黃寶春
(浙江師范大學檔案館,浙江金華 321004)
陳獨秀的教育方針思想述論
黃寶春
(浙江師范大學檔案館,浙江金華 321004)
陳獨秀的教育方針思想主要分為反復古主義與馬克思主義兩個方面:其反復古主義的教育方針思想為“五四”新文化運動的發(fā)起提供了理論準備,其馬克思主義的教育方針思想為中國共產黨早期教育綱領的制定及其實踐提供了理論基礎。陳獨秀的教育方針思想對我國新民主主義和社會主義教育方針的制定與實施具有十分重要的理論影響和史學價值。
陳獨秀;教育方針思想;反復古主義;馬克思主義
在近現(xiàn)代中國史上,陳獨秀是一位蜚聲海內外的著名人物,他曾被毛澤東尊之為“思想界明星”和“五四”運動的“總司令”。作為中國共產黨的早期領袖人物,陳獨秀關于教育方針的思想和主張,經歷了前期反復古主義和后期共產主義兩個發(fā)展階段,體現(xiàn)了早期共產黨人的教育主張,為建黨初期教育綱領的制定及其實踐活動做了很好的理論準備。
辛亥革命以后,民初政府所頒布的“注重道德教育,以實利教育、軍國民教育輔之,更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨及其十四項教育改革政策尚未實施,旋即為袁世凱氏“愛國,尚武,尚實,法孔孟,重自治,戒貪爭,戒躁進”的七項教育要旨所取代。實際上,這個教育宗旨是對清末“忠君,尊孔,尚公,尚武,尚實”教育宗旨的復制,而且還增加了“戒貪爭,戒躁進”兩條對受教育者的禁止性條律,其專制性更勝一籌。為此,陳獨秀等一批激進的民主主義者,以 1915年 9月創(chuàng)刊的《新青年》(初名《青年雜志》)為陣地,倡揚民主與科學兩桿大旗,展開了對該教育宗旨的猛烈批判。
陳獨秀連發(fā)檄文,對以孔教為核心的復古教育要旨進行無情的韃伐和抨擊,并提出了一系列資產階級民主主義的教育主張。在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《一九一六年》等文中,他指出,孔教的根本教義是“三綱”,其實質在于維護“別尊卑明貴賤之階級制度”,宣揚封建的人身依附,扼殺“獨立自主之人格”,其惡果一是損壞個人獨立自尊之人格,二是窒礙個人意識之自由,三是剝奪個人法律上平等之權利,四是養(yǎng)成依賴性和戕賊個人之生產力。因而,將孔教定為國教,或是“以孔子之為修身大本”等,不但違反思想自由之原則,而且違反宗教信仰自由之原則,民主國家祀孔,正如專制國家祀華盛頓、盧梭一樣荒誕不經。
針對當時的“教育救國論”,陳獨秀提出教育為救國服務,是將教育視為救國手段之一——與軍事、實業(yè)并列,所謂“大家趕緊振作起來,有錢的出錢,無錢的出力,或是辦團練,或是練兵,或是開學堂”,學習包括實業(yè)在內的各種學問,以及積極提倡收回礦山開采權、發(fā)展民族工業(yè)等等[1]。顯然,比起教育救國論者將教育作為救國的唯一方法或第一方法,陳獨秀的教育為救國服務,更接近教育社會功能的本來面目,因而具有更多的合理性。同教育功能的無限夸大的教育救國論相比,陳獨秀的主張也具有更多的歷史進步性。
在《近代西洋教育》一文中,他指出,西洋教育有三大方針:一是自幼的而非被動的教育,是啟發(fā)的而非灌輸的教育;二是世俗的而非神圣的教育,是直觀的而非幻想的教育;三是全身的而非單獨腦部的教育,共和國民主教育必須取法西洋,“棄神而重人”,以個人本位為基石,在法律之上平等人權,在倫理之上獨立人格,在學術之上破除迷信、提倡思想自由。針對在復古教育要旨的桎梏下中國教育的種種頑癥和病況,他指出:“我們中國,模仿西洋創(chuàng)辦學校已經數十年,而成效毫無,學校處數固屬過少,不能普及,就是已成的學校,所教的非是中國腐舊的經史文學就是死讀幾本外國文和理科教科書,也是去近代西洋教育真相真精神尚遠。此等教育,有不如無,因為教的人和受教的人都不懂得教育是什么,不過把學校畢業(yè)當作出身地步,這和從前科舉有何區(qū)別呢”[1]?因此,中國教育應吸取西洋教育之真髓,“棄神圣的經典幻想而重自然科學的知識和日常生活的技能”,使學生真正學得一些“吃飯穿衣走路的本領”,而不是專事“記憶先賢先圣的遺文”或是“專門天天想做大學者、大書箱、大圣賢、大仙、大佛”,應該以養(yǎng)成新青年“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的人格”為教育的根本依歸。
在《今日之教育方針》中,他更主張“用科學的現(xiàn)實生活來取代復古迷信”,“用民主主義的教育來取代專制主義的教育 ……”[2]。他直接指出,教育方針有“如矢之的,如舟之舵”,教育應該啟迪人民覺醒,發(fā)展人民身心,“以吾昏惰積弱之民,謀教育之方針,惟去短擇長、棄不適以求適,易詞言之,即補偏救弊,以求適世界之生存而已。外覽列強之大勢,內覽國勢之要求,今日教學相期者,第一當了解人生之真象,第二當了解國家之意義,第三當了解個人與社會經濟之關系,第四當了解未來責任之艱巨”[3]。“準此以定今日之方針,其義有四:一是現(xiàn)實主義,即用科學的現(xiàn)實生活的教育來取代復古迷信的理想主義教育,此‘誠今世貧弱國民教育之第一方針矣’;二是惟民主義,即用民本主義、平民主義的教育來取代君主專制的、惟命是從的教育,也就是要用民主主義的教育取代專制主義的教育;三是職業(yè)主義,即用職業(yè)教育或實利教育取代‘功利貨殖,自古為羞’的空倫理說教的傳統(tǒng)教育;四是獸性主義,即用注重體魄和意志鍛煉的強身教育取代忽略體育,專以養(yǎng)成‘白面細腰’書生的弱民教育,旨在強調意志頑狠、善斗不屈,體魄強健、力抗自然,信賴本能、不依他為活,順性率直,不飾偽自文等方面的教育訓練”[4]。陳獨秀提出的教育方針,其實質乃是貫徹民主與科學的精神,使受教育者在德、智、體諸方面都得到發(fā)展。他認為,“一切思想行為,莫不植根于現(xiàn)實生活之上”,“現(xiàn)實世界之內有事功,現(xiàn)實世界之外無希望”。因此,現(xiàn)實主義,為今世貧弱國民教育之第一方針。他認為,封建與君主專制時代,人民惟統(tǒng)治者之命是從,無互相聯(lián)絡之機緣,團體思想因以薄弱。民主的國家,以人民為主人,以執(zhí)政為公仆。人民應有自覺自重的精神,惟民主義在教育方針中占有重要的位置。他認為,今日世界乃經濟之世界,于此經濟競爭劇烈之秋,提倡職業(yè)主義教育有著重要的意義。他指出,每見吾國曾受教育之青年,手無縛雞之力,心無一夫之雄,白面纖腰,嫵媚如處子;畏寒怯熱,柔弱若病夫;以如此心身薄弱之國民,將何以任重而致遠,因此,注重體育在教育方針中有著重要的意義[5]。
1902年,在給就讀于南京陸軍學堂的王希顏的信中,他提出:“蒙學莫急于德育,而體育次之,若智育,則成童以后未晚也。誠以德為人道之本,無德則無以立,智必不醇?!边@是陳獨秀第一次提出學校教育應以德、體、智三育兼?zhèn)涞闹鲝圼6]。1903年,他在《安徽愛國會演說》中提出,為了驅逐俄國侵略軍、救國圖存,當前要做好三件事,一要知道中國將要被瓜分的時事消息,次年,他創(chuàng)刊《安徽俗話報》,教大家“通達學問,明白時事”,這是智育;二要在思想上培養(yǎng)起愛國心,這是德育;三要鍛煉體魄,這是體育。他說:“我全國之人皆奄奄無生氣,若長此不振,即以農工商礦等業(yè),亦必戰(zhàn)敗于世界,而不可以長存,況欲執(zhí)干戈衛(wèi)社稷乎”[7]?體育,關系到國家生產和國防實力,尤為重要。1904年,在《王陽明先生訓蒙大意的解釋》中,他肯定王陽明“教人的大主義”首先是教人做人,盡人倫,強調從小注重德育,是“根基培養(yǎng),長大成人自然是有用的國民”。他肯定王陽明的歌詩、習禮、讀書,其“立教的本意”,不但是要“培養(yǎng)童子的德性,開投童子的知覺”,而且可以供兒童運動身體,調和血脈,堅強筋骨[7]。
總之,作為“五四”新文化運動的先驅和旗手,陳獨秀關于教育方針的思想無疑代表并引導了當時中國教育發(fā)展的方向。
陳獨秀繼新文化運動前期作為一個激進的民主主義者,運用進化論武器批判復古教育之旨以后,已轉變?yōu)橐粋€具有初步共產主義思想的知識分子,并轉而運用馬克思主義的教育思想來觀察和分析教育問題。他指出,所謂教育,“自狹義言之,乃學校師弟之所授受;自廣義言之,凡偉人大哲之所遺傳、書籍報章之所論列、家庭之所教育、郊游娛樂之所觀感,皆教育也”[8]。這就是說,教育有狹義、廣義之分,狹義教育僅指學校教育,廣義教育則還包括社會教育和家庭教育。但無論狹義還是廣義,陳獨秀認為,教育與思想文化、道德、宗教一樣,均屬于“心的現(xiàn)象即精神現(xiàn)象”,“都是經濟的基礎上面之建筑物,而非基礎之本身”[9]。作為上層建筑的教育,一方面,它不僅離不開經濟的發(fā)展,而且也不能脫離政治,所謂教育獨立,實際上是“把教育界搬到空中去獨立或是大洋中去獨立”;另一方面,它又通過人才培養(yǎng)、文化傳承、喚起民眾、鼓勵革命等手段反過來為社會服務,促進社會的進步和發(fā)展。無疑,此種關于教育的上層建筑特點的洞見,不僅為我國早期教育綱領的制定提供了豐富的理論基礎,而且較之于同時代李大釗等人對教育的看法也要深刻而多彩。
在《新教育是什么》、《教育與社會》的演講中,陳獨秀更進一步指出,新教育與舊教育不同的一個重要方面,在于教育主義的不同。舊教育是主觀的,它的教育主義是個人的,新教育是客觀的,它的教育主義是社會的?!芭f教育主義是要受教育者依照教育者的理想,做成偉大的個人”,它“把教育與社會分為兩件事,社會自社會,教育自教育”,從而降減了教育的效力;而新教育主義則注重改良社會以及與社會密接,而不專在造就個人的偉大。中國教育朝什么方向發(fā)展?顯然,陳獨秀主張發(fā)展“建議在社會的需要上面”、與社會實際緊密聯(lián)系、向社會開放的新教育。但新教育又有資本主義和社會主義之分,是循舊教育之軌,還是走新教育之道?兩者之中又該做如何選擇?前已述及,陳獨秀早期曾主張取法資本主義,并提出“四大主義”的教育方針,而此期則主張用社會主義來發(fā)展教育。他指出,西方用資本主義發(fā)展教育,取得了一些成就,但同時也帶來了一系列的社會問題,如“把歐、美、日等之社會弄成貪鄙、欺詐、刻薄、沒有良心了?!币蚨?用資本主義來發(fā)展教育,此路不通。當此資本主義還未發(fā)達的時候,中國“正好用社會主義來發(fā)展教育,免得走歐、美、日本之錯路”[9]。也就是說,陳獨秀所指的新教育,是社會主義的教育,而不是資本主義的教育。
倡導平民教育,是新文化運動中“擁護民主”的口號在教育領域里的具體體現(xiàn)。陳獨秀呼吁,要求使“引車賣槳之徒,翁牖繩樞之子”都能進學校讀書受教育。他說:“新教育對于一切學校的概念,都是為社會設立的。自大學以至幼稚園,凡屬圖書館、實驗場、博物院,都應公開,使社會上人人都能夠享用”[10]。他認為,對廣大勞動人民實施教育,必須本著“庶民”的方向,即平民教育必須符合勞動人民求得解放的根本利益,而且這種教育必須是在打破“政治上、社會上一切特權階級”的同時進行。
陳獨秀強調教育必須聯(lián)系實際,學術必須與社會結合。學校應該破除“閉關主義”,向社會開放。他認為,舊教育下的學校奉行的是閉關主義,實施的是貴族式的、神秘的辦學路線,學校大門向社會緊閉,阻止社會上的人進學校受教育,致使學校設施不能充分利用,“減少了文化普及的效力”。對于這種狀況,陳獨秀很不滿意。他指出:“新教育對于一切學校的觀念,都是為社會設立的,不是僅僅為一部分學生設立的”[9]。他主張,學校應該破除閉關主義,實行“開放主義”,各級各類學校以及各種社會教育機構,都應向社會開放。惟有如此,才能使教育與社會打成一片。1923年 1月 31日,陳獨秀在《向導》第 18期發(fā)表的《教育界能不問政治嗎》指出“教育獨立,不問政治”這種毫無常識的話,“勿再出諸知識階級的教育家及學生之口”,“‘不問政治’這句話,是亡國的哀音,是中國人安心不做人的表示”[5]!陳獨秀這些關于教育及其發(fā)展方針的觀點,為我黨早期的教育發(fā)展指明了前進的方向和路徑。
教育方針實質上反映了國家和政黨在不同的歷史時期對教育功能的認識與對教育方針價值取向的傾向性。制定和認識教育方針要遵循兩個原則:一是要把握時代性,教育方針的制定應鮮明地反映時代精神,體現(xiàn)時代特征;二是要尊重教育規(guī)律,教育方針的制定必須把握教育自身的特征,遵循教育規(guī)律,體現(xiàn)社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要。陳獨秀作為中國近現(xiàn)代社會轉型時期的一位政治型教育家,他對新教育進行了積極的探索,對教育的本質、教育的特性、教育方法、教育內容有比較獨特的思想,主張德、智、體全面發(fā)展的教育方針、積極向西方學習的態(tài)度和運用馬克思主義基本原理來發(fā)展中國教育的理論。陳獨秀的教育方針思想,既反映了中國近代社會西方民主和科學教育思潮的興起和發(fā)展,又體現(xiàn)了中國早期馬克思主義者教育思想的特點,因此具有歷史進步性。但作為一個非職業(yè)教育家,陳獨秀的教育方針思想存在著歷史局限性,因此對其后期的教育方針思想需要進行理性的批判。
[1]施扣柱.“五四”以前陳獨秀的教育思想 [J].史林,1987, (1):23,26.
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[7]童富男,張?zhí)鞓?李大釗陳獨秀教育思想研究[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.168,169.
[8]陳獨秀.陳獨秀文章選編(上冊)[M].北京:三聯(lián)書店,1984. 84.
[9]陳獨秀.陳獨秀文章選編(中冊)[M].北京:三聯(lián)書店,1984. 377,52,79.
[10]陳獨秀.新教育是什么[J].新青年,1921,(4):4-5.
A Commentary on Chen Du-xiu’s Education Policy Thoughts
HUANGBao-chun
(Archives,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua 321004,China)
Chen Du-xiu’s education policy thoughts have two main aspects.Early,he held high the banner of opposing the doctrine of“back to the ancients”,advocating its education policy thoughts. Later,he propagated the Marxis m education policy thoughts.His early education policy thoughts provided a theoretical preparation for the May 4th New CulturalMovement.HisMarxism education policy thoughts provided a theoretical basis for the development of the Communist Party of China’s early education.Chen Du-xiu’s education policy thoughts had a great influence and historical value on the formulation and i mplementation of our new democratic and socialism education policy.
Chen Duxiu;education policy thoughts;opposing the doctrine of“back to the ancients”;Marxis m
book=3,ebook=81
G520
A
1006-4303(2010)03-0260-04
(責任編輯:金一超)
2010-03-27
浙江省哲學社會科學規(guī)劃馬克思主義研究專項課題(08MLZB023YB);浙江省社會科學界聯(lián)合會研究課題(07N34)
黃寶春(1974-),女,浙江浦江人,館員,碩士,從事高等教育管理研究。