董 昕，戴宏偉

(1.江蘇警官學(xué)院，江蘇 南京 210012；2.河海大學(xué)，江蘇 南京 210098)

隨著20世紀90年代以來經(jīng)濟全球化的加速發(fā)展，世界各國之間因互動增多而產(chǎn)生的政治沖突、文化沖突和宗教沖突日益明顯，文明之間的沖突隨著經(jīng)濟的全球化擴張得到了前所未有的展現(xiàn)。針對這種文明沖突，德國神學(xué)家孔漢思1990年提出通過對話建立世界普遍倫理的設(shè)想。他于1990年在《全球責任》一書中提出了世界普遍倫理的構(gòu)想。1993年在由他發(fā)起召開的世界宗教會議上各大宗教代表簽署了《全球倫理普世宣言》?！缎浴诽岢隽丝晒┪拿鳑_突各方遵循的基本原則，即“你不愿意別人怎樣對待你，你就不該怎樣對待別人”，如果從正面語義來理解，就是“你愿意別人怎樣對待你，你就該怎樣對待別人”。[1]這也是在宗教和倫理傳統(tǒng)中一直得到肯定的“金規(guī)則”。之后，“普遍倫理”成為國內(nèi)學(xué)者研討的熱點。

可以說，國內(nèi)20世紀90年代開始的普世問題研究主要集中在普世倫理上，并且側(cè)重于學(xué)理層面的研究。但近幾年來，關(guān)于普世問題的熱議已由普世倫理擴展到普世價值；研究方向也不僅限于學(xué)理層面，而是在實踐層面也展開了廣泛深入的討論。面對這新一輪的普世價值思潮，如何透析它的內(nèi)涵，把握它的本質(zhì)，成為馬克思主義者必須回答的問題。

一、普世價值的本質(zhì)界定

對于普世價值的含義，事實上是存在分歧的。有些學(xué)者認為具有普適性、永恒性的普世價值是存在的。認為事實上存在著那些不分地域，超越了宗教、國家、民族等界限的共同基本價值。地球上的人類因為屬于同一“類”而持有共同的尺度，凡是涉及人類普遍的生命條件、特有的生存基礎(chǔ)和生命特征的價值，對于任何一個人類個體來說都是一樣的。這種基于人類本于良知與理性而共同認同的普遍價值，是自有人類開始就存在的，并且它的具體內(nèi)容還將隨著歷史的沉淀揚棄而得到升華。

但筆者認為，目前在我國走熱的“普世價值” 決不是指“有無人類共識、共同的價值追求和共同利益”一類話題，而是有其特定的語境和明確的政治訴求。目前盛行的“普世價值”中的“價值”，不是政治經(jīng)濟學(xué)中無差別勞動意義上的“價值”，而是意識形態(tài)意義上的價值觀。上世紀中期，丹尼爾·貝爾等學(xué)者認為有關(guān)意識形態(tài)的爭論已經(jīng)結(jié)束——“在今天的知識分子中間，對如下政治問題形成了一個籠統(tǒng)的共識:接受福利國家，希望分權(quán)，混合經(jīng)濟體系和多元政治體系。從這個意義上講，意識形態(tài)的時代也已經(jīng)走向了終結(jié)?！盵2]蘇聯(lián)解體以后，弗朗西斯·福山等學(xué)者宣告了意識形態(tài)的“歷史終結(jié)”。他認為，“歷史終結(jié)是指，在此之前的種種政體具有嚴重的缺陷及不合理的特征從而導(dǎo)致其衰落，而自由民主制度卻正如人們所證明的那樣不存在這種根本性的內(nèi)在矛盾?！盵3]

現(xiàn)今，“歷史終結(jié)”理論在西方資本主義學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)地位，由此而產(chǎn)生的“普世價值”認為，超越階級、所有制、國情以及社會發(fā)展階段的“普世價值”已經(jīng)被人類發(fā)現(xiàn)和掌握。顯然，這種“普世價值”是由特定的經(jīng)濟、政治模式所決定，同時支撐著這種經(jīng)濟、政治模式的穩(wěn)定發(fā)展。西方“普世價值論”以“自由”、“民主”、“人權(quán)”等抽象價值觀為其理論基礎(chǔ)，而實現(xiàn)這種理念的根本途徑是經(jīng)濟上的私有制、政治上的權(quán)力分立以及文化上的多元化。西方“普世價值論”的邏輯思維就是：要追求“自由”、“民主”、“人權(quán)”，就必須實現(xiàn)經(jīng)濟、政治及文化領(lǐng)域的全盤西化。遵循這樣的邏輯思維必然使得西方的“普世價值論”已經(jīng)不再是一個純粹的學(xué)術(shù)理論問題，而是一個意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的前沿問題。

因此，筆者認為對普世價值的本質(zhì)界定，需要從兩個方面進行概括：

一是從思想指向上，西方“普世價值論”企圖廢除馬克思主義指導(dǎo)地位，以西方資產(chǎn)階級價值觀干擾社會主義核心價值體系建設(shè)，鼓吹指導(dǎo)思想的多元化。鼓吹“歷史的終結(jié)”的福山曾經(jīng)表白：他和馬克思一樣，都認為歷史有一個終極目標，但不是共產(chǎn)主義，而是今天的資本主義。因此，歷史在資本主義制度前終結(jié)了?！皻v史終結(jié)并不是說生老病死這一自然循環(huán)會終結(jié)，也不是說重大事件不會再發(fā)生了或者報道重大事件的報紙從此銷聲匿跡了，確切地講，它是指構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進步了，原因在于所有真正的大問題都已經(jīng)得到了解決?！盵4]這段話是對“普世價值”的最好詮釋，也讓我們認清了“普世價值”不過是當前某些西方發(fā)達國家占主導(dǎo)地位的新保守主義政治家和思想家所倡導(dǎo)的一種權(quán)力話語。

二是從政治實質(zhì)上，西方“普世價值論”企圖改變我國發(fā)展民主政治和深化政治體制改革的指導(dǎo)思想和社會主義方向，按所謂“普世價值”即西方政治理念和制度模式改造中國的政治制度。它把體現(xiàn)西方政黨競爭制的“政黨輪替”視為民主的制度前提，根本否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制以及堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國相統(tǒng)一的民主政治方向；它把“三權(quán)分立”視為民主的基本制度設(shè)計，根本否定在我國行之有效的人民代表大會制度這一根本政治制度；它把民主和人權(quán)限制在個人的自由和權(quán)利上，因而把民主的實質(zhì)歸結(jié)為個人權(quán)利與政府公權(quán)力之間的博弈，根本否定大多數(shù)人的根本利益和人民意志的存在。[5]總之，按西方的民主模式全面改造我國的社會主義政治制度，根本改變我國民主政治建設(shè)的社會主義方向，是“普世價值”倡導(dǎo)者的真正意圖所在。

二、馬克思主義對“普世價值”的本質(zhì)透析

鼓吹“普世價值”的人習慣把不同階級、不同的人群存在的價值觀念中的共同點抽象出來把它叫做“普世價值”。比如，自由、平等、民主、人權(quán)，資本主義國家講，社會主義國家也講。據(jù)此得出自由、平等、民主、人權(quán)，是全人類普遍追求的“普世價值”。這種思維方法是只講共性，不講個性，是形而上學(xué)的做法。

從馬克思主義哲學(xué)上講，共性不可能單獨存在。共性總要寓于個性、特殊性之中，并通過個性與特殊性來表現(xiàn)，我們所見到的都是一個個具體的事物。而且，在一定歷史條件下，“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的?！盵6]因此，人對事物的抽象能力是有限的，對事物的認識水平要經(jīng)歷一個從不知到知、從較淺層次到較深層次的認識逐步深化的過程。人類對事物共性的抽象概括，總是受制于人類認知能力與認識手段，事物共性的內(nèi)涵也必然是具體的、歷史的，而不是永恒不變的。把隨著人類認知能力而發(fā)展變化的事物的共性，當作具有永恒性的“普世價值”，肯定是不能成立的。

就馬克思主義唯物史觀而言，自由、平等、民主、人權(quán)等意識形態(tài)的產(chǎn)物屬于上層建筑的范疇，這些價值觀念與一定社會的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，并由這個社會的經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)所決定。恩格斯指出:“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！?… 我們斷定，一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！盵7]價值觀屬于社會意識形態(tài)的范疇，屬于上層建筑。它是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而或遲或早地發(fā)生變化的。在不同的社會經(jīng)濟關(guān)系下，同一個價值觀念會以完全不同的內(nèi)涵呈現(xiàn)。因此，價值觀是歷史的，而不是永恒的，屬于意識形態(tài)范疇的“普世價值”必然也是暫時的，絕非“普世”的。正因為如此，馬克思主義向來強調(diào)價值觀的階級性，從未把無產(chǎn)階級的自由、平等、民主、人權(quán)等價值觀，宣揚為超階級的、全人類的“普世價值”。同時，更點明了這些資產(chǎn)階級價值觀背后蘊含著的階級性。

比如在論及“民主”問題時，馬克思主義從不言及 “一般民主”、“純粹民主”，認為民主的本質(zhì)在于一定歷史條件下的具體階級的民主。恩格斯曾針對資產(chǎn)階級所宣揚的“永恒的正義”、“不可剝奪的人權(quán)”，深刻地指出:這個所謂的理想王國“不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律目前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀的偉大思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。”[8]

顯然，世界上只存在具體的自由和民主，沒有抽象的自由和民主。在資本主義社會，只有資產(chǎn)階級雇傭和剝削工人階級的權(quán)利和自由，沒有工人階級當家作主的權(quán)利和自由；滿足了資產(chǎn)階級追逐利潤的需求，工人階級就只能忍受剝削和壓迫。[9]而當資產(chǎn)階級的統(tǒng)治受到威脅時，共和國的“自由、平等、博愛”這些格言，就會“代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵!’”馬克思說過，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵10]我們只有運用馬克思主義的唯物史觀，運用馬克思主義的階級觀點與階級分析的方法，才能看清“普世價值”的本質(zhì)。

三、馬克思主義對 “普世價值”的超越

馬克思主義不可能反對真正的“自由”、“民主”、“人權(quán)”。馬克思主義的根本目的，是為了尋求全人類的解放。而“自由”、“民主”、“人權(quán)”，乃至于“平等”、“博愛”等等，正是全人類解放的題中應(yīng)有之義，也是馬克思主義始終堅持的理念。我們反對“普世價值”是反對資產(chǎn)階級曲解“自由”、“民主”、“人權(quán)”；反對資產(chǎn)階級利用“自由”、“民主”、“人權(quán)”強行推行經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域的全盤西化；反對敵對勢力以此為由干涉破壞社會主義建設(shè)。如今，走出西方“普世價值”困境的關(guān)鍵就是消除階級對立和階級差別的根源，即消滅資本主義私有制。

就其實質(zhì)而言，消滅資本主義私有制就是否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系，克服資本和勞動的對立，使得活動著的個人成為目的而不是資本增殖的手段，從而顛倒人與物的顛倒關(guān)系，消除人對物的依賴。馬克思說：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣?！盵11]這里的“一定的關(guān)系”就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。取消這種特定關(guān)系，人才能夠擺脫異化狀態(tài)，實現(xiàn)自身的解放。

消滅資本主義私有制的現(xiàn)實運動就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實的歷史運動，它不是抽象道德原則的呼吁和吶喊，而是要求通過現(xiàn)實的物質(zhì)條件變革解決問題。具體講，無產(chǎn)者需要廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除保護和保障私有財產(chǎn)的一切，才能取得社會生產(chǎn)力。馬克思說：“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配?！薄奥?lián)合起來的個人”不再屈從于分工，勞動成為自主活動。他們構(gòu)成一個真實的共同體，而不是相對于個人而獨立的虛假共同體。在此真實共同體中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！弊罱K，“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。”[12]

在私有制與階級差別消亡之前，真正的“普世價值”是無法實現(xiàn)的。任何聲稱可以在現(xiàn)階段實現(xiàn)或完全發(fā)現(xiàn)“普世價值”的學(xué)說都是不正確的。“誰要在這里獵取最后的終極的真理，那么他是不會有什么收獲的”[13]——這應(yīng)該是現(xiàn)階段馬克思主義者應(yīng)對西方“普世價值”的基本態(tài)度。因此《共產(chǎn)黨宣言》才會提出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。[14]西方資產(chǎn)階級學(xué)者無法做到“最徹底的決裂”，他們的“普世價值”必然是虛偽和錯誤的。惟有在消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段；惟有實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放時，真正的“普世價值”才能實現(xiàn)。惟有那時，“同一個世界”才真正有“同一個夢想”。

[1] 孔漢思，庫舍爾．全球倫理[M]．何光滬(譯)．成都：四川人民出版社，1997．

[2] 丹尼爾·貝爾．意識形態(tài)的終結(jié)———五十年代政治觀念衰微之考察[M]．南京：江蘇人民出版社，2001．

[3] [4] 弗朗西斯·福山．歷史的終結(jié)和最后的人[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2003．

[5] 侯惠勤．我們?yōu)槭裁幢仨毰械种啤捌帐纼r值觀”[J]．馬克思主義研究，2009，(3)．

[6] [7][13] 恩格斯．反杜林論[M]．北京：人民出版社，1999．

[8] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1997．

[9] 汪亭友．馬克思主義是“普世價值”嗎？[J]．政治學(xué)研究，2009，(2)．

[10] [11][12] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[14] 馬克思，恩格斯．共產(chǎn)黨宣言(紀念版)[M]．北京：中央編譯出版社，2005．