會作較多的了解……這樣既豐富了文人詩文的內(nèi)容，又因與民間樂舞結(jié)合而豐富發(fā)展了詩文的形式”⑦。白居易、柳宗元、劉禹錫等為民間歌妓樂工們奉獻了無數(shù)經(jīng)典的詩句，不僅有“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉麗露香蘭笑”的惟妙惟肖，亦有“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”的綿綿深情，更有“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”的壯志凌云。更為重要的是，詩歌與音樂的結(jié)合，使得詩歌逐漸突破了舊
　　有格律而逐漸催生出“詞”也即長短句的勃興。
　　作為我國中古時期音樂發(fā)展的主線，上承自樂府清商，水乳于民族融合，歌舞伎樂藝術(shù)發(fā)展至隋唐時期已蔚為大觀。樂舞藝術(shù)不僅向世人展示了隋唐時期音樂藝術(shù)的最高
　　成就，還對其后以戲劇為主流的宋元明清音樂發(fā)展提供了實踐基礎(chǔ)及理論意義。
　　
　　二、從核心概念入手，深入認識隋唐音樂的方方面面
　　
　　我們對音樂史的認知和學(xué)習(xí)往往是從一般的基礎(chǔ)性概念入手，逐層深入至歷史發(fā)展的核心問題。所以，對不同概念的理解是我們深入了解音樂史的鑰匙。然而，以往我們對隋唐音樂史一些基本概念的把握多有不清，致使像坐、立二部伎、燕樂、大曲等重要問題及其所涵蓋的知識因我們的不同理解而有所出入。針對這一棘手問題，秦序先生在《隋唐卷》第一章中單開一節(jié)專門梳理“燕樂”這一概念的一般情況。由于“燕樂”一詞在隋唐音樂史中涵義太寬泛，秦先生在“隋唐宮廷樂舞的分類問題”中認為，“‘燕樂’并不是一種有效的分類”⑧。而就唐代文獻中，“燕樂”又大體有三種含義：指稱朝會宴饗樂舞；泛指宮廷朝會宴饗等盛大儀式活動所表演的樂舞；一般性飲宴聚會娛樂，不專指宮廷及文人士大夫們的樂舞飲宴⑨。通過史料不難發(fā)現(xiàn)前人對“燕樂”的理解也多有殊異，所以，秦先生認為“燕樂”不能作為一種樂舞分類概念，理由有六點：１．作為劃分唐代樂舞的兩個基本子項概念，“雅樂”與“燕樂”，不能是交叉關(guān)系或從屬關(guān)系，即它們的概念外延，必須是不相容的并列關(guān)系；２．劃分“燕樂”和“雅樂”，應(yīng)遵循基本子項劃分須按同一標準進行的邏輯學(xué)原則；３．“燕樂”不能反映相關(guān)樂舞的本質(zhì)特點；４．即使依據(jù)場合來劃分的“燕樂”，僅指雅樂之外的宮廷俗樂，也不符合實際，因為宮廷中大量樂舞行為與宴會無關(guān)，活動在飲宴之外場合；５．一般所說的“燕樂”，中心含義是飲宴之樂舞，因此，用“燕樂”簡稱宮廷朝會宴饗樂，會凸顯其“飲宴”的一般性特點，從而弱化朝會儀式的莊嚴隆重，使人忽視宮廷朝會宴饗樂舞的重要禮儀功能；６．宴會不可能代表宮廷所有活動，更不可能代表廣大民眾基本的生產(chǎn)生活，民間表演藝術(shù)植根的基礎(chǔ)也不可能是宴會作樂⑩。
　　作為隋唐時期歌舞音樂的最高成就，大曲當仁不讓穩(wěn)坐頭把交椅。我們對隋唐大曲的認識實際上牽涉到隋唐樂舞藝術(shù)上承下接的核心環(huán)節(jié)，故對大曲概念的把握就顯得非常重要了。秦先生在第六章“大曲”一節(jié)中不僅梳理了大曲的發(fā)展脈絡(luò)，對大曲的基本形態(tài)也提出了一些新的看法，如：“辨認唐代歌舞大曲最主要的依據(jù)之一，是‘遍數(shù)多者為大曲’”。就隋唐大曲的分類，秦先生認為應(yīng)按上演體制，分為宮廷大曲和教坊大曲（含民間大曲）兩大類。這其中宮廷大曲包括雅樂大曲、宴饗大曲和其他宮廷制作大曲。教坊大曲按音樂來源又可分為清樂大曲、西域大曲、邊地大曲、新俗樂大曲等項{11}。這種分類法既繼承了王昆吾先生對大曲的分類方式，又從更為宏觀的角度對大曲進行了整體性歸類。
　　
　　三、對前人研究不足的領(lǐng)域有所
　　深入并啟發(fā)后學(xué)
　　
　　有唐一代數(shù)百年的音樂藝術(shù)發(fā)展史，涉及到社會音樂生活的很多方面，所以難免有前人研究論述所不能及的“盲區(qū)”。秦先生在《隋唐卷》中便敏銳地捕捉到了一些“盲區(qū)”，對之進行分析并提出了一些獨到的看法。對唐代百戲的成就及其探討就鮮明地體現(xiàn)了這一點。按照音樂史的一般觀點，我國真正“以歌舞演故事”之戲劇應(yīng)肇始于宋代。這其實是受王國維先生《宋元戲曲考》及相關(guān)研究的深刻影響。秦先生就此認為不能因宋代以后戲曲藝術(shù)發(fā)展的突飛猛進而掩蓋了隋唐時期戲曲藝術(shù)的歷史地位。在秦先生看來，“唐代的歌舞戲等已經(jīng)具備了戲曲藝術(shù)的種種最基本的要素，即綜合了音樂歌舞、戲劇、雜技、滑稽等諸多藝術(shù)門類的藝術(shù)手段……總之，戲曲藝術(shù)五體皆備，宛然成形”{12}。要知道，在以宋雜劇為開端的戲曲藝術(shù)成熟期的巨大光環(huán)下，難免會有巨大的陰影將很多歷史實際掩蓋，隋唐歌舞百戲?qū)λ卧越祫∏魳返纳钸h影響便因此被人們所忽視。所以過多強調(diào)宋元戲劇的特點和成就，“忽視戲劇基本形式以及它的各種要素從上古以來的積累與發(fā)展，尤其是隋唐以來的融匯發(fā)展所取得的巨大成績”{13}都是片面的。究其原因，秦先生認為一方面是由于存見歷史文獻記錄的片面性使我們對民間文學(xué)藝術(shù)的認識有不足，另一方面是因為我們在觀察認識方法上可能存在的局限{14}。也就是說我們從客觀的歷史文獻中往往很難找到關(guān)于歌舞戲劇藝術(shù)在民間的一般情況，而這才是音樂發(fā)展的主流；從主觀的研究角度上，我們的認識又具有鮮明的階段性，更多的是從現(xiàn)有的角度來觀察思考問題，往往不能突破以今視古、以今衡古的歷史局限。秦先生又以鮮活的實例使我們認識到研究歷史必須將我們的視角放回歷史所處的實際語境中，從整體上把握任何一個歷史事項從頭至尾的發(fā)展脈絡(luò)，才能從根本上避免歷史認識的絕對性與片面性。
　　《隋唐卷》能夠在保持學(xué)術(shù)嚴謹?shù)幕A(chǔ)上保持通俗易解的敘述風(fēng)格，在具體問題的分析上不拘泥于前人研究成果，提出新的見解，不愧是一部融理論性與實踐性，知識性與啟發(fā)性結(jié)合的優(yōu)秀著作。音樂史學(xué)家鄭祖襄先生對《隋唐卷》的評價是：“像《隋唐卷》那樣以隋唐為斷代如此包羅萬象的音樂舞蹈專著，確實不多見”{15}。誠如鄭先生所言，《隋唐卷》的誕生不僅僅是對秦序先生近些年來孜孜不倦鉆研隋唐音樂史的充分肯定，更為我們提供了一部百科全書式的理論專著。
　　
　　①以下簡稱《隋唐卷》。
　?、凇端逄凭怼?，第３５、３６、３７頁。
　?、邸端逄凭怼?，第１４４頁。
　　④《隋唐卷》，第１４５－１４６頁。
　?、荨端逄凭怼?，第８５頁。
　?、蕖端逄凭怼罚冢保梗保保梗岔?。
　　⑦《隋唐卷》，第１９３頁。
　　⑧《隋唐卷》，第５１頁。
　?、帷端逄凭怼罚冢担岔?。
　　{10}《隋唐卷》，第５３－５５頁。
　　{11}《隋唐卷》，第３４５頁。
　　{12}《隋唐卷》，第４３９頁。
　　{13}《隋唐卷》，第４３９頁。
　　{14}《隋唐卷》，第４３９－４４０頁。
　　{15}《簡評秦序〈中華藝術(shù)通史·隋唐卷?穴上編?雪〉》，載《中國音樂學(xué)》２００７年第４期。
　　
　　董曉明 中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系在讀碩士研究生
　?。ㄘ?zé)任編輯 金兆鈞）