摘 要: 城市音樂人類學是近年來產(chǎn)生并盛行于歐美的新型學科,盡管時間不算長,但是比有 史以來任何形式的藝術變革給人類文化帶來的影響都要大。城市音樂人類學在城市化進程深 刻變化的同時,自身在形式上也發(fā)生了重大變化,它已成為現(xiàn)代音樂人類學學科發(fā)展的必然 ,也使城市音樂人類學研究自身在模式、形態(tài)上出現(xiàn)了重要的新特點。

關鍵詞:城市音樂人類學;音樂文化;形態(tài);模式;研究路向

中圖分類號:J525 文獻標識碼:A 文章編號:1672-1101(2009)03-0078-04

一

20世紀50年代初期,作為人類學獨立的分支學科——“城市人類學”產(chǎn)生了。城市人類學研 究的是城市的社會組織,它注重城市獨有的社會關系類型和社會生活模式,并將其不同的文 化歷史背景進行比較。在此基礎上專門研究城市音樂文化的學科——“城市音樂人類學”隨 之產(chǎn)生。城市人類學與早期關于城市生活的研究不同的是,當城市作為研究的場 景,而不是研究的現(xiàn)象時,城市人類學將人類學理念和田野調(diào)查方法運用到了實際研究當中 。人類學家通過以權力的更大的組織結構來分析城市的社會生活從而考察城市中小型的社會 組織形式。其中的一些研究立足于地域性單位,例如鄰里區(qū)域。其他的則研究社會網(wǎng)絡以及 把居住在同一區(qū)域和附近區(qū)域的人們聯(lián)系起來的關系網(wǎng)。城市的社會網(wǎng)絡通常不局限于一個 固定的區(qū)域,它從起源的地方拓展到更為廣泛的居住區(qū)域當中。

城市人類學還研究大型城市中社會問題,例如犯罪、社會秩序紊亂、貧困、無家可歸等。這 些研究考察了城市中不同群體的社會組織形式和文化實踐。例如黑幫、親屬網(wǎng)、無家可歸的 酗酒者、罪犯、娼妓等。其他的一些研究著重于社會控制系統(tǒng),例如警察、法庭和監(jiān)獄 [1]。城市人類學家對遷移入城市的農(nóng)民進行了深入的研究。城市人類學尤其注重對城 市中貧困狀態(tài)的研究。近年來,人類學家還研究改變城市生活的政治經(jīng)濟力量,例如城市修 復、裝修、投資回收、城市間的工作遷移、私人住宅市場的種族歧視、出版社的政策以及新 城鎮(zhèn)的創(chuàng)建等等。雖然城市人類學早期受到了對城市生活研究的啟發(fā),但是它研究的是為生 活在其中的人們存在的城市的社會生活,而不是城市生活本身。音樂生活是城市生活的一部 分,由于城市化進程的加快,城市已經(jīng)成為人們音樂生活的中心。傳統(tǒng)的民族音樂學與比較 音樂學都是以研究原始的小型社會為主,甚至研究了原始人群的信仰、藝術、風俗、知識以 及其他作為社會成員的人們所能夠獲得的包括一切能力和習慣在內(nèi)的復合性的整體。對于城 市文化與音樂的研究,人類學家們在20世紀40年代后偶爾涉獵,比如在20世紀中葉,英國人 類學家米諾對非洲馬里共和國的廷巴克圖市進行了研究,意味著人類學家已經(jīng)注重到了城市 這個人們集中居住區(qū)的文化領域。但是,在西方,城市一直是音樂家活動的中心,歷史音樂 學也一直在關注著城市音樂現(xiàn)象,如學校、教堂、宮廷、音樂廳、音樂家社團等。城市音樂 人類學產(chǎn)生以前,音樂人類學家們長期在鄉(xiāng)村活動,并忽視了城市音樂,他們主要研究民間 音樂、原始部落音樂。自19世紀歐洲工業(yè)革命以后,強權政治開始了對全世界的擴張,將西 方的技術、經(jīng)濟體制、意識形態(tài)和文化藝術推行到世界各地,形成了一種全球工業(yè)化。近年 來,隨著科學技術的迅速發(fā)展,全球經(jīng)濟一體化,在許多國家出現(xiàn)了民族認同、文化認同的 潮流。在各國城市化步伐加快的進程中,城市已經(jīng)成為文化藝術、政治、經(jīng)濟、科技、各種 社會機構及社會群體的匯聚之地。面對城市音樂文化的急劇發(fā)展和城市各民族人們?nèi)找媸艿?現(xiàn)代西方音樂文化的影響,音樂人類學家想把目光放得更遠,在城市人類學日異發(fā)展的同時 ,城市音樂人類學也成為人們研究的焦點。很顯然,一門研究城市音樂文化的學科——城市 音樂人類學興起了。

在人類學研究的進程中,人類學家再次將注意力轉(zhuǎn)向城市,這就改變了以對歐洲以外鄉(xiāng)間居 民的研究為基礎的人類學模式,也使人類學家能夠通過人種學和定性研究的方法調(diào)查城市如 何因出現(xiàn)多種文化的差異、混雜及不同文化間社會隔離而變化,從而作出自己的特殊貢獻。 西方人類學家對一些主要城市學說的批判性回顧表明,把城市經(jīng)驗中文化方面的問題與社會 經(jīng)濟方面的問題聯(lián)系起來考慮是重要的。為此,城市的分類應當考慮的不僅僅是社會發(fā)展, 還應考慮社會交往關系的發(fā)展,考慮大眾傳媒和信息技術在各城市內(nèi)部一體化及聯(lián)合成跨國 網(wǎng)絡方面所起的作用。研究者們也應考慮,對人類學實踐能作何調(diào)整,以便戰(zhàn)勝已構成眾多 百萬人口大城市中心和邊緣地區(qū)社會圖景一部分的新種族主義、排外和社會分裂[2 ]。人類學家奧斯卡?劉易期研究泰普滋特朗的墨西哥農(nóng)民村莊,而后又跟隨許多泰 普滋特朗人去他們居住的墨西哥城郊。近年來,許多人類學家在那些定居于城市的美國印第 安人中間 工作,這些居住區(qū)有各種各樣的種族民族和應有的城市特征。20世紀70年代,文化人類學 超越了對非歐洲和非西方鄉(xiāng)間居民的研究,將注意力轉(zhuǎn)向城市。就象內(nèi)斯托?加西 亞?坎克 里尼強調(diào)的那樣:“這就改變了以對歐洲以外的鄉(xiāng)間居民的研究為基礎的人類學模式 ,因為 自人類學作為一門學科出現(xiàn)之日起,一直把這種研究作為其專業(yè)內(nèi)容。”[3]文化 人 類學家認為,城市文化是對“文化”這個概念的限定。城市文化是一個綜合整體,是一種文 明形成的群體行為模式和生活方式,包括知識、信仰、藝術、法律、道德、習慣以及社會成 員獲得的任何能力。由于宗教信仰、風俗習慣、價值觀念、思維方式、心理結構、道德規(guī)范 、行為方式等的差異原因,各地區(qū)、各民族的文化必然存在不同的發(fā)展特色,形成多元發(fā)展 格局。多元文化格局的存在,使城市的多元文化的交匯和融合成為主流,歷史文化、民族文 化、宗教文化、外來文化等多元文化的共存共處,形成了城市文化多元格局。通過比較不難 發(fā)現(xiàn),人類一旦走進城市,不僅構建了獨有的城市文化因子,構建了城市特有的社會結構, 城市里開始有了專業(yè)性的人群,有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者,有了不同等級的權力者,而且也有 了不同層次與做著不同工作的階層。城市出現(xiàn)的最重要貢獻是創(chuàng)造了與鄉(xiāng)村不同的社會結構 與生活方式——城市“社會再造的文化因子”,形成了自己獨有的社會結構,在這一系統(tǒng)內(nèi) ,城市人在政治、經(jīng)濟、文化、居住、就業(yè)、流通等領域內(nèi)就開始了相互制約、相互依存、 相互競爭的演進關系,并在發(fā)展中不斷完善其開放式的結構體系,在城市社會群體 的互動中,城市社會結構從低級向高級演進,城市也在不斷地進化[4]。

二

音樂藝術在城市中的發(fā)展非?；钴S,在城市中由于人種、民族、宗教、習俗及文化的多元化 ,而各個社會的相互交流、影響及各種音樂的匯集,音樂逐漸成為跨越社會經(jīng)濟、宗教和民 族的界限,成為人們進行文化交流的主要方式。在早期的歐洲,羅馬教會為了強化宗教的統(tǒng) 治,創(chuàng)立了格里哥利圣詠,同時又創(chuàng)立出了“唱經(jīng)本”,這樣標志著歐洲社會音樂生產(chǎn)系統(tǒng) 中的音樂傳播生產(chǎn)環(huán)節(jié)以文字或樂譜的形式獨立開始傳播。16世紀中葉,民間音樂家出現(xiàn)了 ,他們的演出活動滲透進了宮廷。此時宮廷也需要雇傭樂師來演奏存于宮廷的或?qū)m廷指令創(chuàng) 作的樂譜。這樣一來,出現(xiàn)了專業(yè)樂師,這些樂師們在一個城市固定居住,他們組織行會、 參加年度慶典,他們壟斷城市的紅白典禮、其他慶典并排斥其他民間音樂家,這些都是人們 早期城市音樂活動的痕跡。在歐洲的城市音樂活動中,作曲家這樣的職業(yè)起到了主導性作用 。從歐洲中世紀開始一直到亨德爾與巴赫時代及其以后的時期,大量職業(yè)音樂家與作曲家在 漫長的城市音樂活動中留下了蹤跡,在亨德爾和巴赫以后,歐洲資本主義時期的音樂家逐漸 為人們熟悉,如貝多芬、莫扎特、舒伯特、舒曼、李斯特、柴可夫斯基等。在考察以上這些 歐洲音樂家的音樂活動生涯時,我們會發(fā)現(xiàn)他們在音樂職業(yè)上的一個共同的特點,那就是他 們都活躍在城市音樂活動中并以此為終生職業(yè),有的是不斷游動于不同國家的城市。歐洲早 期的城市音樂活動是歐洲社會音樂生產(chǎn)內(nèi)部結構變化的結果,歐洲作曲家的音樂創(chuàng)作生產(chǎn)勞 動對歐洲城市音樂發(fā)展起了巨大的推動作用。自19世紀以來,歐洲開始對全世界擴張,將西 方的技術、經(jīng)濟及文化藝術推行到世界各地,形成了一種“全球工業(yè)文化”,即以西方價值 觀為楷模的全球文化一體化。19世紀后半葉,全球工業(yè)文化與壟斷資本主義作為現(xiàn)代性進程 的結果而出現(xiàn),使西方社會產(chǎn)生了巨大變化,到20世紀初,歐洲城市化進程加快,引起了社 會、政治、文化和藝術發(fā)生深刻的變改和震蕩。在藝術上出現(xiàn)了印象主義、表現(xiàn)主義、立體 派、未來主義、象征主義、達達主義、超現(xiàn)實主義等風格流派。音樂領域除了印象主義、表 現(xiàn)主義之外,還有“原始主義”、實驗派音樂等。雖然歷史音樂學早已注意到了城市音樂文 化的發(fā)展,但從總體上看,當時城市音樂文化并未形成自己獨立的學科,研究對象與學科自 身體系尚不明確。由于音樂與人類學的聯(lián)系千絲萬縷,密不可分,所以用人類學的觀點來研 究城市音樂文化是具有特殊價值的。城市音樂的發(fā)展對音樂藝術的類型及形式有著 極大的影 響,特定的社會條件和城市文化生活需求直接影響著音樂類型及形式的產(chǎn)生和繁榮。

城市音樂文化研究始于20世紀50年代,當時人們只是研究民間音樂的城市問題,如北美城市 背景中的布魯斯和爵士樂、以及城市化的移民民間樂團,同時也有研究非洲城市音樂、當?shù)?音樂家、以及結合非洲傳統(tǒng)和西方因素的流行音樂。城市音樂人類學是在城市音樂文化的急 劇發(fā)展和城市各族群日益受到現(xiàn)代西方音樂文化的影響下而產(chǎn)生的,對于城市音樂人類學研 究的對象與范圍,音樂人類學家們有諸多看法,內(nèi)特爾在1978年專著《八城市音樂文化:傳 統(tǒng)與變化》中指出:“城市音樂文化主要是研究亞非及美洲國家現(xiàn)代城市中傳統(tǒng)音樂的命運 ;在向現(xiàn)代(基本上是西方化的)城市生活變化過程中,傳統(tǒng)音樂文化的互相影響(包括音 樂風格和音響,涉及文化背景及人的行為);各個社會階層的音樂之間的相互影響及比較研 究,還涉及各種文化中對其多樣化音樂的分類;研究分析并以城市音樂民族志記錄城市音樂 生活、音樂產(chǎn)品及其生產(chǎn)者、消費者和音樂行為;以及一些實用的問題,如面臨現(xiàn)代化如何 維持傳統(tǒng),城市學校的音樂教育等?！盵5]內(nèi)特爾把受西方影響的中心問題劃 分為“西 方化”和“現(xiàn)代化”?！拔鞣交笔侵笇鹘y(tǒng)音樂改變?yōu)槲鞣揭魳敷w系的一個組成部分,采 用西方的樂器、和聲、記譜,受西方影響的旋律、節(jié)奏、音準、發(fā)聲法,以及其他音樂結構 和行為參數(shù)?！艾F(xiàn)代化”是指,雖然也采納了一些西方因素,但保留了傳統(tǒng)的本質(zhì),成為當 代世界及其各種價值體系中的一員。這兩種變化都產(chǎn)生了音樂風格和文化中西方因素和傳統(tǒng) 因素的混合。還有一種混合介于兩者之間,即文化融合,指兩種文化中相似或親和的因素的 結構,由此形成一種新風格。流行音樂是上述各種混合的最突出的領域。有時甚至是多種文 化的混合,連歐美流行音樂都加入這一潮流,如結合了西方古典、民間、美國黑人(甚至非 洲)和拉美等多種因素[6]156。20世紀90年代,美國音樂人類學家波爾曼 (BohIman)在 其論著《世界音樂攬勝》中以維也納為例,對歐洲城市音樂作了理論概括,書中主要論述了 維也納音樂的特征表現(xiàn)為傳統(tǒng)性、邊緣性和多元性;音樂會是城市音樂的產(chǎn)物,這一表演形 式強調(diào)音樂本身,終止民間或宗教儀式和社會行為,同時卻產(chǎn)生自己的儀式,也是產(chǎn)生專業(yè) 化的明星及其炫技神話的場所。波爾曼同時在論述某一地區(qū)音樂時,也各以一個城市為例, 如加爾各答、德黑蘭、上海、東京、芝加哥、匹茨堡等。中國的湯亞訂教授在研究城市音樂 人類學時指出:“隨著研究城市中不同的少數(shù)族群的音樂傳統(tǒng),人們開始承認,國內(nèi)存在著 多元性的文化(即斯洛賓所謂的亞文化),存在著跨族群、跨社會經(jīng)濟、跨不同時代的通俗 音樂和媒體音樂(即斯洛賓所謂的工業(yè)跨文化),所有這些傳統(tǒng)相互存在關系,也同國外各 種音樂發(fā)生關系(即斯洛濱所謂的移民跨文化)?！盵6]12今天,音樂人 類學家在研究 中,很少有人不考慮全球音樂文化這一更廣泛的背景的。因為音樂是在地域中流動的文化, 可從某一地方流動到更大的區(qū)域,乃至跨區(qū)域而傳遍全球。

三

城市音樂人類學研究已經(jīng)成為現(xiàn)代音樂人類學學科發(fā)展的必然,自20世紀以來,音樂人類學 在自身發(fā)展中更具有全球性、人文性、綜合性以及現(xiàn)代性,城市音樂人類學也取得非常豐富 的研究成果。比較有影響的,如美國音樂人類學家內(nèi)特爾的《八城市音樂文化:傳統(tǒng)與變化 》、美國哈佛大學音樂學謝勒梅教授的《聲音景觀:探索變化中的世界的音樂》以及日本現(xiàn) 代音樂人類學家們編寫的《日本都市的民族音樂學》、中國上海音樂學院的洛秦教授的美國 “街頭音樂”和湯亞汀教授的“城市音樂文化學”等,這些研究,反映了在當代城市經(jīng)濟發(fā) 展的社會文化背景下民族文化認同研究的需要。城市人類學的產(chǎn)生也是現(xiàn)代音樂人類學家積 極面對城市音樂的迅速發(fā)展、城市音樂的多元性,努力尋求保存發(fā)展民族文化途徑的結果。 20年前,人們當時把注意力投向城市文化時,城市音樂人類學就已經(jīng)確立了研究對象,因為 音樂是民族文化乃至城市文化的一種標民,城市音樂人類學研究是在全球經(jīng)濟一體化以及第 三世界城市文化西方化的社會環(huán)境中,各民族自身進行急切的文化認同的表現(xiàn)方式之一。文 化人類學家認為,城市是一種文化形態(tài),城市本身就代表著文化,城市文化是城市的靈魂, 在多元文化發(fā)展的過程中,保持自己獨特的文化個性,才是一座城市內(nèi)在的永久的魅力所在 。

在文化多元性的今天,音樂人類學家把多元性的概念指向世界各國的傳統(tǒng)音樂,同時也指向 各國流行音樂及創(chuàng)作音樂,此外還可指西方城市移民社區(qū)的亞文化音樂,即各種民族文化超 越國界,相互影響、混合,形成所謂“移民跨文化”的多元音樂,這類多元音樂的出現(xiàn),馬 上成為城市音樂人類學研究的對象。面對日益城市化的發(fā)展趨勢,以及城市音樂文化的日益 多元化,自然,城市音樂文化就成了人們非常關注的對象,在城市中,人們非常關注現(xiàn)代城 市中傳統(tǒng)音樂文化的命運、西方城市生活中傳統(tǒng)音樂文化的作用、傳統(tǒng)與西方音樂文化的相 互影響、不同社會階層的音樂關注類型、城市中的音樂文化教育、城市中音樂生活與文化特 征、音樂產(chǎn)品的制造、音樂生產(chǎn)與消費的關系等。城市文化是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,它不是 固定不變的,而是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。當城市音樂人類學成為對城市文 化行為研究的學科時,必須面對所有的城市研究問題,不再存在研究的地域性界定,而是把 城市音樂人類學與人類學、語言學、地理學、歷史學、考古學、心理學、社會學等諸多人文 學科聯(lián)系起來,順應人類社會發(fā)展潮流,符合城市音樂人類學研究“人文化”的學科基本特 征。美國的部分學者及芝加哥學派還將城市視為文明人類的自然生息地,甚至認為世界歷史 就是人類的城市歷史。城市音樂人類學在歷經(jīng)城市化的過程中,強調(diào)借鑒多學科文化思維, 在世界性范圍內(nèi),人們從20世紀中葉就開始對城市流行音樂、大眾音樂、移民音樂、爵士音 樂以及在城市內(nèi)的傳統(tǒng)音樂、古典音樂等多方面的研究?，F(xiàn)代音樂人類學的研究范圍從傳統(tǒng) 音樂課題擴展到研究人類音樂各層面、各階段,作為建立在研究城市音樂文化基礎上的城市 音樂人類學,必須借用城市人類學、音樂社會學及后現(xiàn)代理論,尋求自己研究模式及概念, 力圖建立自己的理論與學科體系。

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[責任編輯:吳曉紅]