徐衛(wèi)國(guó) 任端軍

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究回眸

徐衛(wèi)國(guó)1任端軍1

（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

現(xiàn)代性是當(dāng)前學(xué)術(shù)界最炙手可熱的研究課題。馬克思的現(xiàn)代性批判思想是這個(gè)領(lǐng)域研究中不可回避的重要子課題。通過(guò)對(duì)學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代性的內(nèi)涵與現(xiàn)代性的困境、馬克思思想與現(xiàn)代性的相關(guān)性、馬克思如何展開(kāi)他的現(xiàn)代性批判理論的研究成果的梳理，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前馬克思現(xiàn)代性批判理論的豐碩研究成果，同時(shí)也察覺(jué)到了研究中存在的缺憾，為學(xué)界下一步研究明確了方向。

馬克思；現(xiàn)代性；研究回眸

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究課題中，現(xiàn)代性算是最炙手可熱的課題之一。哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域都有做現(xiàn)代性相關(guān)研究的課題。其中一個(gè)重要原因是回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。經(jīng)過(guò)三十年的改革開(kāi)放，我國(guó)在取得巨大經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也如西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，現(xiàn)代性問(wèn)題開(kāi)始凸現(xiàn)。而馬克思是現(xiàn)代性研究中不可回避的大學(xué)者。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，深入研究馬克思有關(guān)現(xiàn)代性的思想更是相當(dāng)重要。這關(guān)系到我們?nèi)绾握_地面對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代化發(fā)展以及恰當(dāng)處理現(xiàn)代性的困境。筆者從現(xiàn)代性及現(xiàn)代性的困境、馬克思思想與現(xiàn)代性的相關(guān)性、馬克思現(xiàn)代性批判的全面展開(kāi)幾個(gè)方面對(duì)近幾年來(lái)馬克思現(xiàn)代性批判理論研究成果作一個(gè)簡(jiǎn)要綜述,供學(xué)界參考。

一、作為問(wèn)題核心的現(xiàn)代性

在馬克思的原著里，并沒(méi)有“現(xiàn)代性”一詞，所以在回答為什么要將馬克思與現(xiàn)代性相聯(lián)系前，就首先要回答兩個(gè)問(wèn)題：一是何謂現(xiàn)代性；二是現(xiàn)代性的困境是什么。對(duì)現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)的揭示，解決的是馬克思與現(xiàn)代性相關(guān)何以可能；對(duì)現(xiàn)代性困境的闡釋回答的是馬克思有關(guān)現(xiàn)代性思想研究的必要性。學(xué)界從不同的視角對(duì)此作了不同的闡釋，歸納起來(lái)，主要有以下看法：

1、厘清現(xiàn)代性

汪民安指出，按照姚斯的考證,現(xiàn)代(modernus)一詞在公元五世紀(jì)就出現(xiàn)了，這個(gè)詞旨在將剛剛確定地位的基督教同異教的羅馬社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是在這個(gè)意義上，“現(xiàn)代”一詞就意味著現(xiàn)在和過(guò)去的時(shí)間斷裂。現(xiàn)在通常說(shuō)的“現(xiàn)代”，在時(shí)間斷裂的意義上，只是針對(duì)中世紀(jì)。[1]周廣文也對(duì)這一看法認(rèn)同。謝立中對(duì)現(xiàn)代性及其相關(guān)概念詞義作了總結(jié)，如表一所示。[2]謝教授的這一總結(jié)學(xué)界比較認(rèn)可，2009年尤西林教授撰文對(duì)現(xiàn)代、現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義、現(xiàn)代化也作了類似的總結(jié)。他認(rèn)為，“現(xiàn)代性”是指現(xiàn)代(含現(xiàn)代化的過(guò)程與結(jié)果)條件下人的精神心態(tài)與性格氣質(zhì),或者說(shuō)文化心理及其結(jié)構(gòu)。[3]

表一

劉永富借鑒語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以后的哲學(xué)研究視角，對(duì)現(xiàn)代性作了幾點(diǎn)元思考。他認(rèn)為，如果用A來(lái)代表任何被說(shuō)明者,“對(duì)于我們已經(jīng)有所知的A的說(shuō)明”應(yīng)該從我們實(shí)際上知道的A出發(fā)、依據(jù)對(duì)A的實(shí)際的所知來(lái)進(jìn)行。他將現(xiàn)代性分為固化的與流動(dòng)的、形式化的與非形式化。流動(dòng)的、形式化的現(xiàn)代性是僅僅從字面兒上去理解的現(xiàn)代性,與當(dāng)代性或現(xiàn)在性等同?，F(xiàn)在所講的現(xiàn)代性大多是這種意義上的。固化的、非形式化的現(xiàn)代性具有“與特定的時(shí)代特征相聯(lián)系”的特定內(nèi)容。“后現(xiàn)代”中的“現(xiàn)代”就是這種意義上的。[4]

比較有代表性的是衣俊卿的觀點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)代性特指西方理性啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理,它是人類社會(huì)從自然的地域性關(guān)聯(lián)中“脫域”出來(lái)后形成的一種新的“人為的”理性化的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則。他還概括了現(xiàn)代性的幾個(gè)基本維度。他認(rèn)為，“現(xiàn)代性的維度”不是所謂的“多種現(xiàn)代性”或“多元現(xiàn)代性”,而是現(xiàn)代性具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)的各個(gè)方面,它們形成一個(gè)有機(jī)整體,并作為文化精神與內(nèi)在機(jī)理無(wú)所不在地滲透到現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代個(gè)體生存的所有方面。他將現(xiàn)代性的維度分為了精神性的維度和制度性的維度。[5]

表二

2、當(dāng)代人遭遇的現(xiàn)代性困境

江文富質(zhì)疑現(xiàn)代人究竟遭遇到了什么問(wèn)題？陷入了怎樣的困境？他認(rèn)為，首先是主體的膨脹。主體性的無(wú)限發(fā)展將人與自然分離，使人與自然成為彼此外在的關(guān)系，導(dǎo)致人對(duì)自然資源的無(wú)限制開(kāi)發(fā)和掠奪，從而產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化、資源匱乏等一系列問(wèn)題。其次是人為自己設(shè)置了一個(gè)"理性的牢籠"，人只能在狹小的范圍內(nèi)活動(dòng)，人失去了自由。在這個(gè)牢籠中，人的基本人性遭到否定，他的自我受限制、感情受控制、精神受壓制。在這個(gè)牢籠里，人不能像人一樣地自由行動(dòng)，人被非人化了。[6]

漆思是近年來(lái)研究現(xiàn)代性比較有代表性的學(xué)者之一。他在其著作《現(xiàn)代性的命運(yùn)》中，詳細(xì)闡述了他的現(xiàn)代性看法，其中談到了現(xiàn)代性的困境。后來(lái)他與趙玟合作的論文中將書(shū)中的主要看法總結(jié)了一下，他認(rèn)為，現(xiàn)代性的矛盾主要體現(xiàn)為：?jiǎn)⒚衫硇跃衽c資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾(理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾)，西方現(xiàn)代化模式與多元現(xiàn)代性選擇的矛盾 (一元與多元的矛盾)，民族國(guó)家傳統(tǒng)與其現(xiàn)代化革新的矛盾(傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾)，全球化的普遍要求與本土化的獨(dú)特要求的矛盾(普遍與特殊的矛盾)。[7]

2009年出版了由吳曉明、鄒詩(shī)鵬主編的現(xiàn)代性研究論著《全球化背景下的現(xiàn)代性問(wèn)題》，其中孫承叔認(rèn)為，人類已經(jīng)步入現(xiàn)代社會(huì)，人們不僅看到了生產(chǎn)力的巨大飛躍，看到了科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，看到了物質(zhì)財(cái)富的極大涌流，人們還同時(shí)感到了現(xiàn)代社會(huì)的深刻危機(jī)：兩極分化、霸權(quán)主義、恐怖襲擊、環(huán)境污染、人性異化、精神缺失。[8](P149)

通過(guò)對(duì)以上學(xué)者研究成果的綜述，我們發(fā)現(xiàn)雖然學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代性的理解仍有分歧，但基本可以勾勒出現(xiàn)代性的大致形態(tài)。一般意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性指稱啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新時(shí)代的社會(huì)特質(zhì)，這些社會(huì)特質(zhì)滲透到了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面。政治上體現(xiàn)為西方現(xiàn)代民主政治體制的確立，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為資本擴(kuò)張的需求與自由經(jīng)濟(jì)體制的確立，文化上，從對(duì)上帝的崇拜轉(zhuǎn)向“我思故我在”，理性與主體精神是現(xiàn)代文化的核心精神。這也正是馬克思談?wù)摰默F(xiàn)代性實(shí)質(zhì)所在。“他迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[9]（P276）誠(chéng)如學(xué)者們痛陳的種種現(xiàn)代性困境，這正是研究馬克思關(guān)于現(xiàn)代性相關(guān)理論的原因所在。鑒于馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判立場(chǎng)，學(xué)界將其相關(guān)理論概括為馬克思的現(xiàn)代性批判理論。

二、馬克思理論與現(xiàn)代性的相關(guān)性

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從上世紀(jì)九十年代興起對(duì)現(xiàn)代性的研究。其中探討馬克思有關(guān)于現(xiàn)代性思想的研究，筆者認(rèn)為大致可以分為兩個(gè)階段。第一階段截止于2006年。這一階段的主要成果是2004年“馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)”論壇的召開(kāi)、國(guó)內(nèi)知名哲學(xué)家論文集《馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)》的出版以及羅騫的馬克思現(xiàn)代性思想的研究著作 《論馬克思的現(xiàn)代性批判及其當(dāng)代意義》的發(fā)表。這一階段最重要的成就是馬克思現(xiàn)代性批判話語(yǔ)的確立。關(guān)于馬克思理論與現(xiàn)代性的相關(guān)性，筆者將學(xué)界的觀點(diǎn)粗略的分類如下：

1、理論本質(zhì)說(shuō)

即認(rèn)為現(xiàn)代性本身是現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)，而馬克思理論是現(xiàn)代社會(huì)下產(chǎn)生的社會(huì)理論，它所關(guān)注的焦點(diǎn)即是現(xiàn)代社會(huì)，所以它在理論本質(zhì)上也是現(xiàn)代性的研究成果。豐子義、賀來(lái)、歐陽(yáng)康等學(xué)者持這種看法。

豐子義認(rèn)為，馬克思基于對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的深入考察,具體地闡發(fā)了有關(guān)現(xiàn)代性的重要思想，并對(duì)現(xiàn)代性作出了新的實(shí)質(zhì)性的理解。關(guān)于現(xiàn)代性理論的闡發(fā)是同對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的研究緊緊聯(lián)在一起的。在馬克思的視野里,現(xiàn)代性不是某一領(lǐng)域、某一方面的問(wèn)題，而是一個(gè)具有整體性的社會(huì)問(wèn)題。[10]

賀來(lái)提出，馬克思與他之前的哲學(xué)家的一個(gè)重大區(qū)別就在于他思考的中心已不再是思辯的形而上學(xué)問(wèn)題，相反，他完成了“形而上學(xué)的顛倒”。“現(xiàn)代性的命運(yùn)”構(gòu)成了全部馬克思哲學(xué)的基本關(guān)懷，馬克思在現(xiàn)代性課題上所持的“多元一體”的辯證立場(chǎng)，使他的哲學(xué)思考充滿了思想的張力和辯證的智慧。這種“多元一體”的辯證立場(chǎng)表現(xiàn)在三個(gè)基本方面：馬克思作為現(xiàn)代性的產(chǎn)兒及其追隨者、馬克思作為現(xiàn)代性的叛逆和批判者、馬克思作為現(xiàn)代性的重建者。[11]

歐陽(yáng)康也持同樣的立場(chǎng)，在馬克思的時(shí)代，社會(huì)問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題內(nèi)在交織于世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題。馬克思主義理論，本質(zhì)上是一種社會(huì)理論，相應(yīng)地也是一種價(jià)值理論。馬克思主義作為時(shí)代精神的精華，正是在對(duì)于世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的密切關(guān)注中產(chǎn)生的，在這種意義上，馬克思主義本身就是作為現(xiàn)代性的一種產(chǎn)物而得以誕生的，是現(xiàn)代化進(jìn)程的一種理論表現(xiàn)。在寬泛的意義上,馬克思主義包含著自己的現(xiàn)代性理論。[12]

2、資本主義批判說(shuō)

這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在馬克思看來(lái)現(xiàn)代性的具體形式就是資本主義的現(xiàn)代性，馬克思的現(xiàn)代性思想是通過(guò)對(duì)資本主義的批判展現(xiàn)出來(lái)的。誠(chéng)如馬克思在《資本論》第一版序言中所言：“我要在本書(shū)研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵13](P8)代表人物有俞吾金、鄒文廣、任平、雷龍乾等。

俞吾金認(rèn)為，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的診斷是從特殊的路徑出發(fā)的，這一路徑就是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的路徑。馬克思對(duì)以資本主義為特征的現(xiàn)代社會(huì)的深刻洞察，無(wú)不蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代性的間接的診斷。資本構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也構(gòu)成各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂。他說(shuō)，商品分析是馬克思現(xiàn)代性診斷的起點(diǎn)，資本分析則是其現(xiàn)代性診斷的核心。[14]他此后還專門撰文《資本詮釋學(xué)》討論資本在馬克思思想中的地位。

鄒廣文引用利奧塔的話說(shuō)：“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。馬克思基于對(duì)資本主義文明的歷史反思，具體地歷史地闡發(fā)了他的現(xiàn)代性思想。馬克思作為資本主義的最為激烈、最為深刻的批判者，也同樣是現(xiàn)代性觀念的最為科學(xué)的闡釋者。作為一個(gè)徹底的辯證論者，馬克思在歷史地肯定了現(xiàn)代性為世界歷史的展開(kāi)、為人的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件的同時(shí)，也指出了它所造成的罪惡的殖民統(tǒng)治以及人的本質(zhì)力量的異化。[15]

3、范式轉(zhuǎn)換說(shuō)

這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，馬克思思想中沒(méi)有出現(xiàn) “現(xiàn)代性”一詞，甚至馬克思自己也沒(méi)有現(xiàn)代性的意識(shí)?，F(xiàn)代性為主題的研究興起之后，學(xué)界才將現(xiàn)代性的范式引入對(duì)馬克思思想的解讀，以期進(jìn)一步挖掘馬克思深邃的思想。這一學(xué)說(shuō)持有人比較少，但是很有創(chuàng)新性。

筆者以羅騫為例作簡(jiǎn)要介紹。羅騫認(rèn)為現(xiàn)代性批判視角的引入對(duì)于馬克思思想闡釋具有閱讀范式轉(zhuǎn)換的基本意義。以“現(xiàn)代性批判”為基本的闡釋視角，馬克思思想發(fā)展的歷史進(jìn)程和體系結(jié)構(gòu)就會(huì)得到新的理解，其思想的論域、重心、性質(zhì)、意義,其思想內(nèi)部的要素、概念、結(jié)構(gòu),以及與他人思想之間的同一、差異、繼承、斷裂等等都會(huì)呈現(xiàn)出新的面貌。

他說(shuō)，現(xiàn)代性批判這一視角對(duì)馬克思思想的闡釋能夠展現(xiàn)出一個(gè)新的馬克思思想肖像，有利于結(jié)合當(dāng)代的思想和實(shí)踐辯證地揭示馬克思理論的重要意義：首先，明確馬克思思想的核心主題是現(xiàn)代性批判，對(duì)馬克思思想進(jìn)程的劃分就突破了兩種標(biāo)準(zhǔn)，即不再單純以專業(yè)哲學(xué)內(nèi)部的性質(zhì)變化來(lái)劃界，也不再以馬克思是否形成完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判體系來(lái)劃界。再次，以現(xiàn)代性批判為“總問(wèn)題”，我們能夠更有效地揭示馬克思各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域研究之間的內(nèi)在關(guān)系，而不是有意無(wú)意地把它看成各個(gè)組成部分之間的分化和并置。最后，從現(xiàn)代性批判出發(fā)闡釋馬克思思想，有利于有效地把握馬克思思想的理論意義和作為革命理論的實(shí)踐品性。[16]

綜上所述，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思思想與現(xiàn)代性相關(guān)性已基本達(dá)成共識(shí)。上述的看法分歧并不影響學(xué)界展開(kāi)對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判思想的研究。這三種觀點(diǎn)背后展現(xiàn)的是三種深入研究的路徑。即馬克思現(xiàn)代性批判理論的整體解讀、資本與現(xiàn)代性的研究以及馬克思現(xiàn)代性思想與其他現(xiàn)代性思想的比較研究。當(dāng)然，這樣的分類不是絕對(duì)涇渭分明的，它僅僅表明深入研究馬克思現(xiàn)代性批判理論研究的三種路徑，具體到某個(gè)學(xué)者，他在研究中可能所有的研究路徑都會(huì)用到。

三、馬克思現(xiàn)代性批判理論的全面展開(kāi)

2006年至今是馬克思現(xiàn)代性批判理論研究的第二階段，這一階段正在進(jìn)行中。通過(guò)上一階段的研究，馬克思現(xiàn)代性批判的話語(yǔ)確立起來(lái)之后，這一階段從各個(gè)方面深入了對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究，頗有百花齊放百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。與上一階段相比，很多年輕的學(xué)者也參與到馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究中來(lái)，筆者簡(jiǎn)要綜述如下：

1、馬克思現(xiàn)代性批判的多維度性

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)代性批判是多維的批判，既有意識(shí)形態(tài)的批判又有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，其相互間是相互聯(lián)系，不能偏廢某一方而空談另一方的。

吳曉明就持這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，那種以為馬克思全然放棄哲學(xué)高度的批判而歸附于經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)的觀點(diǎn)，不僅僅誤解和錯(cuò)估了馬克思學(xué)說(shuō)的基本性質(zhì)，而且已經(jīng)先行服從于現(xiàn)代形而上學(xué)的基本定向。[17](P142)他說(shuō)，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判，不僅是對(duì)現(xiàn)代資本的批判，而且是對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)的批判。之所以如此，是因?yàn)檫@二者共同構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本支柱。[17](P138)在馬克思那里，對(duì)于資本及其世界的具有原則高度的批判從根本上來(lái)說(shuō)就是對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)的決定性批判直接地并且內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。[17](P143)

漆思則提出了馬克思現(xiàn)代性批判的三個(gè)維度，馬克思的現(xiàn)代性社會(huì)批判理論，不僅從意識(shí)形態(tài)批判維度揭示了啟蒙現(xiàn)代性的思想蒙蔽與內(nèi)在矛盾，而且進(jìn)一步從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判維度揭示了資本主義現(xiàn)代性的制度困境與人的異化，并超越了現(xiàn)代與后現(xiàn)代在對(duì)待現(xiàn)代性問(wèn)題上的兩極對(duì)立思維，開(kāi)啟了是揚(yáng)棄現(xiàn)代性的辯證批判維度。[18]

2、馬克思對(duì)現(xiàn)代性的資本批判

有學(xué)者不贊同馬克思現(xiàn)代性批判多重維度的說(shuō)法，他們認(rèn)為馬克思現(xiàn)代性批判最本質(zhì)、最核心的是馬克思的現(xiàn)代性資本批判?！百Y本”才是馬克思現(xiàn)代性批判中的核心概念。

俞吾金認(rèn)為，馬克思不僅是現(xiàn)代社會(huì)批判的開(kāi)啟者，而且也因其批判的深刻性和超前性著稱于世。[19](P450)他創(chuàng)造性的提出了“資本詮釋學(xué)”的概念來(lái)詮釋馬克思思想的獨(dú)特性。資本詮釋學(xué)奠基于歷史唯物主義立場(chǎng)，他把資本理解為現(xiàn)代社會(huì)一切現(xiàn)象的起因、動(dòng)力和內(nèi)在靈魂。[19](P452)他認(rèn)為，馬克思的資本詮釋學(xué)表明，資本不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的謎底，也是主體形而上學(xué)，尤其是意志形而上學(xué)的謎底。換言之，只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到，正是資本形而上學(xué)主宰著現(xiàn)代社會(huì)的全部日常生活和思想意識(shí)時(shí)，他們才有可能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)作出真正有分量的批判性的考察。[19](P455)

張雪魁認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代性與歷史唯物主義三者之間的特殊關(guān)系，賦予馬克思現(xiàn)代性批判理論以獨(dú)樹(shù)一幟的理論品質(zhì)。他說(shuō)，（馬克思）對(duì)現(xiàn)代性的批判直接是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為切入點(diǎn)的，并且把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作為現(xiàn)代性批判的主線。[20]馬克思不僅深刻地闡述了現(xiàn)代性生成的歷史唯物主義資本原理，而且深刻地闡述了現(xiàn)代性批判的歷史唯物主義資本原理：資本的內(nèi)在限制性和資本的外在限制性。[21]

3、超越現(xiàn)代性

也有的學(xué)者認(rèn)識(shí)到馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判并非局限于批判，馬克思也積極的探索超越現(xiàn)代性的道路。馬克思的現(xiàn)代性思想是現(xiàn)代性的批判與現(xiàn)代性超越的統(tǒng)一。

鄒詩(shī)鵬認(rèn)為，馬克思通過(guò)對(duì)他所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代性社會(huì)展開(kāi)實(shí)踐批判，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的重構(gòu)。對(duì)西歐社會(huì)尤其是英國(guó)社會(huì)的典型分析，馬克思提出了社會(huì)發(fā)展的五階段論，由此把現(xiàn)代性社會(huì)的批判與重構(gòu)，把握為資本主義的內(nèi)在瓦解及其向社會(huì)主義的歷史轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代性意義上的人類社會(huì)的發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)或社會(huì)化的人類、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)主義、社會(huì)解放以及人類解放的實(shí)踐及理論建構(gòu)，都是服務(wù)于現(xiàn)代性意義上的“人類社會(huì)”的建構(gòu)的。[22]

史巍、韓秋紅認(rèn)為，馬克思從現(xiàn)代性批判的現(xiàn)實(shí)性維度和人類精神的形而上追求的維度指引了現(xiàn)代性批判與人類形而上精神內(nèi)在契合之路，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性批判理論雙重維度的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思的現(xiàn)代性批判最終指向的是政治解放基礎(chǔ)上的人類解放。馬克思從事的諸如宗教批判、意識(shí)形態(tài)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判等針對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的現(xiàn)代性批判的最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)政治解放和人類解放。同時(shí)，他們認(rèn)為，馬克思對(duì)現(xiàn)代性并沒(méi)有停留在單純批判的層面上，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)尋求解決現(xiàn)代性問(wèn)題的途徑。

縱觀以上學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者發(fā)現(xiàn)隨著研究的深入，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界從不同的視角對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判理論展開(kāi)了積極有意義的剖析。既看到了馬克思現(xiàn)代性批判的多維性，即意識(shí)形態(tài)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，也包括某些學(xué)者所主張的揚(yáng)棄現(xiàn)代性的辯證批判，也看到了資本批判視域在馬克思現(xiàn)代性批判中的重要地位。同時(shí)又不拘泥于批判本身，還發(fā)現(xiàn)了批判現(xiàn)代性與超越現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)系。這充分展現(xiàn)了這些年馬克思現(xiàn)代性批判理論研究的成果。但筆者也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了其中的不足，這正是學(xué)界下一步仍需努力的方向。概括起來(lái)，有如下幾點(diǎn)：第一，深入馬克思原著的解讀，不能脫離原著空談現(xiàn)代性批判；第二，進(jìn)一步明晰現(xiàn)代性批判與歷史唯物主義、資本、共產(chǎn)主義等基本理論的關(guān)系；第三，注重馬克思現(xiàn)代性批判與其他學(xué)者現(xiàn)代性批判的比較研究；第三，注重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極將馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究成果運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)。

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Review of research on Marx's critical idea of modernity

XU Wei-guo REN Duan-jun
(school of Marxism,Zhongnan university of economics and law,Wuhan,Hubei 430073)

Research about modernity is so hot in the Chinese academic,and Marx's critical idea of modernity is an indispensable important subtopic in this research area.Scholars discuss and express their different ideas about the connotation and plight of modernity,whether Marx studied modernity or not and how did Marx expand his theory of modernity.After sorting out the current situation of the research about these issues,we can find the achievement about this research subject of Marx's critical idea of modernity,and we also find some scarcity and shortage which helps the academic make their next research plan.

Marx,modernity,review

A81

A

1672－4445(2010)08－0013－05

2010-05-06

徐衛(wèi)國(guó)（1952－），湖北武漢人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本原理研究；任端軍（1985－），貴州安順人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)08級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義社會(huì)哲學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：張洋生]