關(guān)鍵詞:朱自清 新詩(shī)創(chuàng)作 歌謠

摘 要:朱自清的新詩(shī)在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上占有重要地位,他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面新舊交替,既發(fā)表新詩(shī),也運(yùn)用舊體。他的新詩(shī)從中國(guó)古典詩(shī)詞和民間歌謠中汲取豐厚營(yíng)養(yǎng),使自由詩(shī)得到豐富和發(fā)展,為新詩(shī)的轉(zhuǎn)型做出了巨大貢獻(xiàn)。

朱自清(1898.11—1948.8),一個(gè)飽含激情同時(shí)又淡薄人生的文人,無(wú)論從民歌、國(guó)學(xué)或是聯(lián)通古今中西的意義上,都值得專門的分析對(duì)照。與同時(shí)代不少的豪杰壯士相比,他雖不事張揚(yáng)卻影響久遠(yuǎn)。同時(shí)代的人說,朱自清“那么誠(chéng)懇,謙虛,溫厚,樸素而并不缺乏風(fēng)趣。對(duì)人對(duì)事對(duì)文章,他一切處理得那么公允,妥當(dāng),恰到好處。他文如其人風(fēng)華從樸素出來,腴厚從平淡中出來”①。后人的評(píng)論是:“從‘五四登上文壇,到1948年在貧困交加中去世,他的一生,恰恰反映了中國(guó)現(xiàn)代歷史前三十年的歷程。他的人生道路和思想發(fā)展,文化立場(chǎng)和價(jià)值取向,在中國(guó)知識(shí)分子中具有很大的代表性?！雹诙跁r(shí)代特征的意義上,朱自清所代表的學(xué)術(shù)氣度,可以四字盡之:“平和寬容。”{3}

朱自清素以散文著稱,但他的新詩(shī)在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上占有重要地位。朱自清受傳統(tǒng)文化影響很深,他的新詩(shī)從古典文學(xué)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。宣稱“國(guó)學(xué)是我的職業(yè),文學(xué)是我的娛樂”{4}。他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面新舊交替,既發(fā)表新詩(shī),也運(yùn)用舊體,還對(duì)新詩(shī)理論有一定的研究,力圖尋求從古代以至民間歌謠中攝取養(yǎng)分,進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐。

朱自清是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上新詩(shī)的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。他一生和詩(shī)結(jié)下了不解之緣,詩(shī)歌活動(dòng)貫穿于整個(gè)生命歷程。他寫新詩(shī)也寫舊詩(shī);他收集研究民間歌謠,創(chuàng)辦詩(shī)歌刊物。他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇的貢獻(xiàn)和影響是不可估量的。他的詩(shī)作,除收在1922年6月出版的《雪朝》中17首外,尚有31首收在1927年12月出版的《蹤跡》里(其中《轉(zhuǎn)眼》系重收),兩個(gè)集子實(shí)為47首。他自己說,25歲以前喜歡寫詩(shī),以后就不寫了。又說:“民十五《詩(shī)鐫》出來后,早就洗手了。”{5}據(jù)現(xiàn)有資料看,他的詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)起止于1919年2月和1926年6月。

朱自清的詩(shī)歌總量不算太多,然而內(nèi)容卻頗豐富。談及初期白話新詩(shī)時(shí),茅盾曾說:“初期白話詩(shī)的最一貫而堅(jiān)定的方向是寫實(shí)主義。”朱自清的詩(shī)作就屬于這一流派,他是文學(xué)研究會(huì)的成員,尊崇的就是“為人生而藝術(shù)”的美學(xué)原則,認(rèn)為“文學(xué)就是用真實(shí)和美妙的話表現(xiàn)人生的”,“無(wú)論是記錄生活,是頌揚(yáng)時(shí)代精神,是創(chuàng)造理想世界,都是表現(xiàn)人生?！?922年,他和葉紹鈞、劉延齡、俞平伯等創(chuàng)辦了《詩(shī)》月刊,這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)詩(shī)?？?他們就以它為陣地,為白話詩(shī)的獨(dú)立存在搖旗吶喊。他們主張“詩(shī)應(yīng)以人生做他的血肉”,“詩(shī)不但是人生底表現(xiàn),還是自然的表現(xiàn)”,“詩(shī)人只要能把人生的聲音,從他個(gè)性里放射出來;這就是他底唯一的,光榮的使命”,“人生譬之是波浪,詩(shī)便是那船兒。詩(shī)底心便是人底心,詩(shī)底聲音正是人底聲音”。所以“唯有充實(shí)的生活”,才是詩(shī)的“汪汪無(wú)盡的原流”{6}。宣揚(yáng)的盡是“為人生”的藝術(shù)主張,很明顯,他們意在啟蒙,力求新詩(shī)與真實(shí)人生貼近,反映現(xiàn)實(shí)生活,表現(xiàn)民眾的疾苦。在文學(xué)研究會(huì)諸多詩(shī)人中,朱自清是實(shí)踐最力,收獲頗大的一個(gè)。

他的第一首新詩(shī)《睡吧,小小的人》作于“五四”前夕,全詩(shī)籠罩著母愛的溫馨,表現(xiàn)了“五四”時(shí)期流行的愛與美的主題。作于“五四”以后約半年的《小鳥》是一曲對(duì)自由,生命的頌歌。《新年》和《小草》歌詠生命,歌詠春天,充滿了希望、樂觀和蓬勃的朝氣,表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心世界的快樂、自由。作者感受古老的民族正在迎接美好的春天,詩(shī)中“五四”時(shí)代精神十分強(qiáng)烈?！拔逅摹蓖顺焙?朱自清雖然苦悶、彷徨,但他極端厭棄黑暗的社會(huì),強(qiáng)烈向往光明,寫了較多歌頌光明的詩(shī)歌。《滿月的光》就是表現(xiàn)詩(shī)人在黑暗中對(duì)光明的社會(huì),對(duì)光明磊落人格的追求。還有很多詩(shī)歌運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的賦比興的手法,以提高新詩(shī)的表現(xiàn)力和審美韻味。《北河沿的路燈》贊美北河沿的路燈,北河沿是北大紅樓所在地,是“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地,“路燈”在這里是“五四”精神的象征。五四運(yùn)動(dòng)的高潮雖然過去了,“路燈變得半明半滅”,“閃閃爍爍”了,但它仍是人們的好朋友,能給人們帶來“希望和慰安”?！稓纭返谝徊糠趾妥詈笠徊糠侄际遣捎觅x的手法,直接敘述,表達(dá)“我”的心情,首尾呼應(yīng),一氣呵成。

和同時(shí)代的其他詩(shī)人相比,朱自清新詩(shī)體現(xiàn)了一貫堅(jiān)持并實(shí)踐著“為人生的藝術(shù)”的創(chuàng)作主張。新詩(shī)的內(nèi)容不但充滿了“五四”時(shí)代精神,形式也完全打破了舊詩(shī)的桎梏。同時(shí),朱自清的新詩(shī)也從中國(guó)古典詩(shī)詞和民歌中汲取豐厚營(yíng)養(yǎng),使自由詩(shī)發(fā)得到豐富和發(fā)展,為新詩(shī)的轉(zhuǎn)型做出了巨大貢獻(xiàn)。

想象是詩(shī)歌賴以飛騰的翅膀,在“人生派”詩(shī)人中,朱自清認(rèn)為“想象在創(chuàng)作中視第一要素”{7}。初期白話詩(shī)偏重說理,其原因就如朱自清所說的,“那是個(gè)解放的時(shí)代,解放從思想起頭,人人對(duì)一切傳統(tǒng)都有意見,都愛議論,作文如此,作詩(shī)也如此”{8}。但他絕不作抽象的宣泄,說教的直白,而喜歡把思想孕育在生動(dòng)的形象里,把傾向隱存在藝術(shù)畫面之中?！堆蛉骸肥撬牭桨矐c蠶桑女校學(xué)生被軍閥士兵所蹂躪后寫的,在詩(shī)里他駕馭著想象的羽翼,為人們展現(xiàn)了這樣觸目驚心的景象:在一片如銀的月光里,美麗的羊群在靜靜地睡著,它們雪白的毛和月光相輝映,美麗極了。這完全是一幅和平安逸的圖景,突然一群餓狼悄悄地從山峰上下來,羊從睡夢(mèng)中驚醒了,于是出現(xiàn)了一幕與前絕對(duì)相反的慘象:

狼們終于張開血盆般的口,

露列著的牙齒,

像多少把鋼刀。

不幸的羊兒宛轉(zhuǎn)鋼刀下!

在詩(shī)里,詩(shī)人把自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)完全化為鮮明生動(dòng)的形象,訴諸讀者的靈魂。這時(shí)候,許多自然物象在詩(shī)人筆下都人化了,他通過人格化了的自然形象,直接宣露自己的感情。

朱自清對(duì)散文詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)行了有效的探索,集中表現(xiàn)在作于1922年的膾炙人口的《匆匆》{9}。全文緊緊圍繞“匆匆”二字細(xì)膩地刻畫了時(shí)間流逝的足跡,表達(dá)了作者對(duì)虛度光陰感到無(wú)可奈何和惋惜。語(yǔ)言優(yōu)美、內(nèi)容趣味性強(qiáng),大量運(yùn)用了對(duì)比、比喻、排比、擬人的修辭手法,表達(dá)生動(dòng)形象,通俗易懂。還運(yùn)用了歌謠中常用的重疊,如:“頭涔涔而淚潸潸”,“輕輕悄悄”,“默默”,“伶伶俐俐”等詞的疊用,以增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力和情感性。由此也可以看出作者在寫作此文時(shí)對(duì)民間文學(xué)的借鑒。

“抗戰(zhàn)以來新詩(shī)的一個(gè)趨勢(shì),似乎是散文化?？箲?zhàn)以前新詩(shī)的發(fā)展可以說是從散文化逐漸走向純?cè)娀穆??！眥10}散文詩(shī)在當(dāng)時(shí)作為新文體,雖有一些詩(shī)人在嘗試,但成功者尚不太多。散文詩(shī)的美學(xué)要求,就是要采用詩(shī)與散文的藝術(shù)特長(zhǎng),充分應(yīng)用詩(shī)歌的跳躍手法和散文“散”的自由手段,在創(chuàng)作構(gòu)思上營(yíng)造空白美和空間美,以優(yōu)美的自然節(jié)奏,傳達(dá)內(nèi)在的微妙情思。在這些方面,《匆匆》一文比較出色。“從新詩(shī)開始的時(shí)候起,多少作者都在努力發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造新形式,足以代替五七言和詞曲那些舊形式的。”“一般新詩(shī)的形式確不是五七言詩(shī),不是詞曲,不是歌謠,而是不成形式的新形式了?！笳髟?shī)開始時(shí)用自由的形式,可是后來也多用格律了?！眥11}

朱自清很欣賞象征派的詩(shī),喜歡它所表現(xiàn)出的“微妙情境”,喜歡它顯示出的“暗示”力量,以為這是詩(shī)的“生命”。在詩(shī)作中,他也常用這一表現(xiàn)手法,來擴(kuò)大詩(shī)的含量,引發(fā)讀者的詩(shī)趣。譬如北河沿的“路燈”,在“火園中跳舞”的“煤”,以及“立在太陽(yáng)里”的“小草”,在陽(yáng)光里“上下飛跳”,“咭咭呱呱亂叫”的“小鳥”,等等,其含意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)體形象,富有啟示性,最突出的是長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》。

朱自清進(jìn)行長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作也是因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇長(zhǎng)詩(shī)太少的狀況深感憂慮,以為長(zhǎng)此以往詩(shī)歌創(chuàng)作將有“萎縮”,“干涸”的危險(xiǎn),因此希望“有豐富的生活和強(qiáng)大的力量”的作者多寫長(zhǎng)詩(shī),“以調(diào)劑偏枯的現(xiàn)勢(shì)”。朱自清感到長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作不易,以為它的藝術(shù)表現(xiàn)有兩個(gè)特點(diǎn):一是“長(zhǎng)詩(shī)的意境或情調(diào)必是復(fù)雜而錯(cuò)綜,結(jié)構(gòu)必是曼衍,描寫必是委曲周至”;二是要有“深厚的情感”,“這種情感必極其層層疊疊,曲折頓挫之極”{12}。所以他的長(zhǎng)詩(shī)也從中國(guó)古典詩(shī)詞和民歌中吸取了有益成分,使自由體詩(shī)得到豐富和發(fā)展。他的詩(shī)歌運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的賦比興手法。例如《毀滅》,第一部分和最后一部分都是采用賦的手法,直接敘述、表達(dá)我的心情,首尾呼應(yīng),一氣呵成。中間是六個(gè)并列的段落,用了比興手法,以生動(dòng)的形象去比喻。形容較抽象的“誘惑”、“糾纏”,或用形象引發(fā)人們的聯(lián)想,層層疊疊曲折頓挫地抒發(fā)自己磅礴郁積盤旋回蕩的思想苦悶。這首詩(shī)是自新詩(shī)運(yùn)動(dòng)以來運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌技巧的第一首長(zhǎng)詩(shī),俞平伯曾把它與屈原的《離騷》相提并論:“論它風(fēng)格的宛轉(zhuǎn)纏綿,意境的沉郁深厚,音調(diào)的柔美凄愴,只有屈子的《離騷》差可仿佛。”徘徊悲哀的情緒,掙扎向前的精神,構(gòu)成了長(zhǎng)詩(shī)的基調(diào)。這是“五四”落潮時(shí)期,朱自清和一批與他相似的知識(shí)分子心態(tài)的寫照?；孟氲钠茰?現(xiàn)實(shí)的黑暗,在他們心中形成理不清現(xiàn)在,摸不著將來的郁結(jié)。

全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)246行,感情流程共有八個(gè)層次,委婉周至地表現(xiàn)了自己的心象。在“五四”時(shí)期的新詩(shī)壇上,朱自清并非最早的開拓者,但他的白話詩(shī)創(chuàng)作卻“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《嘗試集》里的任何最好的一首”(鄭振鐸《五四以來文學(xué)上的爭(zhēng)論》)。“《毀滅》在新詩(shī)壇上,亦占有很高的位置。我們可以說,這詩(shī)底風(fēng)格、意境、音調(diào)是能在中國(guó)古代傳統(tǒng)的詩(shī)詞曲以外,另標(biāo)一幟的”(俞平伯《讀〈毀滅〉》)。它是詩(shī)人充分地汲取中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的精華和民間歌謠的優(yōu)秀傳統(tǒng),借鑒了外國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式,融會(huì)貫通,獨(dú)立創(chuàng)新之作;它是現(xiàn)代文學(xué)史上一首意境沉郁深厚,風(fēng)格宛轉(zhuǎn)纏綿,音調(diào)柔美凄愴的杰出長(zhǎng)詩(shī)。

全詩(shī)還大量運(yùn)用了復(fù)沓和鋪敘的表現(xiàn)手法?！霸?shī)的民間化有兩個(gè)現(xiàn)象。一是復(fù)沓多,二是鋪敘多。復(fù)沓是歌謠的生命。歌謠的組織整個(gè)兒靠復(fù)沓,韻并不是必然的。歌謠的單純就建筑在復(fù)沓上,現(xiàn)在的詩(shī)多用復(fù)沓,卻直取其接近歌謠,取其是民間熟悉的表現(xiàn)法,因而可以叫詩(shī)和大眾接近些?！眥13}由此也可以看出朱自清長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作對(duì)民間歌謠的借鑒和利用。

此外,朱自清還對(duì)史詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)行積極的探索,這便是寫于1926年6月的《朝鮮的夜哭》。{14}全詩(shī)三節(jié),共134行,朱自清認(rèn)為:“史詩(shī)該有那種質(zhì)樸的味道,宜簡(jiǎn)不宜繁;只要舉大端,不必?cái)⒓?xì)節(jié)?！眥15}詩(shī)篇情節(jié)并不復(fù)雜,寫的是朝鮮亡國(guó)的慘痛,第一節(jié)寫朝鮮半島淪亡后慘淡的現(xiàn)實(shí),“只鴉聲像半夜的急雨。只暮色像連天的大洋,這朝鮮半島老在風(fēng)濤里簸蕩”。第二節(jié)寫半島人民思念自己的君主,為他招魂,但回答他們的只是風(fēng)聲的“咆哮”,野獸的“嗚”,樹葉的“震顫”,驚鴉的“啼叫”。第三節(jié)寫他們的哭禱招來了敵人的屠殺,只落得“哀號(hào)”、“呻吟”于馬蹄下。全詩(shī)氣氛悲郁,蘊(yùn)含著反帝的怒火。在藝術(shù)表現(xiàn)上,這首史詩(shī)有個(gè)突出的特點(diǎn),即竭力追求韻律,營(yíng)造樂感。還利用復(fù)沓的表現(xiàn)手法,幫助感情的強(qiáng)調(diào)和意義的集中。

朱自清還嘗試過方言詩(shī)的創(chuàng)作。白話新詩(shī)的創(chuàng)造者們,不但從域外詩(shī)歌中汲取養(yǎng)料,而且還從中國(guó)古代以至民間歌謠中攝取養(yǎng)分,從事藝術(shù)實(shí)踐,創(chuàng)制各種體式,他們以方言俚語(yǔ)入詩(shī),寫了不少以大眾喜聞樂見形式表現(xiàn)大眾普遍生活的好詩(shī),這方面劉半農(nóng)、劉大白、聞一多、徐志摩等都做了努力。早在1922年朱自清就有力作,這就是《小艙中的現(xiàn)代》{16}:

“洋糖百合稀飯,

三個(gè)銅板一碗,

那個(gè)吃的?”

“竹耳扒,破費(fèi)你老人家一個(gè)板;

只當(dāng)空手耍的!”

“吃面吧,那個(gè)吃餃面吧?”

“潮糕要吧,開船早哩!”

“行好的大先生,你可憐可憐我們娘兒倆?！?/p>

肚子餓了好兩天羅!”

“梨子,一角錢五個(gè),不甜不要錢!”

“到揚(yáng)州住那一家?

照顧我們吧;

有小房間,二角八分一天!”

“看份報(bào)消消遣?”

“花生,高粱酒吧?”

“銅鎖要吧?帶一把家去送送人!”

“郭郭郭郭”,一疊春畫兒閃過我的眼前;

賣者眼里的聲音,“要吧!”

“快開頭了,賤賣啦,

梨子一角錢八個(gè),那個(gè)要哩?”

……

這里有賣零食的,賣報(bào)的,賣水果的,兜售小玩意兒的,還有招徠旅館生意的,要飯的,詩(shī)人就通過各色各樣小販競(jìng)賣排列組合,描繪了各色各樣的表情,挖掘各色各樣的心理,他們?yōu)榱藠Z取“黯淡的銅板”,而“野獸”般殘酷相拼,從而在輪船“尺來寬”的過道里,展示了人生戰(zhàn)場(chǎng)的一幕。

全詩(shī)形式靈活,鋪排自如,用語(yǔ)俚俗,音調(diào)和諧,自然樸素,通俗生動(dòng)。在當(dāng)時(shí)封建復(fù)古主義者瘋狂攻擊白話詩(shī)的時(shí)刻,朱自清敢以“引車賣漿之徒所操之語(yǔ)”入詩(shī),本身即是抗?fàn)?也是創(chuàng)造,顯現(xiàn)了他的藝術(shù)膽識(shí),像這樣靈活地運(yùn)用方言生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)篇,在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇是極為難得的。

在朱自清詩(shī)歌創(chuàng)作總體中,他的舊體詩(shī)在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過新詩(shī)。先后結(jié)集有兩本,抗戰(zhàn)前所作曰《敝帚集》共四個(gè)部分,第一部分收擬古詩(shī)27首,據(jù)季鎮(zhèn)淮先生說:“這些作品,先生從來秘不示人,其所以模擬者。只是作為了解,研究中國(guó)舊詩(shī)詞的一種方法。而研究舊詩(shī)詞是先生教書的一部分。先生擬古詩(shī)就正于黃晦聞先生?！眥17}黃先生頗為贊賞,批語(yǔ)云:“逐句換字。自是擬古正格?！钡诙糠质展沤耋w50首,第三部分收擬古詩(shī)18首,第四部分收譯詩(shī)五首?？箲?zhàn)中所作于1946年結(jié)集題為《猶賢博弈齋詩(shī)抄》,收詩(shī)138首。這兩部舊體詩(shī)作者自以為“多戲論之類,未堪相贈(zèng),只可自?shī)省薄Ｖ熳郧宓呐f詩(shī)強(qiáng)烈地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的精神。在《猶賢博弈齋詩(shī)抄·自序》中他簡(jiǎn)要地概述了后期舊詩(shī)創(chuàng)作的經(jīng)過,反映了寫作的背景和心境,對(duì)人們理解詩(shī)篇涵義有很大幫助。

雖然朱自清對(duì)小詩(shī)、散文詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、方言詩(shī)的創(chuàng)作,其量不多,僅僅是一種嘗試和探索,但卻難能可貴。它恰恰證明了他是個(gè)樂于創(chuàng)新,勇于實(shí)踐,敢于探索,力圖有所作為的年輕詩(shī)人。當(dāng)年,朱自清曾大力呼吁詩(shī)人們認(rèn)真創(chuàng)作,希望量盡可比現(xiàn)在少,質(zhì)卻要比現(xiàn)在好!

恩格斯有句話說得好:“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域,都具有它的先驅(qū)者傳給它的,它便由此出發(fā)的特定的思想資料為前提?！币馑季褪钦f,一個(gè)人都是在一定的歷史位置上,在前人勞動(dòng)的基礎(chǔ)上做出自己貢獻(xiàn)的。作為我國(guó)新詩(shī)大廈的奠基人之一,為開一代詩(shī)風(fēng),年輕詩(shī)人朱自清確是“用了全力來寫作的”;在白話新詩(shī)最初浪頭“人生派”詩(shī)人中,朱自清確實(shí)是出類拔萃的。尤其在新詩(shī)創(chuàng)作中注重從民間文學(xué)中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng),運(yùn)用民間歌謠的復(fù)沓、鋪敘等方式,充分運(yùn)用口語(yǔ),還仿照俚語(yǔ)方言進(jìn)行創(chuàng)作,使新詩(shī)在借鑒外來因素之中也充滿了鄉(xiāng)土氣息,便于記憶和增強(qiáng)情感性。

作者簡(jiǎn)介:王麗娟,文學(xué)碩士,漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及相關(guān)的教學(xué)工作,并致力于河南地方民俗、戲曲、歌謠的研究。

① 此為楊振聲描述朱自清的一段話。參見《朱自清紀(jì)念文集》(第一冊(cè)),江蘇教育出版社,1988年版,第11頁(yè)-第12頁(yè)。

② 吳為公:《著名文學(xué)家、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清》,《新文化史料》1999年第1期。

③ 錢伯城:《〈經(jīng)典常談〉導(dǎo)讀》載朱自清《經(jīng)典常談》,上海古籍出版社,1999年版,第1頁(yè)-第18頁(yè)。

{4} 轉(zhuǎn)引季鎮(zhèn)淮《朱自清先生年譜》載《朱自清文集》(第一冊(cè)),江蘇教育出版社,1988年版,第64頁(yè)-第66頁(yè)。

{5}朱自清:《選詩(shī)雜記》《朱自清全集》(第二卷),江蘇教育出版社,1990年版,第379頁(yè)-第385頁(yè)。

⑥參見俞平伯:《詩(shī)底進(jìn)化的還原論》,《冬夜自序》;葉紹鈞:《詩(shī)的源泉》。

⑦ 朱自清:《文藝的真實(shí)性》,《朱自清全集》(第四卷),江蘇教育出版社,1990年版,

⑧ 朱自清:《詩(shī)與哲理》,《朱自清全集》(第二卷),江蘇教育出版社,1990年版,第333頁(yè)-第336頁(yè)。

⑨ 朱自清:《羊群》,《朱自清全集》(第五卷),江蘇教育出版社,第9頁(yè)-第10頁(yè),1990年版。

⑩ 原載1922年4月11日《時(shí)事新報(bào)·文學(xué)旬刊》第34期。

{11} 朱自清:《抗戰(zhàn)與詩(shī)》,《新詩(shī)雜話》,三聯(lián)書店出版,1984年版,第37頁(yè)-第38頁(yè)。

{12} 朱自清:《短詩(shī)與長(zhǎng)詩(shī)》,《朱自清全集》(第四卷),江蘇教育出版社,1990年版,第54頁(yè)-第56頁(yè)。

{13} 長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》寫于1922年末,初載1923年3月10日《小說月報(bào)》第14卷第3號(hào),收入詩(shī)文集《蹤跡》。見《朱自清全集》(第五卷),南京:江蘇教育出版社,1990年版,第79頁(yè)-第89頁(yè)。

{14}朱自清:《抗戰(zhàn)與詩(shī)》,《新詩(shī)雜話》,三聯(lián)書店出版,1984年版,第39頁(yè)-第40頁(yè)。

{15} 朱自清:《朝鮮的夜哭》,《朱自清全集》(第五卷),江蘇教育出版社,1990年版,第109頁(yè)-第114頁(yè)。

{16}朱自清:《小艙中的現(xiàn)代》,《朱自清全集》(第五卷),江蘇教育出版社,1990年版,第76頁(yè)。

{17}朱自清:《詩(shī)與建國(guó)》,《朱自清全集》(第二卷),江蘇教育出版社,1990年版,第349頁(yè)-第354頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

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[2] 孟文庭:《魯迅對(duì)民間文學(xué)的人為“變異”問題的看法和主張—“魯迅與民間文藝”研究散記》,《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,1999年第1期。

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[9] 段寶林:《蔡元培與民俗學(xué)》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第4期。

[10] 周耘:《觀民風(fēng)知得失與我國(guó)現(xiàn)代民歌研究的誤區(qū)》,《黃鐘一武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》,1994年第4期。

(責(zé)任編輯:趙紅玉)