張鈴雨

理性與情感共存
——讀巫達(dá)的《族群性與族群認(rèn)同建構(gòu)》

張鈴雨

隨著全方位的世界一體化時(shí)代的到來(lái),人們的遷移和交流早已擺脫了“跋山涉水”的境遇。在大都市,來(lái)自全球各地的人們一起工作生活;在“邊緣化”地區(qū),由于政治經(jīng)濟(jì)等原因形成的各個(gè)族群由此所帶來(lái)的族群性和族群認(rèn)同問(wèn)題,已成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)界所關(guān)心的重要課題。在中國(guó),對(duì)少數(shù)民族的研究長(zhǎng)期以來(lái)基于“民族”這一概念的基礎(chǔ)之上。近十多年來(lái),學(xué)界引進(jìn)了“族群”這一概念,從而為這個(gè)領(lǐng)域的研究提供了一個(gè)新的視角。“民族”和“族群”這兩個(gè)概念既有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,同時(shí)又有很多的不同之處?！蹲迦盒耘c族群認(rèn)同建構(gòu):四川爾蘇人的民族志研究》(民族出版社,2010年 3月)就是一本從人類學(xué)族群理論的層面上研究中國(guó)少數(shù)民族不可多得的著作。

該書(shū)是作者巫達(dá)在 2004年提交給香港中文大學(xué)研究院的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。全書(shū)基于作者從 2002年 4月到 2003年 1月在四川省涼山彝族自治州進(jìn)行的實(shí)地田野調(diào)查。研究方法上,運(yùn)用了人類學(xué)傳統(tǒng)的參與觀察和深度訪談的田野調(diào)查方法。由于作者本身出生于甘洛縣的彝族家庭,從小的生活環(huán)境使得他能夠以彝語(yǔ)、漢語(yǔ)和少量爾蘇語(yǔ)與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交流溝通,同時(shí)作者收集了大量的口述史、家譜等書(shū)面檔案資料,掌握了極其豐富的爾蘇人第一手資料。

導(dǎo)言部分對(duì)本書(shū)所涉及的族群研究理論進(jìn)行了綜合概述,使讀者更好地了解當(dāng)前人類學(xué)界的族群研究方向和研究視角。其中包括人類學(xué)的族群研究理論背景、中國(guó)的族群研究、海外人類學(xué)對(duì)中國(guó)的研究等等,以及爾蘇人的研究概況進(jìn)行了綜合論述。此外,作者還在這一部分介紹了自己研究地點(diǎn),研究方法以及《族群性與族群認(rèn)同建構(gòu)》這本書(shū)的整體脈絡(luò)。在該書(shū)的第二章“爾蘇人民族志概述”中,作者對(duì)所調(diào)查的兩個(gè)縣的爾蘇人所生活的地理環(huán)境、歷史淵源、人口分布、語(yǔ)言文字、社會(huì)組織、宗教信仰、婚姻家庭、傳統(tǒng)服飾、交通運(yùn)輸、生產(chǎn)方式、學(xué)校教育和醫(yī)療衛(wèi)生等各個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述,為接下來(lái)闡述爾蘇人的族群性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從作者將第三章的標(biāo)題命名為“族群性、民族與國(guó)家”就可以看出,這一章主要講述中國(guó)的民族概念的形成,以及中國(guó)的民族政策推行情況。在這樣的大背景下分別考察布爾日-爾蘇族群和藏民族的形成發(fā)展情況。從歷史記憶、社會(huì)關(guān)系等線索中挖掘認(rèn)同的形成原因。在第四章“爾蘇人對(duì)藏族的認(rèn)同建構(gòu)”中,作者集中筆墨闡述了爾蘇人怎樣從“番族”認(rèn)同為“藏族”。分析了爾蘇人認(rèn)同于藏族的形成過(guò)程的主要因素,分別從政府和民間兩個(gè)層面對(duì)爾蘇人的藏族認(rèn)同進(jìn)行了討論。第五章“個(gè)人日常認(rèn)同實(shí)踐”里作者對(duì)作為個(gè)體的爾蘇人在日常生活中的認(rèn)同情況進(jìn)行了考察,對(duì)爾蘇人在不同情況下選擇的認(rèn)同進(jìn)行了分析,并總結(jié)了形成這種認(rèn)同的原因。在最后一章“結(jié)論”里,作者總結(jié)了族群利益、國(guó)家政策、神話歷史、民族精英以及爾蘇人的族群內(nèi)心情感是如何發(fā)揮作用,從而使得爾蘇人形成對(duì)藏族的認(rèn)同。

作者從“理解中國(guó)境內(nèi)的人數(shù)較少的族群的認(rèn)同變遷及族別歸類存在的遺留問(wèn)題”(第1～2頁(yè))這一現(xiàn)實(shí)意義出發(fā),通過(guò)介紹爾蘇人的族群性以及爾蘇人對(duì)藏族的認(rèn)同形成過(guò)程探討族群性即族群認(rèn)同的建構(gòu)模式。作者采用多重視角綜合考慮政治、經(jīng)濟(jì)等因素,并將結(jié)合歷史觀逐步闡述爾蘇人建構(gòu)和創(chuàng)造他們的藏族認(rèn)同的過(guò)程,以及他們認(rèn)同藏族的原因,以及這種認(rèn)同的形成與族群的分層、性別、教育背景等因素之間的關(guān)系。作者將對(duì)爾蘇人的族群性與認(rèn)同放置于“建構(gòu)論”的框架中,綜合運(yùn)用族群認(rèn)同理性選擇、族群內(nèi)心情感、族群形成過(guò)程、族群關(guān)系、文化涵化、族群意識(shí)、歷史記憶、族群互動(dòng)、族群邊界等理論及國(guó)家權(quán)利對(duì)于族群分類的作用等相關(guān)族群理論知識(shí)考察爾蘇人的族群認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程。作者通過(guò)回顧中國(guó)的民族概念的形成以及少數(shù)民族政策的推行情況,闡述爾蘇人在國(guó)家號(hào)召下形成對(duì)藏族認(rèn)同的過(guò)程,解釋在國(guó)家語(yǔ)境的民族概念與人類學(xué)語(yǔ)境中的族群概念的分歧和沖突。從理性選擇和族群情感兩個(gè)方面論述爾蘇人選擇認(rèn)同藏族的原因以及他們是如何建構(gòu)對(duì)藏族的認(rèn)同的。作者還從日常生活中的個(gè)體體驗(yàn)出發(fā)考察其認(rèn)同情況,他們?cè)谑裁辞闆r下認(rèn)同自己是爾蘇人,什么情況下認(rèn)同自己是藏族。尤其是作者對(duì)于女性的認(rèn)同情況的考察,擺脫了從前民族志對(duì)女性的忽略,往往以單一性別視角考察認(rèn)同問(wèn)題的弊端。從巴斯 (Fredrik Barth)的族群邊界理論出發(fā),作者還向我們展示了爾蘇人與周圍的彝族人、漢族人的關(guān)系,在族群之間的互動(dòng)中闡述爾蘇人對(duì)自己的族群抉擇和建構(gòu)。

本書(shū)從爾蘇人的角度論述其族群認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程,實(shí)現(xiàn)了田野調(diào)查民族志的“本土化”。這與以往人類學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“本土化”有極大不同。以往的“人類學(xué)本土化”很大程度上側(cè)重理論的“本土化”,在實(shí)現(xiàn)與國(guó)際人類學(xué)接軌的過(guò)程中大多局限于理論驗(yàn)證層面上。作者認(rèn)為“中國(guó)人類學(xué)界應(yīng)該對(duì)西方學(xué)者的一些理論和觀點(diǎn)提出自己的看法,明確自己的觀點(diǎn),也就是說(shuō)需要與西方學(xué)者進(jìn)行‘對(duì)話’”。(第 51頁(yè))作者致力于這樣的學(xué)術(shù)理念,也將這種學(xué)術(shù)理念貫徹到其實(shí)踐中,在他針對(duì)爾蘇人所進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)爾蘇人的族群認(rèn)同在理性選擇和群群內(nèi)性情感上并不是此生彼亡的,相反,這兩個(gè)方面綜合決定了爾蘇人的族群認(rèn)同。而西方學(xué)者在討論理性選擇和族群內(nèi)心情感時(shí)往往將兩者置于相互對(duì)立的位置上。從這一點(diǎn)上看,作者通過(guò)對(duì)爾蘇人族群認(rèn)同的研究為我們提供了一個(gè)與西方對(duì)話的環(huán)境,深化了族群研究理論。

《族群性與族群認(rèn)同建構(gòu)》既是一部?jī)?yōu)秀的爾蘇人族群性和族群認(rèn)同建構(gòu)方面的人類學(xué)民族志,同時(shí)又是將田野調(diào)查與理論研究相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的力作,對(duì)人類學(xué)研究有諸多啟示。今天,許多傳統(tǒng)理論在實(shí)踐過(guò)程中紛紛被顛覆或被取代,然而對(duì)于人類學(xué)來(lái)說(shuō),建立在田野調(diào)查基礎(chǔ)上的民族志是這一學(xué)科的根本與靈魂。巫達(dá)先生呈現(xiàn)在讀者面前的《族群性與族群認(rèn)同建構(gòu)》,既是一部可讀性很強(qiáng)的民族志,又是一部充滿理論探索的人類學(xué)理論著作。該書(shū)不僅對(duì)資深人類學(xué)者有參考作用,對(duì)于初入人類學(xué)門檻的學(xué)子來(lái)說(shuō),這也是人類學(xué)族群研究方面難得的入門書(shū)。

(作者系上海大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系人類學(xué)專業(yè)碩士研究生,郵編:200444)

(責(zé)任編輯:常 英)