胡海建，李暉

(肇慶學(xué)院教育學(xué)院，廣東肇慶526061)

池田大作“伊甸園”中的人本教育觀

胡海建，李暉

(肇慶學(xué)院教育學(xué)院，廣東肇慶526061)

池田大作是一位宗教思想家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家。作為虔誠(chéng)的佛家弟子的他所生活的時(shí)代是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也給人類(lèi)帶來(lái)巨大的災(zāi)難與生存的危機(jī)，所以池田大作希望找到一個(gè)寄托他精神世界的“伊甸園”。其思想內(nèi)核包括人格的形成，熱愛(ài)生命、尊重人權(quán)的生命至上觀，保護(hù)環(huán)境的自然生態(tài)觀。他希望以此來(lái)拯救當(dāng)今面臨危機(jī)與威脅的人類(lèi)命運(yùn)。

池田大作；“伊甸園”；人本教育觀

池田大作是一位宗教思想家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家，但他主要是一位教育家。他通過(guò)自身的不斷努力，創(chuàng)立了從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的完整教育體系——?jiǎng)?chuàng)價(jià)教育體系，我們認(rèn)為這就是池田大作在東方創(chuàng)立的“伊甸園”。

一、池田大作“伊甸園”的理論內(nèi)核

池田大作作為一位宗教思想家，他的思想必然打上宗教的烙?。煌瑫r(shí)他又是一位社會(huì)活動(dòng)家、教育家，他的思想又必然與人本主義思想密切相關(guān)，并以人本主義思想去指導(dǎo)他的社會(huì)與教育實(shí)踐活動(dòng)。所以池田大作“伊甸園”的理論內(nèi)核包括兩個(gè)方面：一是以“天人感應(yīng)”為核心的宗教思想。宗教思想有一個(gè)共同特點(diǎn)就是人類(lèi)通過(guò)“天人感應(yīng)”的思想去寄托自己的理想與追求。然而不管是西方的基督教，還是東方的佛教都有積極的一面，那就是用“天人感應(yīng)”的思想去布撒去惡行善、大愛(ài)無(wú)垠的人本教義。作為虔誠(chéng)的佛家弟子的池田大作也提出了與“權(quán)利欲念所驅(qū)使，生命內(nèi)在之‘惡’”作斗爭(zhēng)的人間革命思想。

二是大愛(ài)的人本教育觀。池田大作所生活的時(shí)代是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又給人類(lèi)帶來(lái)巨大的災(zāi)難與生存的危機(jī)，所以池田大作希望找到一個(gè)寄托他精神世界的“伊甸園”，而“伊甸園”的主旨就是用大愛(ài)的人本教育觀拯救當(dāng)今面臨危機(jī)與威脅的人類(lèi)命運(yùn)。

二、池田大作“伊甸園”與《圣經(jīng)》“伊甸園”的不同點(diǎn)

基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》說(shuō)上帝在創(chuàng)世的第6天，按照自己的形象，用土造了一個(gè)人——亞當(dāng)，接著在東方的伊甸建了個(gè)園子，讓他所造的人住在里面。園子里有各種各樣的美麗的果樹(shù)，果子可作為人的食物，園子正當(dāng)中是生命樹(shù)與分辨善惡的智慧樹(shù)，園子里有一條河及其分出的4條支流，園子里有各種飛禽走獸，后來(lái)上帝為了讓亞當(dāng)擺脫獨(dú)居的孤獨(dú)又用亞當(dāng)身上的一根肋骨造了個(gè)女人。在這個(gè)園子里人與人之間，人與自然的動(dòng)植物之間和諧相處，沒(méi)有濫采濫伐，沒(méi)有環(huán)境污染，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺，充滿(mǎn)寧?kù)o與詳和，人類(lèi)在自然的原生態(tài)中生活與生存[1]?？梢?jiàn)《圣經(jīng)》的“伊甸園”只是一種寫(xiě)在經(jīng)典中的理想教義，是基督信徒們對(duì)人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、國(guó)家關(guān)系的一種理想與追求，還屬于人類(lèi)精神的歸屬與理想家園。

而池田的“伊甸園”卻是現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)晶。池田面臨的時(shí)代是科學(xué)技術(shù)在不斷進(jìn)步的時(shí)代，但這種進(jìn)步一方面引發(fā)的軍備擴(kuò)張給國(guó)家、民族與人類(lèi)帶來(lái)嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅與生存危機(jī)；另一方面是自然環(huán)境日益惡劣，人類(lèi)面臨失去美麗與祥和的家園。池田面對(duì)人類(lèi)的危機(jī)希望用他的社會(huì)與教育行動(dòng)和“慈悲”、“利他”的佛性思想保衛(wèi)和平、保護(hù)環(huán)境，重構(gòu)和平與和諧的理想與現(xiàn)實(shí)家園。

三、池田大作人本教育觀的思想來(lái)源

池田大作的大愛(ài)人本教育觀的形成與他自身的實(shí)踐和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注緊密相關(guān)，這一主旨貫穿于他的宗教思想、國(guó)家思想、環(huán)境保護(hù)思想及其實(shí)踐活動(dòng)，主要源于他的宗教人本思想。

作為佛家弟子的池田大作的宗教思想應(yīng)是他所有思想的出發(fā)點(diǎn)及前提，即思想源。池田為日本宗教界的領(lǐng)袖，其宗教思想對(duì)一個(gè)國(guó)度及其社會(huì)思潮都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響；而他的與眾不同卻是不單純地拘泥于宗教教條，而是創(chuàng)造性地把宗教思想與人本教育觀有機(jī)結(jié)合，在日本社會(huì)產(chǎn)生了積極意義。池田的宗教人本觀集中體現(xiàn)在他的人間革命思想。關(guān)于什么是人間革命，池田有一段很精采的論述。他說(shuō)：“以自律之精神與之（之為生命內(nèi)在之惡）斗爭(zhēng)，憑借利他與慈悲的雙翼，向善的天空飛翔，以自我完善為終極目標(biāo)的研磨，這，我稱(chēng)之為人間革命”[2]156。池田的人間革命觀反映了他的生命觀與人類(lèi)觀，而要實(shí)現(xiàn)這一“自我完善的終極目標(biāo)”，就要根據(jù)人的“自律精神”用“利他與慈悲”去與惡斗爭(zhēng)。池田所斗爭(zhēng)的惡就是“為不信與自私所愚弄，為權(quán)利欲念所驅(qū)使，生命內(nèi)在之‘惡’”[2]156。

正如《圣經(jīng)》所說(shuō)人類(lèi)的墮落是因蛇的引誘、女人的貪欲、男人的輕信而偷吃禁果，最終被上帝趕出寧?kù)o的家園——伊甸園。在池田的佛教思想中典型地體現(xiàn)出人類(lèi)因?yàn)椴徽\(chéng)信、自私自利與權(quán)利欲而在人自身就產(chǎn)生了惡的邪念，而惡的邪念導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)、兇殺、環(huán)境惡劣，最后人類(lèi)被趕出了自己寧?kù)o和諧的家園。池田出于一個(gè)信佛之人的責(zé)任感、使命感、危機(jī)感，力圖通過(guò)自己的宗教思想與社會(huì)活動(dòng)重構(gòu)人類(lèi)的精神家園，所以他號(hào)召“向善的天空飛翔”。

四、池田大作人本教育觀的思想內(nèi)核

池田的思想己經(jīng)完全超出了宗教的范疇，而是在譜寫(xiě)大愛(ài)人本教育觀的精采樂(lè)章，這一思想包括人格的形成，熱愛(ài)生命、尊重人權(quán)的生命至上觀，保護(hù)環(huán)境的自然生態(tài)觀。這些觀念對(duì)人類(lèi)尤其對(duì)青少年的道德教育、道德修養(yǎng)與道德重構(gòu)，都具有十分重要的意義；對(duì)保衛(wèi)世界和平、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)和諧安寧的自然生態(tài)環(huán)境，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的時(shí)代意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。

一是學(xué)會(huì)做一個(gè)“利他”與“慈悲”的人，學(xué)會(huì)做一個(gè)明辨善惡的人，學(xué)會(huì)做一個(gè)誠(chéng)信、無(wú)私的人，重構(gòu)人與人之間和善的社會(huì)家園。中日兩國(guó)都是受儒家思想影響深遠(yuǎn)的國(guó)度，池田也不例外地受到孔子和儒家思想潛移默化的熏陶與感染，池田的思想深處無(wú)不閃爍孔子的智慧與光芒?？鬃拥乃枷霘v經(jīng)2 000多年時(shí)代的磨煉，歷經(jīng)風(fēng)雨的洗禮，還如一棵常青樹(shù)，充滿(mǎn)生機(jī)與活力，是因?yàn)樗牡赖陆逃?、道德修養(yǎng)以人為本，以人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)做人這個(gè)根本，即“君子務(wù)本”，“本立而道生”。

君子專(zhuān)心致力于基礎(chǔ)性的工作，基礎(chǔ)就樹(shù)立了，道就產(chǎn)生了。君子專(zhuān)心致力于做人這一道德修養(yǎng)之根本，以孝悌作為仁之根本就確立和產(chǎn)生了。這是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德的最高準(zhǔn)則。那么，如何實(shí)現(xiàn)這一根本？一是孝，二是悌，三是忠，四是信，五是禮，六是義。

這些思想與池田的做“利他”與“慈悲”的人，做一個(gè)明辨善惡的人，做一個(gè)誠(chéng)信、無(wú)私的人都是一致的，都有利于構(gòu)建和善與和諧的社會(huì)家園。

二是以慈悲之心熱愛(ài)生命、尊重人權(quán)的生命至上之大愛(ài)人本教育觀重構(gòu)和諧寧?kù)o的家園。池田的這一思想在他的許多著作中都是濃墨重彩的著筆，他從家庭成員之間的愛(ài)擴(kuò)大升華為民族與國(guó)家之間的大愛(ài)。他堅(jiān)決反對(duì)那種“不愛(ài)骨肉雙親、兄弟的人”，更反對(duì)“不愛(ài)自己子女的人”。他認(rèn)為這種風(fēng)氣會(huì)導(dǎo)致“輕視自己的生命，自殺或者發(fā)展到自殺暴力的傾向”[3]180。在國(guó)家與民族之間的關(guān)系上他非常擔(dān)心軍備擴(kuò)張與技術(shù)進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的生存危機(jī)。他認(rèn)為“受到擔(dān)心和恐懼的驅(qū)使而加強(qiáng)軍備”，會(huì)因?yàn)椤耙淮涡⌒〉氖录?，“而引起一?chǎng)大戰(zhàn)”[4]180。他對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)的巨大力量表示極其憂(yōu)慮。如果人類(lèi)“不想把這種力量用于謀取全人類(lèi)的幸福和維護(hù)作為人的尊嚴(yán)”，而是為了“滿(mǎn)足自己的欲望”“確保對(duì)他人的優(yōu)越感這一競(jìng)爭(zhēng)心理來(lái)利用這一力量”[4]174，后果將是很可怕的，以致造成人類(lèi)的生存出現(xiàn)危機(jī)，環(huán)境遭受?chē)?yán)重破壞，人類(lèi)的生命權(quán)受到空前的挑戰(zhàn)與威脅。

因此他意識(shí)到“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題”“是目前最重要的課題”，為此他大聲疾呼“排除戰(zhàn)爭(zhēng)，選擇和平，從未像現(xiàn)代這樣具有如此的重要性”[5]54，“放棄戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類(lèi)核時(shí)代的生存是絕對(duì)必要的”[5]125?？梢?jiàn)池田的“慈悲”、“利他”的佛性思想延伸到家庭就是對(duì)家庭骨肉雙親、兄弟、子女的愛(ài)，延伸到國(guó)家與民族就是放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)和平，從而捍衛(wèi)人類(lèi)的生存權(quán)、生命權(quán)，彰顯大愛(ài)無(wú)垠的人本教育觀。

三是保護(hù)環(huán)境，重構(gòu)自然生態(tài)的家園。池田生活的時(shí)代是自然環(huán)境日益惡劣，人類(lèi)瀕臨失去家園的危險(xiǎn)的時(shí)代：河流干涸、森林濫采、大氣污染、沙漠化加劇、動(dòng)物絕種、全球變暖……所以保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，重構(gòu)自然生態(tài)的家園是全球人類(lèi)面臨的當(dāng)務(wù)之急。池田為此倡導(dǎo)“人間革命”以解決人類(lèi)面臨日益惡劣的生存環(huán)境問(wèn)題。“人間革命”的作用包含兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是“應(yīng)用宗教來(lái)發(fā)展和改善最深層次的意識(shí)?！倍恰皩?shí)際社會(huì)內(nèi)的接觸和活動(dòng)。”最終的結(jié)果是“當(dāng)越來(lái)越多人做到內(nèi)在和外在的人類(lèi)革命時(shí)，人與人之間以及人與大自然的關(guān)系會(huì)變得和諧?！?/p>

總之，池田從他的宗教觀出發(fā)，引發(fā)他的人生觀、生命觀、環(huán)境觀，進(jìn)而形成他的大愛(ài)人本教育觀。也就是以人為本，愛(ài)和平、愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)環(huán)境、愛(ài)雙親、愛(ài)兄弟、愛(ài)子女、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)正義、愛(ài)誠(chéng)信、愛(ài)“慈悲”、愛(ài)“利他”，大愛(ài)無(wú)垠。而大愛(ài)的落腳點(diǎn)就是教育，只有教育才能解決人類(lèi)深層次的問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)之間、人類(lèi)與大自然之間的和諧。所以池田從教師觀、教育目的、教育的地位、教育的內(nèi)容、學(xué)生觀等方面全面系統(tǒng)地闡述了他的大愛(ài)人本教育觀。他認(rèn)為教師應(yīng)該對(duì)教育事業(yè)充滿(mǎn)激情，要熱愛(ài)教育事業(yè)、要熱愛(ài)自己的學(xué)生?！八袕氖陆逃囊磺袡C(jī)關(guān)和教師都應(yīng)當(dāng)具有飽滿(mǎn)的熱情和牢固的教育理念”，“我覺(jué)得再?zèng)]有比能遇上充滿(mǎn)熱情的良師的青年更幸福的了”[6]。又如他在論述教育為了什么時(shí)又指出“教育的根本課題是在于回答人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過(guò)這些人類(lèi)最重要的問(wèn)題”[3]149。

[1]唐詩(shī)忠，張楚梅.圣經(jīng)故事[M].北京：宗教文化出版社，1996.

[2]創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)及其歷任會(huì)長(zhǎng).關(guān)愛(ài)人性善待生命[M].長(zhǎng)沙：湖南師大出版社，2003.

[3]阿·湯因比，池田大作.展望21世紀(jì)[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1985.

[4]池田大作，奧銳里歐·貝恰.21世紀(jì)的警鐘[M].北京：中國(guó)廣播出版社，1988.

[5]池田大作.池田大作集[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1997.

[6]池田大作.人生箴言[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1995：138.

The Humanistic Educational Outlook in Daisaku Ikeda’s“Garden of Eden”

HU Haijian,LI Hui
(School of Education,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong,526061,China)

Daisaku Ikeda is a religious thinker,social activist and an educator.As a devout Buddhist disciple he lives in an era of highly-developed science and technology,but the scientific and technological development bring endless disasters and survival crisis to human beings.So Daisaku Ikeda hopes to find a“Garden of Eden”for his spiritual world,which centres around the thoughts of personality formation,life loving,respecting human rights,prioritizing life,and the concept of ecological naturalism in environmental protection, in order to save mankind from the current crisis and the threats.

Ikeda Daisuke;“Garden of Eden”;humanistic educational outlook

G40－09

A

1009－8445（2010）03－0018－03

（責(zé)任編輯：楊杰）

2010－01－06；修改日期：2010－03－18

胡海建（1964－），男，湖南寧鄉(xiāng)人，肇慶學(xué)院教育學(xué)院教授，博士后。