當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)的解讀范式

[摘要]從20世紀(jì)80年代至今，漸次地形成了種種與“傳統(tǒng)教科書”不同的馬克思主義哲學(xué)解讀范式，主要包括：(1)實(shí)踐哲學(xué)范式；(2)生存論哲學(xué)范式；(3)歷史哲學(xué)范式；(4)文化哲學(xué)范式；(5)生活哲學(xué)范式；(6)中國(guó)哲學(xué)范式。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)； 研究范式； 轉(zhuǎn)型

[中圖分類號(hào)]BO-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1962(2009)14-0021-02

“范式”一詞，托馬斯·庫(kù)恩將其定義為“指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，他們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和答案”。我們借用這一概念來(lái)勘定馬克思主義哲學(xué)研究用意有二：其一，是將那種有著共同的研究觀點(diǎn)、方法與旨趣的馬克思主義哲學(xué)研究劃歸為同一范式之下，從而能夠在對(duì)其前提的邏輯反思中，真正地切近馬克思。其二，借用范式思考當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)研究更加有利于對(duì)不同研究取向和研究風(fēng)格的清晰認(rèn)識(shí)，從而使得各種研究團(tuán)體之間的對(duì)話與闡釋成為可能。

(1)“實(shí)踐哲學(xué)范式”

在“實(shí)踐哲學(xué)范式”轉(zhuǎn)向的解讀中，近30年來(lái)影響較大的是實(shí)踐本體論、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。在他們看來(lái)，“抽象的、孤立的與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”。馬克思哲學(xué)的視角僅限于“屬人世界”。馬克思在哲學(xué)史上的劃時(shí)代意義在于他對(duì)哲學(xué)主題進(jìn)行了根本轉(zhuǎn)換，關(guān)注焦點(diǎn)集中到人類世界，注目于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展。據(jù)此，為了探尋人類世界發(fā)展的內(nèi)在邏輯和基本規(guī)律，馬克思首先要尋找理解、解釋和把握人類世界的根本依據(jù)，這個(gè)根本依據(jù)就是人類實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)閷?shí)踐是人類存在、發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是整個(gè)人類世界的動(dòng)態(tài)的、不斷生成和發(fā)展著的本體?；蛘哒f(shuō)在1845提綱中對(duì)實(shí)踐的理解直接構(gòu)成了實(shí)踐解釋原則即實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。有學(xué)者還著力于人類學(xué)范式的實(shí)踐辯證法的研究。應(yīng)該說(shuō)，這的確是“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，但是，“實(shí)踐哲學(xué)范式”依舊困難重重，比如對(duì)于實(shí)踐的自身譜系研究特別是關(guān)于西方哲學(xué)概念史上的“實(shí)踐”與馬克思的實(shí)踐理解的差異、馬克思主義哲學(xué)研究的視域是否僅僅在“人類世界”呢?懸置了對(duì)“本質(zhì)世界”的追問(wèn)與遺忘的后果是否會(huì)導(dǎo)致對(duì)歷史唯物主義的“唯物主義”后綴的“消解”?這些問(wèn)題仍舊需要深入研究。

(2)“生存論哲學(xué)范式”

該范式認(rèn)為馬克思生存論是并置于西方生存論傳統(tǒng)特別是現(xiàn)代西方生存論思想之中的，并成為生存論當(dāng)代轉(zhuǎn)變的先驅(qū)及重要環(huán)節(jié)。面對(duì)“文本不足”的事實(shí)，“生存論范式”的學(xué)者認(rèn)為馬克思本人雖然沒(méi)有提出這一思想。但這一理解范式是我們?cè)诋?dāng)代哲學(xué)的本體論轉(zhuǎn)換問(wèn)題域中，深入馬克思哲學(xué)中解讀出來(lái)的并且屬于馬克思哲學(xué)的深層的理論結(jié)構(gòu)的本真鏡像。馬克思哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)變革的最根本的方面，正在于啟動(dòng)并引導(dǎo)了當(dāng)代哲學(xué)的“生存論轉(zhuǎn)向”。但是這一范式的問(wèn)題在于將馬克思的問(wèn)題——“人的解放”推及于對(duì)人生意義的追問(wèn)，實(shí)質(zhì)上反觀現(xiàn)實(shí)難免產(chǎn)生一種矛盾，那就是處于生產(chǎn)資料“貧瘠”的那部分人對(duì)人生意義追問(wèn)其實(shí)是一個(gè)毫無(wú)意義的假命題。問(wèn)題在于現(xiàn)實(shí)的人處于“社會(huì)關(guān)系”中，重新生產(chǎn)資料的“所有”問(wèn)題成為不可回避的問(wèn)題。如果說(shuō)“生存論”思考人的方式是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”思考人的內(nèi)心意義的話，馬克思的思考方式則是“向外轉(zhuǎn)”思考的人的社會(huì)關(guān)系的變革。故而即使“生存論”學(xué)者也坦誠(chéng)地表白，生存論依然是“低于”歷史唯物主義的，因而，生存論研究也就不可能替代歷史唯物主義研究。

(3)“歷史哲學(xué)范式”

這一范式的研究者一般認(rèn)為，針對(duì)傳統(tǒng)辯證唯物主義與歷史唯物主義的“整體性”問(wèn)題，歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思的哲學(xué)世界觀和認(rèn)識(shí)論變革的實(shí)質(zhì)、途徑和契機(jī)；歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)在馬克思的全部哲學(xué)變革中起了關(guān)鍵的作用?！靶挛ㄎ镏髁x”世界觀的總體性質(zhì)是歷史唯物主義。更進(jìn)一步說(shuō)，把歷史看作為馬克思主義哲學(xué)的解釋原則，即歷史唯物主義是把“歷史”作為解釋原則或“理論硬核”的唯物主義，而不是把“歷史”作為研究領(lǐng)域或解釋對(duì)象的唯物主義。馬克思的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。表明他所創(chuàng)建的新哲學(xué)是以“歷史”作為解釋原則或理論硬核的唯物主義，即“歷史唯物主義”?！皻v史唯物主義”不僅是以“歷史”為其解釋原則的“唯物主義”，也是以“歷史”為其解釋原則的“辯證法”。這樣一來(lái)，馬克思主義哲學(xué)研究中本來(lái)的歷史領(lǐng)域現(xiàn)在變換成為了歷史解釋原則。它的解讀意圖在于，用歷史來(lái)替換原先機(jī)械的馬克思主義理解方式，真正立于辯證法的本性恢復(fù)，使得馬克思主義哲學(xué)的變革意圖真實(shí)展現(xiàn)出來(lái)，但是，“歷史哲學(xué)范式”認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)革命在以“歷史”作為研究對(duì)象的“歷史唯物主義”以往理解范式下不能說(shuō)明變革，這種觀點(diǎn)是存在疑惑的。還會(huì)出現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)被拋棄，而且，“歷史”作為解釋原則怎么說(shuō)明原先的辯證法呢?因?yàn)轳R克思早就指出，“辯證法對(duì)每一種既成形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”。

(4)“文化哲學(xué)范式”

在馬克思主義哲學(xué)研究中，這種范式與一般把文化哲學(xué)當(dāng)成部門哲學(xué)的研究方式不同，他們把文化作為哲學(xué)解釋模式，從而試圖闡釋馬克思哲學(xué)變革的文化哲學(xué)走向，以及分別在發(fā)展哲學(xué)、交往理論、西方馬克思主義、新儒學(xué)、后現(xiàn)代主義、價(jià)值學(xué)、人學(xué)等研究展開(kāi)文化哲學(xué)研究。在馬克思主義哲學(xué)界用“文化哲學(xué)”來(lái)解讀，一般認(rèn)為，現(xiàn)代文化哲學(xué)正代表著對(duì)人的深層文化本質(zhì)及其變遷的自覺(jué)的理性反思，中國(guó)文化哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把自己的研究主題自覺(jué)地定位于文化模式的轉(zhuǎn)換，即以現(xiàn)代理性文化模式取代傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式。新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的研究不僅要從主題上和命題上回歸生活世界，而且必須完成自覺(jué)的哲學(xué)范式的重新選擇，即回歸真正的實(shí)踐哲學(xué)和文化哲學(xué)范式，馬克思學(xué)說(shuō)最本質(zhì)的內(nèi)容是以人的實(shí)踐的超越本性為核心的、自覺(jué)的歷史性、實(shí)踐性和批判性文化精神。

(5)“生活哲學(xué)范式”

隨著近年來(lái)馬克思哲學(xué)研究的不斷深入，就國(guó)內(nèi)哲學(xué)界來(lái)講，生活世界轉(zhuǎn)向成為了近年來(lái)一個(gè)較有影響的理論范式。持該范式的學(xué)者認(rèn)為，把馬克思哲學(xué)放在近現(xiàn)代哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)換的大背景下來(lái)重新解讀。鑒于這樣一個(gè)主題，近代哲學(xué)是一種“科學(xué)世界觀”和本質(zhì)主義思維，而從馬克思開(kāi)始的現(xiàn)代哲學(xué)則是一種“生活世界觀”和“生成性思維”，從近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)，就是由科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向生活世界觀、由本質(zhì)主義思維轉(zhuǎn)向生成性思維的過(guò)程，是由抽象的科學(xué)世界向現(xiàn)實(shí)的生活世界的回歸過(guò)程。因而，日常生活批判理論激活了哲學(xué)的當(dāng)代視野。它還滲透到其他的學(xué)科領(lǐng)域，比如，法學(xué)界的生活世界轉(zhuǎn)向研究、教育界的生活世界轉(zhuǎn)向研究。

(6)“中國(guó)化哲學(xué)范式”

隨著面向“中國(guó)問(wèn)題”成為了學(xué)術(shù)界的一種“共識(shí)”，“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式轉(zhuǎn)型”成為了一種寄予希望的理解馬克思主義哲學(xué)的范式。它主要是指當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該緊緊圍繞著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這個(gè)中心任務(wù)來(lái)展開(kāi)，其理論目標(biāo)主要在于當(dāng)代條件下推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。是否有利于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，應(yīng)該成為衡量當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)。并且該范式的學(xué)者還認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)史、現(xiàn)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)等馬克思主義哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的研究，都要以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為理論目標(biāo)、解釋原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，這一范式，更加明確地將“中國(guó)問(wèn)題”提了出來(lái)，試圖擺脫純粹“文本解讀”的中國(guó)“不在場(chǎng)”的困境。即馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是使馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，使現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題上升為哲學(xué)中的問(wèn)題，從而使馬克思主義哲學(xué)成為分析和解決問(wèn)題的認(rèn)識(shí)方法。而且認(rèn)為，只有自覺(jué)地遵循馬克思主義中國(guó)化的范式，當(dāng)代中國(guó)各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究才能突破各種形式主義的“學(xué)術(shù)性訴求”，避免淪為自說(shuō)自話、自?shī)首詷?lè)的智力游戲。才能真正為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。