鄒放鳴

(中國礦業(yè)大學(xué)黨委辦公室,江蘇徐州 221116)

大學(xué)生思想教育與性教育

鄒放鳴

(中國礦業(yè)大學(xué)黨委辦公室,江蘇徐州 221116)

性教育是大學(xué)生思想教育題中應(yīng)有之義,但實(shí)際上卻處于某種缺位或失語狀態(tài)。其原因不僅在于性教育是涉及許多敏感復(fù)雜問題的特殊領(lǐng)域,而且還與人們對(duì)思想教育理論本身存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)有關(guān)。根據(jù)唯物史觀,思想教育中的“思想”,既包括了作為思想體系的各種意識(shí)形態(tài)的形式,還包括了作為社會(huì)心理的意識(shí)形態(tài)的感性經(jīng)驗(yàn)形式和與性本能相關(guān)的無意識(shí)形式。兩性差別、兩性關(guān)系、涉性交往,既體現(xiàn)為自然關(guān)系,又體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系,是人類歷史的基本前提和意識(shí)形態(tài)的重要源泉。性教育是為大學(xué)生人格發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教育。所以在理論維度上,必須確立性教育作為思想教育重要領(lǐng)域的定位;在實(shí)踐維度上,必須將性教育恰當(dāng)?shù)厝谌胨枷虢逃小?/p>

大學(xué)生;性教育;唯物史觀;思想教育;意識(shí)形態(tài)

大學(xué)生思想教育要能真正收到實(shí)效,其基本要點(diǎn)在于貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,使思想教育在解決大學(xué)生成長和發(fā)展過程中面臨的現(xiàn)實(shí)而又具體的重大問題方面發(fā)揮引導(dǎo)和支持作用。大學(xué)生在成長和發(fā)展的過程中面臨的現(xiàn)實(shí)而又具體的重大問題有很多,其中,與大學(xué)生人生事業(yè)密切相關(guān)的重大問題莫過于愛情、婚姻與家庭問題,而這一問題又是與性的成熟、身心發(fā)展、人格完善緊緊地糾纏在一起的。愛情、婚姻與家庭以性為基礎(chǔ)。由此,關(guān)于大學(xué)生愛情、婚姻與家庭問題的引導(dǎo)和支持可以在很大程度上歸結(jié)為性教育。大學(xué)生性教育涉及許多敏感而復(fù)雜的問題,是一個(gè)特殊領(lǐng)域。而一個(gè)人的性別又往往在很大程度影響和決定著一個(gè)人的人生軌跡。所以,性教育實(shí)際上是影響人一生的教育,是為大學(xué)生人格發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教育。關(guān)注性教育、重視性教育、抓好性教育,在其現(xiàn)實(shí)性上,是拓展大學(xué)生思想教育領(lǐng)域、體現(xiàn)大學(xué)生思想教育人性關(guān)懷本質(zhì)的基本維度,也是大學(xué)生思想教育真正做到結(jié)合實(shí)際、提高針對(duì)性和實(shí)效性的必然要求。

一

人們對(duì)于思想教育要結(jié)合實(shí)際的說法早已耳熟能詳,同時(shí)也經(jīng)常為思想教育中脫離實(shí)際的狀況而感嘆。但究竟什么是大學(xué)生思想教育所面對(duì)的實(shí)際,人們又其說不一。在我看來,搞清楚這個(gè)問題,還得遵循唯物史觀的基本原理,把握好社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系。思想教育中所涉及的思想不過是觀念形態(tài)的社會(huì)存在,而思想教育中所面對(duì)的實(shí)際不過是人們現(xiàn)實(shí)的生存境遇。思想教育要緊密結(jié)合實(shí)際,就意味著必須從人們現(xiàn)實(shí)的生存境遇出發(fā),去確定思想教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法及途徑等等。

大學(xué)生思想教育結(jié)合實(shí)際,要求我們把目光首先聚焦于大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生存境遇。當(dāng)代大學(xué)生有著怎樣的現(xiàn)實(shí)的生存境遇——這又是一個(gè)值得認(rèn)真探究的問題,因?yàn)檫@涉及十分廣泛的領(lǐng)域。但可以確定的是:作為現(xiàn)實(shí)的人,大學(xué)生正處于青年中期,這是其德、智、體,身、心、性成長和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,最突出的特點(diǎn)在于其性生理和性心理發(fā)展存在不平衡狀態(tài)。在當(dāng)今物質(zhì)生活顯著提升和社會(huì)文化多元紛呈的條件下,這種不平衡性又顯現(xiàn)為十分復(fù)雜的現(xiàn)象,與個(gè)體自身成長過程中肉與靈的內(nèi)在本質(zhì)沖突和社會(huì)生活環(huán)境中的新與舊的倫理觀念沖突相伴隨。這種肉與靈、新與舊的沖突,在大學(xué)生思想教育和日常管理中的反映,又通常表現(xiàn)為教育者與大學(xué)生之間、高等學(xué)校與社會(huì)公眾之間在道德與法律方面的沖突以及不同價(jià)值取向的沖突,這在體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期尤甚,并且還由于媒體的介入而被擴(kuò)散和放大,受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。上述不平衡性及沖突對(duì)大學(xué)生的人格發(fā)展與完善,世界觀、人生觀和價(jià)值觀的確立產(chǎn)生著巨大而深刻的影響。其所以如此是因?yàn)?性以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中與作為自然之子的人的性本能相關(guān)的性別、性傾向、戀愛、婚姻、家庭、涉性人際交往等等問題,都是涉及大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生存境遇極為重要的問題。如果說大學(xué)生思想教育確實(shí)存在著與實(shí)際的某種疏離,我認(rèn)為對(duì)于同大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生存境遇關(guān)系極為密切的“性”問題未能給予足夠的、恰當(dāng)?shù)恼骊P(guān)注和深入研究并將其貫注在具體的思想教育實(shí)踐中,則是其重要表現(xiàn)之一。

的確,大學(xué)生思想教育要與實(shí)際結(jié)合,“性”問題是不可回避的。在中國古代文化典籍中,就有“一陰一陽謂之道”,“乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物”的說法。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中提出,家庭是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)能動(dòng)要素。這一觀點(diǎn)得到了馬克思的贊同①參閱《馬克思恩格斯全集》第45卷(1985年版)第345頁。摩爾根認(rèn)為,在原始社會(huì),家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素,相應(yīng)地,親屬制度則是被動(dòng)的,只有當(dāng)家庭已經(jīng)發(fā)生根本變化的時(shí)候,親屬制度才會(huì)發(fā)生根本的變化。馬克思進(jìn)而指出:“同樣,政治的、宗教的、法律的以至一般哲學(xué)的體系,都是如此?！瘪R克思在這里突出強(qiáng)調(diào)了作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的決定作用。。的確,性、社會(huì)性別、婚姻、家庭,既是歷史演變的產(chǎn)物,又是社會(huì)文化發(fā)展中的能動(dòng)因素。實(shí)際上,對(duì)于性的認(rèn)識(shí),是涉及世界觀、歷史觀和價(jià)值觀的重大問題?？梢哉f,性的本質(zhì)是物質(zhì)的,它體現(xiàn)著自然法則,同時(shí)也包涵了極為豐富的社會(huì)內(nèi)容,諸如情感與理智、本能與文明等等。由于社會(huì)分工和性的差別,人類社會(huì)除了階級(jí)壓迫、種族壓迫之外,還有性別壓迫——女性在人類歷史上的受奴役地位造成了女性在生理、心理、婚姻家庭、文化教育、職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)政治權(quán)益、道德與精神等各個(gè)領(lǐng)域面臨一系列社會(huì)問題和人生問題。法國女作家波伏娃一針見血地指出,是社會(huì)造成了男女差別——“女人不是生成的,而是造就的”。性,在整個(gè)人類社會(huì)生活中起著極為重要的作用——沒有性就沒有人類的歷史,沒有性也就沒有人類的生產(chǎn)及人類自身的再生產(chǎn)。在文學(xué)作品中,性愛成為一個(gè)被人們反復(fù)謳歌、樂此不疲的永恒主題;在教育領(lǐng)域,性與性別相聯(lián)系的自然的和社會(huì)的問題實(shí)際上也應(yīng)該成為一個(gè)人們必須認(rèn)真面對(duì)的永恒主題。性教育實(shí)際上是為人生奠定基礎(chǔ)的教育。

對(duì)于這一點(diǎn),我們還可以從弗洛伊德精神分析學(xué)(又稱“深蘊(yùn)心理學(xué)”)的角度加以理解。弗洛伊德明確指出,在人的社會(huì)意識(shí)的后面還有一種被稱之為“永恒的沉默之鄉(xiāng)”的深層心理結(jié)構(gòu)——無意識(shí)。而這種無意識(shí)包括了各種本能的沖動(dòng)、被壓抑的欲望及非理性的情感等。其中,性本能沖動(dòng)則是無意識(shí)的核心或基礎(chǔ),對(duì)人的行為方式和精神生活起著巨大而深遠(yuǎn)的作用。它是“本能生活的源頭,也是民族遺產(chǎn)的儲(chǔ)藏所”[1]。無意識(shí)在性質(zhì)上是原動(dòng)的。弗洛伊德根據(jù)精神分析學(xué)創(chuàng)造出了自己的技術(shù),并在精神病學(xué)領(lǐng)域得到了成功的應(yīng)用。以此為基點(diǎn),弗洛伊德還把精神分析原理擴(kuò)大到了文化歷史和社會(huì)生活領(lǐng)域,認(rèn)為人的本能與文明發(fā)展是對(duì)立的,文明的發(fā)展是以人的本能壓抑為代價(jià)的,而物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)際上體現(xiàn)為本能的升華,人所創(chuàng)造的文化或文明是人的無意識(shí)本能的升華物。顯然,弗洛伊德的學(xué)說為我們理解歷史和文明提供了一種人性標(biāo)準(zhǔn),也正是根據(jù)這種人性標(biāo)準(zhǔn),我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解生活世界中人們現(xiàn)實(shí)的生存境遇,并進(jìn)而反思文明發(fā)展的成就和代價(jià)。弗洛伊德的學(xué)說因其被認(rèn)為是片面夸大了“性”的作用,許多人對(duì)之不以為然。其實(shí),對(duì)于弗洛伊德的學(xué)說不宜簡單地加以否定或拒斥。弗洛伊德的學(xué)說有其局限性,但同時(shí)也是很深刻的,它和馬克思主義在事實(shí)上存在著一種密切的對(duì)話關(guān)系。大學(xué)生思想教育具有極其鮮明的文化與意識(shí)形態(tài)特征,人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)與人的本能活動(dòng)即“性”密切相關(guān)。大學(xué)生思想教育要結(jié)合實(shí)際,把握好社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系,深刻理解大學(xué)生自身所處的現(xiàn)實(shí)的生存境遇,“性”問題和性教育是不可回避的,從大學(xué)生個(gè)體成長發(fā)展的實(shí)際來看是這樣,從人類社會(huì)歷史的視域來看也是這樣;馬克思主義的唯物史觀能夠解釋這一點(diǎn),弗洛伊德的精神分析也可以解釋這一點(diǎn)。

二

思想教育與實(shí)際結(jié)合才有生命力,才有針對(duì)性和實(shí)效性。也只有從實(shí)際出發(fā),才能正確地設(shè)定思想教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法及途徑等。按照前述分析,大學(xué)生思想教育領(lǐng)域理所當(dāng)然地要將性教育涵蓋其中。然而,當(dāng)我們以理性的目光去審視現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生思想教育時(shí)可以發(fā)現(xiàn),性教育所呈現(xiàn)的狀況是十分尷尬的。

雖然性與每一個(gè)人息息相關(guān),但在日常生活中人們卻對(duì)其諱莫如深——這也的確是一個(gè)值得研究的現(xiàn)象。我們可以看到,每當(dāng)人們談及這個(gè)問題時(shí),通常顯得不那么自在,除非是在私密的或多少有些另類的和特殊的場合。在一般人的眼里,關(guān)于性的話題是不登大雅之堂的——在正式場合,“性”幾乎成為人們的禁忌。這在思想教育中有著直接的反映。

在家庭,性通常既被認(rèn)為是無師自通的問題,又被認(rèn)為是敏感的和神秘的事情。作為父母,通常只是根據(jù)傳統(tǒng)的習(xí)俗、禁忌及固有的觀念對(duì)子女施加影響,即在對(duì)孩子的教育中,“無意識(shí)”地以對(duì)待男孩的方式對(duì)待男孩、使男孩成長為男人;以對(duì)待女孩的方式對(duì)待女孩、使女孩成長為女人——實(shí)際上也就是使子女實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)規(guī)范的關(guān)于性別的自我認(rèn)同,但通常忽略了子女在發(fā)育過程中由于不斷增長的性沖動(dòng)帶來的壓力和困惑。所以,父母對(duì)子女的性教育通常不大到位——或者只是蜻蜓點(diǎn)水式的,或者是比較隱晦的,或者只是暗示性的。

在社會(huì),有關(guān)性的話題在正式場合被壓抑,但卻以或多或少被扭曲的方式被熱衷。有關(guān)性的信息魚龍混雜、良莠不齊,常常對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)。特別是與社會(huì)上色情活動(dòng)泛濫相伴隨的道德相對(duì)主義大行其道,使一些青年學(xué)生不僅因無知而造成各種類型的身心傷害,而且還因誤認(rèn)而出現(xiàn)道德上的自我放縱或心理的扭曲和人格的偏離。

在學(xué)校,性教育在很長的時(shí)期內(nèi)沒有被認(rèn)真對(duì)待,高中階段的生理課,老師只是讓學(xué)生自己看書,大學(xué)階段也鮮有性教育課程,對(duì)性話題的回避成為一種不約而同的“默契”。而青年學(xué)生一旦對(duì)性表現(xiàn)出自己的興趣且試圖付諸實(shí)踐,通常又被認(rèn)為是遠(yuǎn)離了“理性的生活方式”而受到不同形式的壓制,特別是婚前性行為在相當(dāng)大的程度上被視為洪水猛獸,長期以來一直被反對(duì)和禁止。雖然大學(xué)生中的許多思想問題和實(shí)際問題是因“性”而發(fā),雖然在大學(xué)生中性壓抑、性困惑、性偏離、性過失明顯存在,但恰當(dāng)?shù)男越逃趯W(xué)校的人才培養(yǎng)實(shí)踐中卻一直未被提上日程、列入計(jì)劃。在大學(xué)的日常教育管理中,雖然大學(xué)生中的這些涉性問題被看在眼里,但實(shí)際上或者是撒手不管、信馬由韁、聽之任之,放棄了教育和引導(dǎo)的責(zé)任;或者是簡單的說教、生硬的壓制和嚴(yán)苛的處罰,而缺少一種人性的關(guān)懷和科學(xué)的態(tài)度。

哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說過:“回避絕對(duì)自然的東西就意味著加強(qiáng)、而且是以最病態(tài)的形式加強(qiáng)對(duì)它的興趣,因?yàn)樵竿牧α客畹膰?yán)厲程度是成正比的?！笔聦?shí)上,青少年由于其生理和心理的微妙變化而產(chǎn)生對(duì)于性知識(shí)和性關(guān)系的濃厚興趣,這是一種處于成長時(shí)期的個(gè)體自我完善的要求,簡單的放任和壓制都會(huì)產(chǎn)生事與愿違的結(jié)果。在價(jià)值多元、社會(huì)環(huán)境日趨復(fù)雜、色情文化泛濫的情況下,性教育在思想教育中的缺席或失語狀態(tài),不僅使大學(xué)生的身心健康和人格發(fā)展受到嚴(yán)重的負(fù)面影響,而且使整個(gè)社會(huì)在精神文化和倫理道德方面付出了沉重的代價(jià),導(dǎo)致諸如少女懷孕、棄嬰墮胎、金錢婚姻、家庭破裂、賣淫嫖娼、艾滋病泛濫等等嚴(yán)重的社會(huì)問題。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象并不是偶然的,在現(xiàn)象的背后有著極為復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)的原因。在人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中,那些涉及人類共同體維系的根本的倫理規(guī)范和宗教禁忌,大多與性密切相關(guān)——本能或性在人類歷史發(fā)展的最初階段就開始受到壓抑,這種壓抑隨著時(shí)間的推移,以至于到了當(dāng)今時(shí)代造成了人本身的異化及社會(huì)的異化,也包括造成了教育的異化——封建社會(huì)的教育異化為“吃人的禮教”;資本主義社會(huì)的教育異化為導(dǎo)致人的主體性喪失的“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”;今天的道德教育或思想教育也被一些人認(rèn)為是對(duì)于人的自然本性和自然權(quán)利的壓抑。問題的復(fù)雜性還在于:人類社會(huì)最初發(fā)展起來的那些倫理規(guī)范、儀式和禁忌實(shí)際上是對(duì)于自然法則的體現(xiàn),是人擺脫蒙昧和野蠻狀態(tài)的前提、人類社會(huì)得以維系和發(fā)展的必然要求,因?yàn)樾曰顒?dòng)與婚姻、生育和家族的繁衍密不可分。然而到了當(dāng)今時(shí)代,人們觀念的變化,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、尤其是生殖技術(shù)的不斷進(jìn)步,性活動(dòng)與婚姻、生育和家族的繁衍逐漸分離開來,使得過去的那些倫理規(guī)范和禁忌也因其失去了原有的自然基礎(chǔ)而在一定程度上受到質(zhì)疑并逐漸失去了約束力。在另一方面,由于延續(xù)了幾千年并被固化了的傳統(tǒng)和習(xí)俗仍然頑強(qiáng)地發(fā)揮著作用。由于性的問題涉及人類共同體維系與發(fā)展的根本,還由于本能與文明之間存在的復(fù)雜關(guān)系始終纏繞著人們的頭腦,所以,性在日常生活中,仍然是一個(gè)充滿著神秘色彩和種種臆斷并且尚未被人們充分探索的領(lǐng)域。這就使得性教育本身充滿了復(fù)雜性,同時(shí)也帶來了性教育本身的尷尬處境。

如何擺脫這種處境?或者說如何改變性教育在思想教育中的缺席或失語狀態(tài)?我認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度進(jìn)行探索。

三

在理論維度上,我們必須回答和解決這樣的問題:思想教育中的“思想”究竟是什么?思想教育何以必須將性教育納入其中,或者說何以必須把性教育作為思想教育的重要領(lǐng)域和重要內(nèi)容?

唯物史觀為我們解決這個(gè)問題提供了基本的理論依據(jù)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部巨著中,馬克思和恩格斯運(yùn)用“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”,精辟地闡述了人類歷史的前提和基本條件,創(chuàng)立了唯物史觀,并以此為基礎(chǔ),揭示了意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)生活條件之間的關(guān)系,包括意識(shí)形態(tài)與人的自然本能的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思恩格斯明確指出,“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”。“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的),他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”[2]24-25。這種生產(chǎn)首先又是“隨著人口的增長而開始的”。馬克思恩格斯認(rèn)為,一切歷史的第一個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”,必須能夠生活,首先是衣、食、住以及其他需要的滿足,這是一切歷史的“世俗基礎(chǔ)”;作為歷史基本條件的第二個(gè)事實(shí)是:已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要;納入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是:每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即增殖,由此形成夫妻之間的關(guān)系、父母和子女之間的關(guān)系,也就是家庭——這個(gè)家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系。馬克思和恩格斯進(jìn)而指出:歷史一開始就表明,人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的,這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。“生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動(dòng))或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵2]32-34人的“意識(shí)”則是以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生出來的。但人并非一開始就具有“純粹的”意識(shí)。在馬克思恩格斯看來,意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物——起初只是對(duì)周圍的可感知的環(huán)境的一種意識(shí),一種對(duì)自然界的純粹動(dòng)物式的意識(shí),只不過在此時(shí),人的意識(shí)代替了本能,或者說人的本能是一種被意識(shí)到的本能。而隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長、分工的出現(xiàn),人們的意識(shí)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。而在最初,分工只是性行為方面的分工,后來是基于天賦、需要和偶然性等等產(chǎn)生的分工,最后是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工——只是到了這時(shí),意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。這種基于分工而被構(gòu)造出來的“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等,就是思想教育中“思想”的重要內(nèi)容。

按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn),這種“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等就是我們通常所說的“意識(shí)形態(tài)”。而作為人類社會(huì)得以傳承和延續(xù)的基本條件的教育本身也是始終與人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨的。根據(jù)阿爾都塞基于馬克思的再生產(chǎn)理論所提出的創(chuàng)見,在“勞動(dòng)力的再生產(chǎn)”和“現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)”中,不僅包含著對(duì)勞動(dòng)者技能方面的訓(xùn)練和傳承,而且包含著對(duì)勞動(dòng)者全部思想意識(shí)的訓(xùn)練和傳承。顯然,這種規(guī)訓(xùn)和教化過程集中體現(xiàn)了教育這種“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”所起的根本作用。教育與意識(shí)形態(tài)的密切關(guān)系由此被建立起來?？梢?馬克思恩格斯不僅為我們展現(xiàn)了對(duì)于性或本能、對(duì)于意識(shí)形態(tài)、對(duì)于自然本能與意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀向度,而且也從世界觀、歷史觀和價(jià)值觀的向度揭示了思想教育得以發(fā)生的社會(huì)歷史前提。

如前所述,教育,特別是思想教育具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性。但人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)性的理解又通常與政治性相聯(lián)系。思想教育在當(dāng)代中國通常被稱之為“思想政治教育”,在西方式的話語中則被稱之為“政治社會(huì)化”。其實(shí)意識(shí)形態(tài)是一種與歷史——即人類的生存和延續(xù)——緊密相聯(lián)的文化現(xiàn)象。它的確時(shí)常與政治相聯(lián)系,而且也不能不與政治相聯(lián)系,因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)的集中反映,與人們生存的社會(huì)條件有著千絲萬縷的聯(lián)系。但在很多情況下,意識(shí)形態(tài)卻又并不總是直接和政治糾纏在一起。作為文化的意識(shí)形態(tài)是人們精神的寄托、心靈的慰藉、理想的表達(dá)、生活的期盼;表現(xiàn)為世代相沿的觀念、規(guī)范、習(xí)慣、禮儀及制度等等;是人們物質(zhì)生活條件的回聲,是人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的反映,是一定社會(huì)價(jià)值體系的核心。從人類文化學(xué)的角度來看,意識(shí)形態(tài)具有延續(xù)傳統(tǒng)的功能、規(guī)范行為的功能、價(jià)值辯護(hù)的功能、社會(huì)批判的功能、主體認(rèn)同的功能,社會(huì)凝聚的功能——這與我們通常所理解的思想教育的屬性、特征和功能是完全相通的。當(dāng)然,意識(shí)形態(tài)是一個(gè)現(xiàn)代性概念。而在現(xiàn)代社會(huì),意識(shí)形態(tài)自有其特定時(shí)代的印記,但其屬性、特征和功能與過去時(shí)代并沒有什么差別。所以現(xiàn)代思想教育與意識(shí)形態(tài)有著割不斷的聯(lián)系。意識(shí)形態(tài)不能去政治化,也不能泛政治化;思想教育不能去意識(shí)形態(tài)化,也不能泛意識(shí)形態(tài)化。

現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)是理性的產(chǎn)物,但同時(shí)又具有非理性的向度。也就是說,意識(shí)與無意識(shí)是密不可分的。對(duì)此,馬克思主義經(jīng)典作家作過明確的表述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻像也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)過程的必然升華物”[2]30-31。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中,馬克思揭示了基于生存的社會(huì)條件而構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)——即觀念的上層建筑——表現(xiàn)為“各種不同的情感、幻想、思想方式和世界觀”,而資產(chǎn)階級(jí)在改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí),不僅要借助于傳統(tǒng),即“請(qǐng)出亡靈來給他們以幫助”,而且要去尋找那種“把自己的熱情保持在偉大歷史悲劇的高度所必需的理想、藝術(shù)形式和幻想”[2]604?？枴ぢＤ窊?jù)此認(rèn)為馬克思的學(xué)說及社會(huì)主義“由于試圖解釋和分析集體經(jīng)驗(yàn)的事件”而揭露了資本主義意識(shí)形態(tài)的無意識(shí)控制的真相,馬克思的學(xué)說“牢固地抓住了先前無意識(shí)的運(yùn)動(dòng)和變得日益強(qiáng)烈的感情潛流,并迫使它們進(jìn)入有意識(shí)的公開領(lǐng)域?！盵3]恩格斯也指出:“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家有意識(shí)地、但是以虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的,否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了”[4]。這實(shí)際上是揭示了意識(shí)形態(tài)與無意識(shí)之間的強(qiáng)大聯(lián)系。俄國的馬克思主義奠基人普列漢諾夫則根據(jù)馬克思、恩格斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想提出了著名的“五項(xiàng)論”公式,在其中,意識(shí)形態(tài)被明確地劃分為“社會(huì)心理”和“思想體系”這兩種基本形式,而社會(huì)心理是意識(shí)形態(tài)對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所具有的相對(duì)獨(dú)立性以及意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在發(fā)生相互作用的不可或缺的中介環(huán)節(jié)。在普列漢諾夫的論述中,社會(huì)心理是沒有經(jīng)過職業(yè)思想家整理加工和系統(tǒng)概括的人們對(duì)于日常生活意義的體驗(yàn),表現(xiàn)為一定時(shí)期特定的民族、階級(jí)、階層中普遍流行的精神狀態(tài),包括他們的信念、幻想、習(xí)俗、情感、情緒、情趣及道德風(fēng)尚等等。顯然,社會(huì)心理作為意識(shí)形態(tài)的感性經(jīng)驗(yàn)形式,主要體現(xiàn)為與理性相對(duì)應(yīng)的非理性向度或與意識(shí)相對(duì)應(yīng)的無意識(shí)形式,是意識(shí)形態(tài)的非理性向度或無意識(shí)形式。阿爾都塞則根據(jù)其結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)把意識(shí)形態(tài)看成是一種客觀存在的“無意識(shí)結(jié)構(gòu)”,指出,意識(shí)形態(tài)是以無意識(shí)的方式存在的,因?yàn)樗峭ㄟ^一個(gè)人們所不知道的過程作用于人的,它對(duì)支配自己的“問題框架”是無意識(shí)的?！叭藗冋窃谝庾R(shí)形態(tài)這種無意識(shí)中,才能變更他們同世界的體驗(yàn)關(guān)系,并取得被人們稱作‘意識(shí)’的這種特殊無意識(shí)的新形式?！盵5]

在人類近代思想史上,還有許多思想家對(duì)意識(shí)形態(tài)的非理性向度或無意識(shí)形式給予了高度關(guān)注。尼采把人的本質(zhì)設(shè)定為生命和意志,同時(shí)把生命理解為由本能沖動(dòng)而來的擴(kuò)張力和創(chuàng)造力,他站在強(qiáng)烈的反叛傳統(tǒng)道德與價(jià)值的立場上,把那種否定本能力量和生命意志的理性與道德視為“最危險(xiǎn)的意識(shí)形態(tài)”,而他所極力吁求的狄奧尼索斯情態(tài)即“酒神精神”,實(shí)際上也是一種意識(shí)形態(tài)——他借此無情地撕開了遮蔽這個(gè)世界的理性矯飾,極大地張揚(yáng)了意識(shí)形態(tài)的非理性向度。帕累托則把人類行為分為邏輯行為和非邏輯行為,認(rèn)為人們的邏輯行為所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為人們的經(jīng)濟(jì)生活,而人們?cè)谄浣?jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行著合理性的活動(dòng);人們的非邏輯行為所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系則帶有非理性的特征,由于邏輯在人們心目中擁有最高權(quán)力,所以人們總是試圖把這種非理性的社會(huì)關(guān)系加以合理化,使之具有邏輯的外表。他采用經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯方法來還原人類的社會(huì)行為,把經(jīng)過回溯推理而得出的那些不能為邏輯所還原的行為中蘊(yùn)含的與本能相似的東西稱之為“剩余物”。剩余物作為人類非邏輯-經(jīng)驗(yàn)行為的內(nèi)在根據(jù),決定著人類非邏輯-經(jīng)驗(yàn)行為的外在表現(xiàn)。帕累托進(jìn)而把這種內(nèi)在根據(jù)與外在表現(xiàn)之間的中介稱之為“派生物”,它使得人類的非邏輯社會(huì)行為得到合理性解釋,其在歷史上表現(xiàn)為習(xí)俗、習(xí)慣、禮儀、規(guī)范,在理論上則表現(xiàn)為各民族或社會(huì)的精神文化或意識(shí)形態(tài),諸如道德、宗教、哲學(xué)乃至文學(xué)、藝術(shù)等。帕累托把意識(shí)形態(tài)看成是掩蓋非邏輯行為、通過辯護(hù)而使非邏輯行為具有邏輯性外表的形而上學(xué)企圖,從而揭示了人的本能、人類合理化傾向與意識(shí)形態(tài)之間的聯(lián)系。弗洛伊德則對(duì)“無意識(shí)的心理實(shí)體”——類似于帕累托的“剩余物”——對(duì)于人類精神生活和行為的深遠(yuǎn)作用給予了極大的關(guān)注,認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與人的本能活動(dòng)是密切相關(guān)的,并指出:“本能的升華是文化發(fā)展的一個(gè)最為顯著的特征;正是這種升華使更高的心理活動(dòng),即科學(xué)的、藝術(shù)的或意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)成為可能?！盵6]在他的“本我-自我-超我”的人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)理論中,“超我”是一種道德化了的自我,以良知或負(fù)罪感迫使“自我”壓抑“本我”的沖動(dòng),通過確立和體現(xiàn)宗教、道德和政治的權(quán)威而在個(gè)體的內(nèi)心世界發(fā)生作用。意識(shí)形態(tài)的的基本作用,借用弗洛伊德的表述,就是超我通過自我對(duì)本我所起的壓抑、調(diào)節(jié)和升華作用,這同時(shí)也體現(xiàn)思想教育的深層心理機(jī)制。所以真正與個(gè)體的成長歷程和日常生活融為一體的思想教育,與“性”以及以性作為重要根源的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域、私人生活領(lǐng)域、日常生活領(lǐng)域、大眾文化領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確實(shí)是不可分離的。否則,這樣的思想教育只能是遠(yuǎn)離人們的生活世界而成為在半空中漂浮無根的東西。

總而言之,兩性差別、兩性關(guān)系、涉性交往,是既體現(xiàn)為自然關(guān)系,又體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系,是人類歷史的重要前提,也是意識(shí)形態(tài)的重要源泉,對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展和個(gè)體人格的形成有著極其深刻的影響。思想教育所承載的社會(huì)核心價(jià)值體系主要體現(xiàn)為一定社會(huì)歷史條件下的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),而意識(shí)形態(tài)與人的理性和非理性、意識(shí)和無意識(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系。性,實(shí)際上又成為人的理性和非理性、意識(shí)和無意識(shí)的一個(gè)重要交匯點(diǎn)。無論是人的知、情、意、行,還是人的思想、觀念、信念、信仰、品德、人格等等,實(shí)際上也是理性和非理性、意識(shí)和無意識(shí)的合成。所以,思想教育不能回避性教育,思想教育本身必須將性教育涵蓋其中。

然而,時(shí)下人們?cè)趯?duì)思想教育的基本概念內(nèi)涵及所涉范圍或領(lǐng)域進(jìn)行理論考察時(shí),性教育仍是一個(gè)盲區(qū)。這在對(duì)思想政治教育的定義及其闡釋中有集中的反映。除了認(rèn)為思想政治教育是“受政治制約的思想教育”和“側(cè)重于思想理論方面的政治教育”[7]之外,還有一些不盡相同的表述:或者認(rèn)為完整的思想政治教育是由“思想教育、政治教育和道德教育三個(gè)方面”[8]組成的;或者認(rèn)為思想政治教育是關(guān)于“思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范”的教育[9];或者認(rèn)為思想政治教育是“以政治思想教育為重點(diǎn)的思想教育、道德教育和心理教育的綜合教育實(shí)踐”[10]3;或者認(rèn)為“思想政治教育就是思想教育”,是包括政治思想、哲學(xué)思想、道德思想、法制思想、審美思想等“一切思想內(nèi)容”的教育[10]2。上述提法也許大體上反映了到目前為止人們對(duì)思想政治教育所涉范圍或領(lǐng)域的認(rèn)識(shí),不同的提法各有其道理或特有的取向乃至局限。但共同的局限主要表現(xiàn)為停留于就事論事、望文生義的概念推演,缺乏歷史觀的高度和方法論的自覺,缺乏以唯物史觀為指導(dǎo)的內(nèi)在理論邏輯支撐,以至于陷入定義外延究竟是過于寬泛還是過于狹窄的無謂爭論。以比較有代表性的觀點(diǎn)為例:雖然抓住了“思想”這一關(guān)鍵范疇,但卻以“政治”為標(biāo)準(zhǔn),把“思想”機(jī)械地分為“政治性思想”和“非政治性思想”,進(jìn)而把“純屬生產(chǎn)、技術(shù)領(lǐng)域”的“具體”思想和見解、“純屬個(gè)人生活、習(xí)慣、興趣、愛好等方面”的“具體”思想和行為歸入“非政治性思想”范疇,認(rèn)為其既不屬于含義較“寬廣”的“思想政治工作”,也不屬于含義較“狹小”的“思想政治教育”——因?yàn)椤八枷胝谓逃彼婕暗闹饕恰笆苷沃萍s思想”和“側(cè)重于思想理論的政治”。同時(shí)主張對(duì)那些“非政治性思想”應(yīng)當(dāng)“不予干預(yù)”,而應(yīng)當(dāng)“由人們根據(jù)自己的工作和生活經(jīng)驗(yàn)去判斷、選擇、解決”[11]。且不論把思想政治教育中的“思想”和“政治”描述為“受政治制約思想”和“側(cè)重于思想理論的政治”在理論上是多么不嚴(yán)謹(jǐn)、不嚴(yán)肅,單是把“非政治性思想”排除在外,我們就可以說,時(shí)下思想政治教育對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活(包括人們的日常生活、習(xí)慣風(fēng)尚及興趣愛好等方面)的疏離,原因的確很多,但從理論前提來看,其源蓋出于此!與此相聯(lián)系,性教育在思想教育中的缺位或失語也就成為毫不奇怪的事情了。

如果我們堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),基于歷史觀的高度和方法論的自覺對(duì)思想教育加以考察,思想教育所應(yīng)涉及的領(lǐng)域就會(huì)變得清晰起來。意識(shí)形態(tài)性是思想教育的一個(gè)重要特性,思想教育所承載的社會(huì)核心價(jià)值體系主要體現(xiàn)為一定社會(huì)歷史條件下的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),意識(shí)形態(tài)分為“思想體系”和“社會(huì)心理”兩種基本形式,作為“思想體系”的意識(shí)形態(tài),主要表現(xiàn)為馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所提及的、在考察歷史發(fā)展和由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突所導(dǎo)致的社會(huì)變革的時(shí)候需要加以注意的“人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡言之,意識(shí)形態(tài)的形式”[12]。而作為“社會(huì)心理”意識(shí)形態(tài),則主要表現(xiàn)為信仰、信念、幻想、習(xí)俗、情感、情緒及道德風(fēng)尚等等感性經(jīng)驗(yàn)形式,同時(shí)還包括各種非理性的無意識(shí)形式——其實(shí),無論是孟子所說的作為人與生俱來的善端的“是非之心、惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心”,還是康德所論及的作為人的先天善良意志之集中體現(xiàn)的良心,大體上都屬于體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的非理性向度或無意識(shí)形式。所以,思想教育的領(lǐng)域,既包括了與作為思想體系的各種意識(shí)形態(tài)的形式相對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域,還包括了與作為社會(huì)心理的意識(shí)形態(tài)的感性經(jīng)驗(yàn)形式以及無意識(shí)形式相對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域。這樣,思想教育就與人們所面對(duì)的或置身其中的特定的社會(huì)關(guān)系和生存的社會(huì)條件緊密聯(lián)系起來,并由此具備了真正的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。相應(yīng)地,性教育在其中也就有了恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?或曰取得了合法性。

四

在實(shí)踐維度上,我們必須回答和解決這樣的問題:性教育應(yīng)當(dāng)如何恰當(dāng)?shù)厝谌胨枷虢逃?或者說性教育在思想教育中應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為怎樣的形態(tài)?

前面已經(jīng)提及,思想教育中所涉及的思想不過是觀念形態(tài)的社會(huì)存在,因此,思想教育的領(lǐng)域是十分廣泛的。社會(huì)存在或曰人們生存的社會(huì)條件所涉及對(duì)象的廣泛性決定了思想教育領(lǐng)域的廣泛性。在當(dāng)代中國,思想教育在不同的語境下有不同的稱謂。如“思想政治教育”,這種稱謂從政治宣傳、政治工作、政治思想工作等演變而來,與一定的社會(huì)政治實(shí)踐所體現(xiàn)的整體根本利益相聯(lián)系,服從于不同歷史條件下的社會(huì)政治總體的客觀需要,如社會(huì)革命、現(xiàn)代化建設(shè)、民族復(fù)興等,突出了教育的社會(huì)政治取向,同時(shí)也把其他相關(guān)教育內(nèi)容納入其中。再如“思想道德教育”,或稱“道德教育”、“德育”,這種稱謂與學(xué)校教育中的智育、體育、美育等并列,與在一定社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)個(gè)體品德或人格的成長和發(fā)展的核心價(jià)值指向相聯(lián)系,服從于一定社會(huì)關(guān)系之下“勞動(dòng)力再生產(chǎn)”、或者說對(duì)社會(huì)成員全部思想意識(shí)進(jìn)行訓(xùn)練和傳承的客觀需要,如存天理、尊德性、明人倫等,突出了教育的個(gè)體素質(zhì)取向,同時(shí)也把其他相關(guān)教育內(nèi)容納入其中。無論其為何種稱謂,都可以歸結(jié)為“思想教育”。

就教育實(shí)踐來看,道德教育在思想教育所涉及領(lǐng)域中首當(dāng)其沖。而按照馬克思主義的觀點(diǎn),道德是從人們的利益中引申出來的。馬克思就說過,“‘思想’一旦離開了‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑”[13]。為了協(xié)調(diào)人們之間的這種利益關(guān)系,于是就有了道德或道德規(guī)范,在中國,就有了儒家以仁為基礎(chǔ)的所謂“五倫八德”,即所謂“父子有親、夫婦有別、長幼有序、君臣有義、朋友有信”和“孝悌忠信禮儀廉恥”。在西方,就有了古希臘時(shí)期以智慧為基礎(chǔ)的“四美德”,即所謂“智慧、節(jié)制、正義、勇敢”。其實(shí)這些道德規(guī)范都從不同角度或以不同的方式涉及了人們之間以利益為基礎(chǔ)的諸多不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系,而這些不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系都會(huì)反映在人們的思想意識(shí)當(dāng)中,于是思想教育的領(lǐng)域除了道德教育之外,就應(yīng)該還有政治教育、法制教育、審美教育、心理教育、生命教育乃至于環(huán)境教育等等。

性,涉及人們安身立命的基礎(chǔ),它本身就是一種生存的社會(huì)條件,因而也是人類歷史的重要前提。性教育所指涉的內(nèi)容或?qū)ο蟛贿^是馬克思所說的“被意識(shí)到的本能”。與歷史過程中人們意識(shí)的發(fā)生相聯(lián)系,我是誰,我從哪里來,我應(yīng)當(dāng)做什么——這些帶有本原性或終極性的問題擺在了人們的面前。人們對(duì)這些問題的回答,無論如何都繞不開“性”這一生命前提所體現(xiàn)的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,或者說不能不考慮由于“性的差別”而帶來的人們現(xiàn)實(shí)生存境遇的不同對(duì)于個(gè)體思想意識(shí)所產(chǎn)生的極其深刻的影響。所以,性教育應(yīng)當(dāng)而且必須是思想教育領(lǐng)域的題中應(yīng)有之義,它應(yīng)該而且必須成為思想教育的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域,簡言之,它在整個(gè)思想教育中有著與人們的生存境遇密切相聯(lián)的具體的現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。而且,性教育作為思想教育的重要領(lǐng)域,很好地體現(xiàn)了思想教育本身所具有的科學(xué)理性向度和人文關(guān)懷向度的有機(jī)統(tǒng)一。

然而,性本身作為一種生存的社會(huì)條件,又具有極其廣泛的滲透性。它滲透于人的整個(gè)生命歷程,滲透于人生及社會(huì)的各個(gè)方面。而且,性及以性為前提的“生命的生產(chǎn)”又體現(xiàn)為一種雙重關(guān)系——即自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。所以,性教育與作為“思想體系”的各種意識(shí)形式的意識(shí)形態(tài)、與作為“社會(huì)心理”的感性經(jīng)驗(yàn)形式和無意識(shí)形式的意識(shí)形態(tài)——即“對(duì)本能的意識(shí)”和“被意識(shí)到的本能”,都有著剪不斷、理還亂的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。這就意味著,性教育在整個(gè)思想教育中又有著與性本身的神秘性、敏感性、微妙性和廣泛滲透性密切相聯(lián)的特殊性。這種特殊性又意味著我們需要解決性教育在思想教育特別是大學(xué)生思想教育中應(yīng)當(dāng)具有怎樣的形態(tài)這個(gè)重要的問題。

具有現(xiàn)代特征的性教育最早是隨著西方性學(xué)研究走上莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)講壇而興起的。在中國傳統(tǒng)文化中,性教育本身可能并不缺乏,如“七歲不同席”、“男女授受不親”等習(xí)俗和規(guī)范所劃定的行為界限,日常生活中以粗話、臟話和隱語的方式對(duì)偏離常規(guī)的性態(tài)度和性關(guān)系的貶斥,還有關(guān)于各種亂倫行為的禁忌對(duì)基本性道德的維系等等。但是傳統(tǒng)教育在這個(gè)方面存在的主要問題是壓制和禁錮,缺乏以先進(jìn)理念和現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的關(guān)于性的全面知識(shí),更缺乏對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重及其選擇能力和發(fā)展能力的終生培養(yǎng)。除了少數(shù)超越時(shí)代的先驅(qū)的倡導(dǎo)之外,中國現(xiàn)代意義上的性教育則是在20世紀(jì)80年代起步的。在高等學(xué)校,性教育主要隱含于戀愛、婚姻、家庭道德教育之中,輔之以性生理、性心理、性健康教育等,應(yīng)該說這些教育還是取得了一定成效的,但并不普遍、系統(tǒng)和完整,而且一直存在“家長羞于講,社會(huì)不好講,老師不愿講”的被動(dòng)情形。

在我看來,作為思想教育重要領(lǐng)域的性教育,其完整系統(tǒng)的形態(tài)應(yīng)當(dāng)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

——從教育理念上,應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)態(tài)度與人文關(guān)懷相結(jié)合,理性包容與尊重傳統(tǒng)相結(jié)合,高度重視與把握適度相結(jié)合,學(xué)習(xí)借鑒與本土立場相結(jié)合。羅素曾經(jīng)指出,性倫理學(xué)面臨雙重任務(wù):一是清除掉常常被隱匿在潛意識(shí)中的迷信和偏見的成分;二是闡述經(jīng)過嚴(yán)肅思考和科學(xué)探索并體現(xiàn)在當(dāng)代智慧中那些嶄新的東西。羅素是針對(duì)性倫理學(xué)而言的,我認(rèn)為這對(duì)大學(xué)生的性教育也同樣適用。

——在教育內(nèi)容上,應(yīng)體現(xiàn)綜合性、滲透性、針對(duì)性、系統(tǒng)性。性、社會(huì)性別、婚姻、家庭是社會(huì)文化發(fā)展中的能動(dòng)因素。在這一領(lǐng)域中,人類所關(guān)心的一些最根本的問題,如人的自然屬性與社會(huì)屬性、精神與肉體、個(gè)人與社會(huì)、理智與情感等等相互關(guān)系和作用機(jī)制的問題,既是抽象微妙的哲學(xué)思辨問題,又是具體復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活問題。所以性教育的內(nèi)容既要有科學(xué)層面的闡釋,又要有價(jià)值層面的導(dǎo)向;既要有通用知識(shí)的傳授,又要有社會(huì)文化的視野;既要含蓄而不失之于抽象,又要通俗而不失之于淺薄?？茖W(xué)合理的大學(xué)生性教育內(nèi)容體系,實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是針對(duì)大學(xué)生成長和發(fā)展的實(shí)際需要,在性學(xué)或性科學(xué)本身取得的最新進(jìn)展和成果的基礎(chǔ)上,通過性學(xué)或性科學(xué)與其他自然和人文科學(xué)滲透綜合而逐步形成的。在這里,不僅要實(shí)現(xiàn)性生理學(xué)、性心理學(xué)、性社會(huì)學(xué)、性倫理學(xué)等等學(xué)科之間的交叉與綜合,還要將人類學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、生命科學(xué)等滲透其中,從性行為、性關(guān)系、性觀念、性差異、性發(fā)展、性健康、性態(tài)度、性道德、性法制及性價(jià)值觀等多個(gè)側(cè)面加以展開,將其上升到哲學(xué)思辨的高度并同時(shí)回歸到日常生活領(lǐng)域。這樣,作為思想教育重要內(nèi)容的性教育,就可能與作為“思想體系”的法律、政治、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等各種意識(shí)形式所涉及的教育領(lǐng)域,與作為“社會(huì)心理”的意識(shí)形態(tài)的各種感性經(jīng)驗(yàn)形式以及無意識(shí)形式所涉及的教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)相互滲透和有機(jī)融合。

——在教育方式上,應(yīng)該把課堂講授與課外引導(dǎo)、知識(shí)普及與問題解決、多端切入與突出重點(diǎn)、學(xué)生自學(xué)與咨詢輔導(dǎo)、顯性課程和隱性課程結(jié)合起來。要有科學(xué)的理論指導(dǎo),要有合適的讀本和教材,要有多樣化的活動(dòng)平臺(tái),要有具備專業(yè)化水平的教師。對(duì)性這樣一個(gè)敏感而微妙的問題,既要正面關(guān)注,也要恰當(dāng)對(duì)待;既不回避忌諱,也不刻意渲染。要找準(zhǔn)教育與學(xué)生成長需求的結(jié)合點(diǎn)、教育與所要解決問題的切入點(diǎn),十分講究教育方法和教育藝術(shù),通過多種方式和途徑如青春課堂、專題講座、小組討論、同伴教育、案例分析、角色扮演、團(tuán)體訓(xùn)練、咨詢熱線、網(wǎng)絡(luò)頻道、青春期門診等,開展內(nèi)容豐富、導(dǎo)向明確且為大學(xué)生喜聞樂見、易于接受的教育。

總而言之,性教育面對(duì)的是人,是青春,是鮮活的生命,所以,這種教育是一種呵護(hù)青春、關(guān)愛生命、以人為本的教育。可以說,從個(gè)體安身立命的層面抓好了性教育,整個(gè)思想教育就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),或者說思想教育就既能做到“大道容眾,大德容下”,滲透到社會(huì)日常生活的各個(gè)方面,又能達(dá)到“明德樹人,止于至善”的境界,起到以核心價(jià)值凝聚整個(gè)社會(huì)的作用。而在目前,由于傳統(tǒng)偏見等復(fù)雜因素的影響,性教育仍然處于艱難探索的過程中。必須明確地取得這樣的共識(shí):大學(xué)生性教育是大學(xué)生思想教育的題中應(yīng)有之義。而大學(xué)生的性教育要真正取得成效,又特別需要勇于探索的科學(xué)精神和充滿關(guān)愛的人文情懷。

[1] 奧茲本.弗洛伊德和馬克思[M].董秋斯,譯.中國人民大學(xué)出版社,2004:5.

[2] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].人民出版社,1972.

[3] 曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].黎鳴,等,譯.商務(wù)印書館,2002:39.

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[5] 阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].商務(wù)印書館,1984:203.

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[9] 張耀燦,陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社,2001:4.

[10] 陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].遼寧人民出版社,2001.

[11] 教育部社科與思政司.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社,2006:3.

[12] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].人民出版社, 1972:83.

[13] 馬克思恩格斯全集:第2卷[M].人民出版社, 1957:103

University Students’Ideological Education and Sexual Education

ZOU Fang-ming

(Office of Communist Party Committee,China University of Mining&Technology,Xuzhou 221116,China)

Sexual education is included in the university students’ideological education,but in fact it is in a state of vacancy.The reason lies not only in that sexual education is a specific area involving a number of sensitive and complex issues,but also in people’s misunderstanding of ideological education. According to materialistic conception of history,“ideology”in the ideological education includes not only various ideological forms as ideological systems,but also perceptual experiences of ideology as social psychology and the unconscious forms related with the sex instinct.Sex differences,sex relations, sexual relations reflect the natural relationship and social relationship;they are the basic premise of human history and an important source of ideology.Sexual education is the basis for university students’personality development.Therefore,in theory,sex education mustbe oriented as an important ideological education;in practice,sexual education must be properly integrated into the ideological education.

universitystudents;sexual education;materialistic conception ofhistory;ideological education;ideology

G641

A

1009-105X(2010)03-0060-9

2010-07-19

鄒放鳴(1957-),男,博士,教授,中國礦業(yè)大學(xué)黨委副書記、博士生導(dǎo)師。