王平

（上海交通大學 馬克思主義學院，上海 200240）

馬克思主義實踐觀以理解自然、社會和人類思維的全新視野實現(xiàn)了哲學實踐觀的革命變革，同時也實現(xiàn)了整個哲學發(fā)展中的革命變革，由此決定了實踐觀在馬克思主義哲學中所具有的世界觀的意義。

一

對實踐問題的哲學探索經(jīng)歷了漫長的過程。在中國古代哲學中，實踐觀主要是圍繞知行關(guān)系問題展開的，并且表現(xiàn)為兩種對立的傾向：一種強調(diào)知高于行，一種強調(diào)行高于知?？鬃映姓J有“生而知之者”，老子宣揚“不行而知”，朱熹主張“知先行后”，王守仁提倡“知行合一”，并將行歸結(jié)為知。這些無疑是唯心主義的知行觀。與此相反，荀況強調(diào)行高于知；王夫之提出了“行先知后”、“行可兼知”和“知行并進而有功”的知行統(tǒng)一學說，把唯物主義的知行觀提升到了一個新的境界。但無論是唯物主義知行觀，還是唯心主義知行觀，都沒有科學地解決知與行的關(guān)系問題，因為二者都把“行”理解為個人的倫理行為，而不是處于一定社會關(guān)系中的人所進行的現(xiàn)實的實踐活動。

在馬克思之前的西方哲學家中，也曾經(jīng)有許多人對實踐問題進行過不同程度的探討，但對科學實踐觀的創(chuàng)立具有直接借鑒價值的，當推德國古典哲學的實踐觀，特別是黑格爾和費爾巴哈的實踐觀。

黑格爾是德國古典哲學的集大成者，其實踐觀包含著豐富而深刻的內(nèi)容。首先，實踐是人的合目的性的活動。在黑格爾看來，目的性是人類活動區(qū)別于動物活動的根本特征，實踐活動就是人的目的得以實現(xiàn)的過程。人的實踐活動之所以具有目的性，是因為作為絕對精神的外化，人的本質(zhì)是自我意識，這種自我意識的內(nèi)核便是理性。“人類自身具有目的，就是因為他自身中具有神圣的東西——那便是我們從開始就稱為‘理性’的東西，又從它的活動和自決的力量，稱作‘自由’。”①其次，實踐是通過創(chuàng)造和使用手段以使目的現(xiàn)實化的中介活動。目的性的實現(xiàn)是以一定的手段為前提的，目的借助手段而實現(xiàn)了與客觀性的結(jié)合，實踐就是使主觀目的客觀化和現(xiàn)實化的過程，脫離手段則只能使目的完全停留于主觀性的層面?！笆侄问且粋€比外在合目的性的有限目的更高的東西；——犁是比由犁所造成的、作為目的的、直接的享受更尊貴些。”②再次，人是自身勞動的結(jié)果，人的本質(zhì)在勞動過程中又得到了進一步的確證。人的本質(zhì)在于勞動并在勞動過程中得以展現(xiàn)和發(fā)揮，這樣，人的自我的產(chǎn)生便是寓于勞動過程之中的。馬克思在《1844年經(jīng)濟—學哲學手稿》中指出：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”③第四，實踐優(yōu)于理論，因為它具有理論所沒有的現(xiàn)實性的優(yōu)點。黑格爾的實踐觀盡管包含著許多合理因素，但卻是建立在唯心主義基礎之上的：黑格爾談論的實踐并不是現(xiàn)實的感性物質(zhì)活動，而是絕對精神自我運動過程中的一個邏輯環(huán)節(jié)。

費爾巴哈堅持唯物主義的基本原則，并對黑格爾的思辨唯心主義進行了激烈批判，主張實踐并非抽象的邏輯理念活動，而是人的現(xiàn)實的感性活動。與將人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識的思辨唯心主義相反，費爾巴哈將人視為現(xiàn)實的感性存在物：“在我看來，感性不是別的，正是物質(zhì)的東西和精神的東西的真實的、非臆造的、現(xiàn)實存在的統(tǒng)一；因此，在我看來，感性也就是現(xiàn)實?！雹苜M爾巴哈把實踐歸結(jié)為感性的人的生活、行為和現(xiàn)實等，將其視為與理論、思維和書本等相對立的范疇，并強調(diào)前者對后者的優(yōu)先地位：實踐和生活本身遠遠勝過理論上的旁征博引。因此，對神學的真正否定應該是實踐上和事實上的否定，而不是理論上和邏輯上的否定。費爾巴哈實踐觀的合理性在于它將實踐歸結(jié)為感性的人的現(xiàn)實活動，但由于費爾巴哈所理解的人僅僅是生物學意義上的人，他所謂的實踐就只能是作為自然存在物的個人的生活實踐，所以他有時貶低實踐的意義，把它視為一種卑污的利己主義活動。正如馬克思指出的，費爾巴哈“僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定?！雹?/p>

二

黑格爾和費爾巴哈雖然對實踐進行了有益的探索，但都沒有對實踐的本質(zhì)作出科學的規(guī)定。馬克思和恩格斯批判地繼承了黑格爾和費爾巴哈實踐觀中的積極因素，摒棄了其中的唯心主義和形而上學的糟粕，把實踐歸結(jié)為人有目的地改造世界的感性物質(zhì)活動，真正地揭示了實踐的本質(zhì)，從而創(chuàng)立了科學的實踐觀，實現(xiàn)了實踐觀發(fā)展史上的革命變革。

首先，實踐是人能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。馬克思指出，包括費爾巴哈哲學在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺點，就是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解?！雹抟虼?，費爾巴哈不了解革命的實踐批判活動的意義：他不是把客觀世界首先理解為人的實踐活動的對象，而僅僅理解為感性直觀的對象。在馬克思看來，實踐是環(huán)境的改變和人的活動的統(tǒng)一，人所面對的世界并非是與人的活動無關(guān)的東西，而是人類活動的對象物，同時也是人類活動的結(jié)果。因為客體的生成是在社會活動中實現(xiàn)的，社會關(guān)系既是主體活動的對象，又是主體改造客體的條件，客體作為社會活動的對象物，必然呈現(xiàn)為一個動態(tài)的歷史過程，其存在狀態(tài)是隨社會關(guān)系的歷史變遷而變化的。費爾巴哈“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在數(shù)世紀以前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘確定性感性’所感知?！雹吲c舊唯物主義相反，唯心主義發(fā)展了實踐的主觀能動的方面，但這種發(fā)展卻是抽象的和唯心主義的，因為它把實踐歸結(jié)為純粹精神的活動，而不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身。而實踐是人的現(xiàn)實的感性物質(zhì)活動，是現(xiàn)實的人運用一定的物質(zhì)媒介作用于客觀對象的物質(zhì)的動態(tài)過程。人在自己的實踐活動中不僅使自然物發(fā)生形態(tài)的變化，他還能在自然物中實現(xiàn)自己的目的，實踐活動就是人的目的對象化的過程?？腕w既是主體活動的對象，又是主體對象化活動的結(jié)果。主體在活動中把自己的目的、意志和力量對象化到客體之中，在客體上留下人的主體性印記，使之成為合目的的對象性存在。這個對象化了的現(xiàn)實世界，既是人的對象化的確證，又是對象的主體化的確證。

其次，實踐是社會生活的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！雹嗌鐣v史歸根到底是人的有目的的實踐活動的歷史，實踐是理解整個人類社會歷史的鑰匙。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐是整個社會歷史的前提和基礎，只有通過生產(chǎn)實踐，才能科學地揭示出社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義以前的一切歷史觀在本質(zhì)上都是唯心主義，因為它把社會歷史視為抽象精神或人的理性和意志作用的結(jié)果，否定社會歷史過程的客觀必然性。黑格爾雖然承認社會歷史的必然性，但卻把它歸結(jié)為邏輯和精神的必然。馬克思將實踐活動視為社會活動的基礎，揭示了社會生活在本質(zhì)上是實踐的，其中最重要的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐：它是實現(xiàn)社會與自然分化的前提，是維系社會存在的根本手段，是全部社會生活的源泉和基礎，是一切社會歷史過程的基本條件。

再次，實踐的主體是處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人。費爾巴哈批判了黑格爾對人所作的抽象的唯心主義規(guī)定，從而把人規(guī)定為感性的存在，但這種感性的人仍然是一種抽象，因為他完全是自然的生物學意義上的人。馬克思和恩格斯認為，有生命的個人的存在是人類歷史的第一個前提，但人是現(xiàn)實的歷史的人，是從事生產(chǎn)活動的人，人既是社會實踐的主體，同時又是社會實踐特別是生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。作為實踐主體的人，既不是黑格爾所說的抽象的觀念形態(tài)的人，也不是費爾巴哈所說的脫離現(xiàn)實的純粹生物學意義上的人，而是在一定社會關(guān)系中從事實際活動的現(xiàn)實的人，他的精神屬性是社會生活所賦予的，他的自然屬性也不再具有純粹的生物學意義，同時也包含著社會歷史的內(nèi)涵。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹岈F(xiàn)實的人是社會關(guān)系和社會活動的產(chǎn)物，脫離社會的人只能是理論上的一種抽象，因為人的活動所需的材料以及人本身的存在就是社會的活動。不僅作為實踐主體的人是社會的產(chǎn)物，主體的觀念以及賦予實踐的目的本身也是社會的產(chǎn)物，使實踐主體和實踐客體發(fā)生交互作用的實踐的媒介以至實踐的客體，也同樣是社會的產(chǎn)物。

三

在馬克思和恩格斯之后，列寧、毛澤東和鄧小平在他們各自的革命和建設實踐中，繼承了馬克思主義科學實踐觀的基本思想，同時又賦予它以新的內(nèi)容，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義科學實踐觀。

列寧從馬克思主義哲學的基本原則出發(fā)，強調(diào)實踐的觀點是認識論的首要的基本的觀點；理論僅僅具有普通性的品格，而實踐不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格；實踐是主客觀統(tǒng)一基礎，是檢驗認識真理性的標準，實踐標準是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

毛澤東把馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學實踐觀。毛澤東把實踐歸結(jié)為人的能動的自覺的活動，它是主觀見之于客觀的東西，是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一；生產(chǎn)斗爭、階段斗爭和科學實驗是實踐的基本形式，其中生產(chǎn)斗爭是一切社會實踐活動的基礎；認識是在實踐中產(chǎn)生的，認識依賴于實踐；實踐不僅是認識的基礎，而且是認識的歸宿和目的。

鄧小平把馬克思主義的普遍原理同中國的當代實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了馬克思主義的當代形態(tài)——中國特色社會主義理論，從而把科學實踐觀發(fā)展到了一個新的歷史階段。鄧小平的實踐觀是對中國特色社會主義實踐的科學概括，因此具有極強的時代感和現(xiàn)實感。

首先，鄧小平強調(diào)實踐標準，重新樹立了實踐的權(quán)威。他以徹底的唯物主義精神，批判了“兩個凡是”的錯誤方針，旗幟鮮明地支持關(guān)于實踐是檢驗真理標準問題的討論。鄧小平以實踐為標準總結(jié)我國社會主義建設的經(jīng)驗教訓，開創(chuàng)了建設中國特色社會主義的道路，而建設中國特色社會主義的途徑是在實踐中不斷探索的過程。鄧小平指出：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐?！雹庖虼耍趯嵺`中發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。中國特色社會主義建設要從中國的國情和實際出發(fā)，而不是從書本和想象出發(fā)，因為中國特色社會主義建設是一項前無古人的事業(yè)，需要我們立足于當下的和不斷變化的實際情況，從實踐中探索出一條適合于中國國情的社會主義建設道路。因此，不能把馬克思主義理解為僵死的教條死搬硬套，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務。真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！币虼?，要解放思想，勇于探索，把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際結(jié)合起來，走中國特色社會主義建設之路。

其次，鄧小平強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實踐的根本意義，恢復了生產(chǎn)力標準的權(quán)威。鄧小平堅持歷史唯物主義將物質(zhì)生產(chǎn)實踐視為最基本的實踐活動，將生產(chǎn)力視為社會發(fā)展的最終動力和衡量社會進步根本標準的基本原則，批判了“以階段斗爭為綱”的錯誤，指出社會主義的根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物質(zhì)文化生活水平，要做到這一點，就必須把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為一項重大的戰(zhàn)略任務，以經(jīng)濟建設為中心，堅持改革開放?！吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！鄙鐣髁x的優(yōu)越性要體現(xiàn)在生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人民生活水平的改善上，因此，衡量我們一切工作的標準就是看它“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！?鄧小平強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的目的是滿足人民的物質(zhì)文化生活需要，最終達到共同富裕，這就將社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的根本使命同社會主義的價值目標緊密聯(lián)系起來，“社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！?/p>

再次，鄧小平強調(diào)科學探索實踐的重要性，提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷?，F(xiàn)代科技革命極大地提高了人們從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和調(diào)節(jié)社會生活的能力，科技進步和知識更新在經(jīng)濟發(fā)展中已經(jīng)顯示出愈來愈重要的作用，從而使人類步入知識經(jīng)濟時代。鄧小平在談到科學技術(shù)對生產(chǎn)力的推動作用時指出：“馬克思說過，科學技術(shù)是生產(chǎn)力，事實證明這話講得很對。依我看，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”根據(jù)現(xiàn)代科技對物質(zhì)生產(chǎn)實踐的巨大影響，鄧小平將實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的關(guān)鍵歸結(jié)為科學技術(shù)現(xiàn)代化，強調(diào)要加速科技發(fā)展，就必須抓好教育，充分發(fā)揮知識分子的作用；知識分子是工人階段的一部分，他們的科學研究工作也是勞動，而且是非常重要的勞動。因此，崇尚科教、尊重知識、尊重人才是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必然要求。

注釋：

①黑格爾：《歷史哲學》，三聯(lián)書店1956年版，第73頁。

②黑格爾：《邏輯學》下卷,商務印書館1982年版，第438頁。

③馬克思：《1844年經(jīng)濟—學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第101頁。

④《費爾巴哈哲學著作選集》上卷，商務印書館1984年版，第515頁。

⑤⑥⑦⑧⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第58、58、76、56、56頁。