吳忠義

（肇慶學(xué)院 教務(wù)處，廣東 肇慶 526061）

在現(xiàn)代學(xué)科歸屬和學(xué)術(shù)分野中，中國(guó)書法與太極拳分屬于藝術(shù)學(xué)和體育學(xué)兩個(gè)學(xué)科，它們分別有著各自獨(dú)立的研究對(duì)象、內(nèi)容和方法體系，然而，在漫長(zhǎng)的文化演進(jìn)中，因其“共同的邏輯起點(diǎn)”[1]，書法和太極拳呈現(xiàn)出了同源同構(gòu)、異曲同工、相得益彰的文化現(xiàn)象.研究這一現(xiàn)象的緣因，探討其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于弘揚(yáng)中華國(guó)粹，推進(jìn)書法藝術(shù)和太極拳術(shù)的發(fā)展，具有積極的理論和實(shí)踐意義.

1 中國(guó)書法與太極拳同源同構(gòu)

1.1 文化源頭

中國(guó)書法作為一種文字的書寫法則，自殷商時(shí)期甲骨文的書寫開(kāi)始，到漢末魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，其文化源頭要追溯到夏商周時(shí)期的“五行”“八卦”思想、春秋時(shí)期的諸子百家學(xué)說(shuō)和魏晉時(shí)期的玄學(xué).漢末文學(xué)家、思想家和書法家蔡邕把“對(duì)立統(tǒng)一”、“道法自然”的思想與“一陰一陽(yáng)之謂道”的學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通，在《九勢(shì)》中提出“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣.”在《筆賦》中直接道明書法既“書乾坤之陰陽(yáng)”.這種從哲學(xué)理性的視角來(lái)審視漢字書寫的文化自覺(jué)，啟蒙了書法的理論思維，而以陰陽(yáng)變化、和諧統(tǒng)一之“道”解讀、審視、評(píng)判漢字書寫的審美價(jià)值取向，開(kāi)啟了書法與“道”的交融合流，為漢字書寫從工具性走向藝術(shù)性奠定了理論基礎(chǔ).后世的書法藝術(shù)理論基本上是建立在這一基礎(chǔ)之上的，書法研究與發(fā)展的走向，也基本上是在“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”的理論框架內(nèi)展開(kāi)的，無(wú)論是剛與柔、骨與肉、方與圓、遲與速，還是收與放、疏與密、虛與實(shí)、向與背，等等，都是陰陽(yáng)之道的表現(xiàn)與演繹.

太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)的手、眼、身、步法動(dòng)作與我國(guó)古代導(dǎo)引、吐納氣功之術(shù)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)有機(jī)融合的一種內(nèi)功拳.“太極”一詞源自《周易·系詞》“易有太極，是生兩儀”.早期的太極拳亦稱為“長(zhǎng)拳”或“十三勢(shì)”.長(zhǎng)拳系指整個(gè)套路猶如春蠶吐絲綿綿不斷、長(zhǎng)江大河滔滔不絕；十三勢(shì)則是太極拳“抨、捋、擠、按、、肘、靠”8種動(dòng)作和“進(jìn)、退、顧、盼、定”5種身法的總和.“抨、捋、擠、按、、肘、靠”來(lái)自于“坎、離、震、兌、乾、坤、艮、巽”八卦，“進(jìn)、退、顧、盼、定”則源自“金、木、水、火、土”五行.王宗岳《太極拳論》曰“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也.動(dòng)之則分，靜之則合.無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”[2].太極拳的一招一式、一舉一動(dòng)都是太極八卦、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的演繹.太極拳運(yùn)動(dòng)中剛?cè)帷⑻搶?shí)、動(dòng)靜、快慢、開(kāi)合、曲伸的解讀與詮釋，均源自中國(guó)古典哲學(xué)“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”，“天地人合一”的思想.

1.2 結(jié)構(gòu)內(nèi)容

在漫長(zhǎng)的文化演進(jìn)中，中國(guó)書法藝術(shù)與太極拳術(shù)形成了各自獨(dú)立的理論和實(shí)踐體系，但這一文一武2種不同的文化活動(dòng)，從學(xué)科體系的基本框架到結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，都呈現(xiàn)出驚人的相同和相似.漢字書法依筆法、字形和書寫方式不同，分為楷書、行書、草書、隸書、篆書5種字體；太極拳依動(dòng)作方法、招式和套路風(fēng)格不同，分為陳式、楊式、吳式、武式、孫式5種流派.書法的基本筆畫分為8種（永字八法）：點(diǎn)、橫、豎、

2 中國(guó)書法與太極拳的共通及分殊

2.1 功能效用

書法，作為“中國(guó)文化的核心，核心的核心”[3]，它的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：記錄功能——文字與書法就是為記錄語(yǔ)言、思想、歷史與文學(xué)而創(chuàng)造的，“書者，政事之紀(jì)也.”（《荀子—?jiǎng)駥W(xué)篇》）“書者，史之所記錄也”（《書纂言》）[4].認(rèn)知功能——書法研習(xí)本身就是認(rèn)知的過(guò)程，隨著研習(xí)內(nèi)容的深入和學(xué)養(yǎng)的積累，人們對(duì)自然、歷史、社會(huì)及人類自身的認(rèn)知不斷提高.傳播功能——以文字和書法匯集而成的文章和書籍，古往今來(lái)都是中華文化傳播的主要載體.教育功能——自古以來(lái)，中國(guó)的教育都是從寫字開(kāi)始的，漢字書寫不僅是教育的重要內(nèi)容，獨(dú)特的書寫規(guī)律和要求所產(chǎn)生的教化作用，也是其他學(xué)科不能替代的.健身功能——書法是一種可以用于表達(dá)自己情感和審美情趣的藝術(shù)，研習(xí)書法能夠“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，進(jìn)而宣泄情感、調(diào)節(jié)心境，從精神衛(wèi)生方面維護(hù)人的健康.

太極拳作為集中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，同樣具有記錄、認(rèn)知、傳播、教育、娛樂(lè)等功能.太極拳以動(dòng)作套路和拳法理論為載體，以演練者的身體動(dòng)作記錄、演繹著中國(guó)傳統(tǒng)文化的太極八卦、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)；人們?cè)趯W(xué)習(xí)、演練太極拳的過(guò)程中，隨著動(dòng)作架勢(shì)的日益熟練和對(duì)拳法、拳理認(rèn)知的深入，逐漸感悟到“人與天地也同，萬(wàn)物之形雖異，其情一體也”，“天地人合一”的哲學(xué)思想；太極拳在以運(yùn)動(dòng)的形式傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也向全世界傳播著中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和保養(yǎng)生命的健身方法；太極拳“不偏不依，無(wú)過(guò)不及”，“中正平和，敦厚溫雅”的拳理和“自天子至庶人，一是皆以修身為本”，“欲修其身，先正其心”等未曾習(xí)武先修德的要求，正是培養(yǎng)“溫良恭儉讓”謙謙君子人格的教育；太極拳動(dòng)作快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì)、蓄發(fā)相變，具有深厚的文化內(nèi)涵和養(yǎng)生保健功能，是一種受眾面廣、婦孺老少咸宜的健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目.

2.2 精神追求

早期的中國(guó)書法，其主體功能是實(shí)用性的記事和文字傳達(dá)、交流.明代以前，書法通常是書家個(gè)人實(shí)現(xiàn)其政治仕途的文本工具，因此，這一時(shí)期的書法作品大多是手稿、筆記、書信、手札、公函等較為個(gè)人化和實(shí)用性的東西.明末，隨著大量廳堂式書法作品的出現(xiàn)，書法的觀賞性和藝術(shù)審美價(jià)值日益凸顯，直至現(xiàn)代書法藝術(shù)展覽機(jī)制的勃興，尤其是“電腦時(shí)代”的到來(lái)，書法的實(shí)用屬性已經(jīng)逐漸被觀賞性和藝術(shù)性所取代.然而，無(wú)論是過(guò)去的“工具書法”，還是現(xiàn)今的“藝術(shù)書法”，書家的精神追求始終是“書為心畫”“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，以抽象的筆墨線條抒發(fā)心性、傾訴情感、展示胸懷襟抱，達(dá)致與心相通，與道相通，與人生相通的精神境界.

早期的太極拳拳法取自于民間各門派和軍隊(duì)的技擊術(shù)，其主要功用是在搏擊戰(zhàn)斗中克敵制勝.所有根據(jù)太極八卦、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)創(chuàng)建的拳理，練功行拳時(shí)融入的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)，其目的不外乎是增進(jìn)攻防技巧和拳法功力.宋代，隨著“管形火器”的出現(xiàn)，冷兵器和技擊術(shù)逐漸沒(méi)落.在各門派技擊術(shù)的沒(méi)落中，太極拳強(qiáng)身健體的功能和藝術(shù)表演功能隨之彰顯，逐步分化為“健身太極”和“競(jìng)技太極”，走向?qū)嵱媒∩砗退囆g(shù)觀賞的發(fā)展道路.然而，無(wú)論是“健身太極”，還是“競(jìng)技太極”，練家的精神追求依舊是通過(guò)“以心會(huì)意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會(huì)神”的拳法演練，協(xié)調(diào)意識(shí)與肢體的活動(dòng)，使“心靈交通以契合體道”，進(jìn)而達(dá)致“天地人合一”境界.

2.3 習(xí)練特點(diǎn)

重在感悟，易學(xué)難精.書法和太極拳是融知識(shí)與技巧一體、意念與動(dòng)作并行的操作性技藝，具有明顯的主體化思維特征，其意境常常是“只能意會(huì)，不可言傳”.學(xué)練過(guò)程強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“頓悟”和老師的“點(diǎn)化”，所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”.學(xué)練書法和太極拳入門容易，但欲技藝精湛則需要畢生的研習(xí).孫過(guò)庭《書譜》曰：“初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì).通會(huì)之際，人書俱老”.武術(shù)界有“十年磨一劍”和“太極十年不出門”，“少年功夫老始成”的說(shuō)法.

心神淡定，力發(fā)周身.蔡邕曰：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，秉筆思生，臨池志逸”［5］.揮毫?xí)r力從腳始，經(jīng)腿、腰至于肩，肩而臂、臂而掌、掌而指力達(dá)筆端.陳鑫曰：“學(xué)者上場(chǎng)打拳，端然恭定，兩手下垂，身樁端正，兩足并齊，心中一物無(wú)所著，一物無(wú)所思.”[6]發(fā)力時(shí)，其根在腳，力發(fā)于腿，其主在腰，其形在手，節(jié)節(jié)貫通.

以意表形，形斷意連.書法的書寫動(dòng)作要求“意在筆前，筆隨意后”，“書為心畫”；運(yùn)筆要“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”，“逆入平出，回鋒轉(zhuǎn)向”；字與字之間講究“筆斷意連，錯(cuò)落有致，顧盼別讓”.太極拳的演練動(dòng)作要求“先在心，后在身”，“意氣君來(lái)骨肉臣”，“拳由心發(fā)”，陳鑫《陳式太極拳圖說(shuō)》曰：“意者，吾心之意思也，心之所發(fā)謂之意”；行拳要“欲上先下，欲左先右，意要向上，即寓下意”；式與式之間講究“勁斷意連，進(jìn)退顧盼”.

形如其人，功在形外.書法和太極拳是書家、拳家表達(dá)內(nèi)心世界的精神追求、張揚(yáng)自我的一種文化形式，其造詣高下是自身人品、學(xué)養(yǎng)、閱歷和功力的綜合體現(xiàn).顏真卿寬博雄強(qiáng)、骨力遒勁的書風(fēng)，是他篤實(shí)純厚、剛正憨直人品和豐腴雄渾審美追求的折射；楊露蟬出神入化、爐火純青的拳術(shù)，是他豁達(dá)心胸、深厚學(xué)養(yǎng)和博采眾長(zhǎng)之學(xué)風(fēng)的精成.它山之石可以攻玉，張旭觀公孫大娘舞劍，顏真卿看屋漏水痕，張三豐游名山大川，楊建侯戲小鳥飛天，都是從自然現(xiàn)象中悟“道”，開(kāi)啟茅塞，使技藝精進(jìn)的案例.縱觀歷史上的書法、太極拳大家，無(wú)一不是自然與社會(huì)生活磨礪、滋養(yǎng)而成.

3 中國(guó)書法與太極拳相得益彰

3.1 拳法入墨

太極拳之名源自“靜之則合為無(wú)極太極，動(dòng)之則分為陰陽(yáng)兩儀”之理.靜、動(dòng)皆始于“中定”，“中定”即沉肩、墜肘、含胸、拔背、松腰、坐胯，使氣沉丹田，上體之重寄于下盤，兩腳著地生根之身法.中定者精神安謐，氣勢(shì)沉穩(wěn)，靈明在心.拳理曰：“十三勢(shì)以中定為主，抨等十二勢(shì)為輔，有中定然后有一切勢(shì)，一切皆不能離乎中定”［7］.書家以中定之法正身、調(diào)氣、作書，可盡快聚斂意氣、排除雜念，與喧囂的社會(huì)和浮躁的情緒保持一定的距離，進(jìn)入心神淡定、物我兩忘的自然狀態(tài).

太極拳“以心會(huì)意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會(huì)神”的演練原則用于書法實(shí)踐，可使書寫動(dòng)作與意念、呼吸、精神和諧一統(tǒng)，貫通一氣，有助于書家“內(nèi)勁”與功力的提升.同時(shí)，還可以克服書寫中刻意安排，逞強(qiáng)使氣，扭捏作態(tài)之弱點(diǎn)，使筆隨心意即引即進(jìn)，起落提按順其自然，達(dá)致“心手雙忘，心空字，手空筆，字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為”的意境，進(jìn)而，使書法作品仙風(fēng)道骨、神采飛揚(yáng).

太極拳“其根在腳，力發(fā)于腿，其主在腰，其形在手，節(jié)節(jié)貫通”的用力方法與書法“從腳始，經(jīng)腿、腰至于肩，肩而臂、臂而掌、掌而指力達(dá)筆端”的用力順序，都是“力從腳發(fā)達(dá)于手”.然而，太極拳“其主在腰”，“腰為主宰”的理念，對(duì)書法更具指導(dǎo)意義.一則，它可以克服坐姿書寫時(shí)因膝關(guān)節(jié)、髖關(guān)節(jié)屈曲造成下肢力量向上傳導(dǎo)阻滯的缺陷；二則，站姿書寫時(shí)紙的位置通常都在腰胯之間，“腰為主宰”可使丹田之氣和全身之力合于腰際，以軀干帶動(dòng)手臂揮毫于紙上，使筆力入木三分.

太極拳立身中正，動(dòng)作和順，剛?cè)嵯酀?jì)、圓活飽滿、沉穩(wěn)渾厚、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形象優(yōu)美、氣勢(shì)宏大.行拳時(shí)投足舉手如抽絲掛線、行云流水綿綿不斷，一招一式似江河奔流滔滔不絕.以拳法入墨，執(zhí)筆中正、中鋒運(yùn)筆，上下相隨、左右相系，線條筆筆靈動(dòng)、墨跡字字欲仙，轉(zhuǎn)筆處似停非停，字行間筆斷意連，通篇神采、氣勢(shì)、韻味躍然紙上，令人觀之浮想聯(lián)翩、回味無(wú)窮.

3.2 筆意通拳

書法中筆畫的方圓、曲直、起收、提按、虛實(shí)、藏露、輕重、轉(zhuǎn)折與結(jié)字的主從、疏密、大小、長(zhǎng)短、平衡、呼應(yīng)，直至作品審美中的黑白、剛?cè)?、巧拙、疾遲、險(xiǎn)平、斜正、筋骨、違和、動(dòng)靜等，構(gòu)成了復(fù)雜多變的關(guān)系.經(jīng)歷代書家的不懈探索和實(shí)踐，漢字筆法、結(jié)體、謀篇布局中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不斷地被揭示出來(lái)，積淀成了與太極拳理、拳法有異曲同工之妙的書學(xué)理論和書寫規(guī)范.以這些理論與規(guī)范觀照、檢視太極拳，可以深化拳理、拳法的認(rèn)知，觸類旁通的感悟傳統(tǒng)文化中太極八卦、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的奧妙.

筆畫書寫中“藏鋒逆入、無(wú)往不收，欲上先下、欲左先右”的運(yùn)筆方法，字的書寫中“勁斷意不斷，勢(shì)斷意相連”的氣勢(shì)，謀篇布局中“無(wú)往不復(fù)，前后呼應(yīng)，首尾相連”的意念都與太極拳的動(dòng)作方法、行拳要求一一相通.將這些方法與理論直接用于太極拳的演練，演練者可以通過(guò)調(diào)動(dòng)認(rèn)知系統(tǒng)中關(guān)于書法的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，借助聯(lián)想和“技能遷移”機(jī)制，感悟、體驗(yàn)太極拳的拳理和拳法，加速動(dòng)作、技術(shù)、理念一體化運(yùn)動(dòng)技能的形成.這種把不同范疇、領(lǐng)域的相通相近事物聯(lián)系起來(lái)，使人們得以將某一活動(dòng)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)理解另一類活動(dòng)領(lǐng)域感受的方法，對(duì)于感悟太極拳之類“只可意會(huì)，難以言傳”的事物，更具科學(xué)性和有效性的價(jià)值.

3.3 相得益彰

書法和太極拳這2種植根于中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化活動(dòng)，在千百年的發(fā)展中，同源異流，各自以其獨(dú)特的形式作用于人類社會(huì).書法以實(shí)用功能記載世事、傳承文化、交流思想、服務(wù)社會(huì)，以藝術(shù)的形式滿足人們的審美需求，促進(jìn)人的精神健康.太極拳以藝術(shù)功能表演技藝、傳播文化、切磋拳術(shù)，豐富社會(huì)的文化生活，以運(yùn)動(dòng)的形式滿足人們的健身需求，促進(jìn)人的身心健康.雖然路徑不同，但因其共同的文化母體和生存環(huán)境，二者促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的功用一脈相承、相通相近.

在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中，書家習(xí)練太極拳，能夠通過(guò)套路演練，感知“中和安舒，物我兩忘”的意境和“天地人合一”的法道，增進(jìn)“周身一家、力由心發(fā)”的功力；拳家研習(xí)書法，能夠通過(guò)漢字書寫，感受剛?cè)?、方圓、正奇、快慢、動(dòng)靜、虛實(shí)變化之妙，領(lǐng)悟“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”的玄機(jī)，增強(qiáng)“唯道是從”的自覺(jué).因此，將書法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作與太極拳學(xué)習(xí)、演練有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，可以使二者相輔相成、相得益彰.

在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新語(yǔ)境下，作為中國(guó)的國(guó)粹——書法和太極拳如何創(chuàng)新？書法界和武術(shù)界百家爭(zhēng)鳴，眾說(shuō)紛紜，至今尚未凝聚成共識(shí).筆者作為書法和太極拳的愛(ài)好者，不識(shí)淺卑的提出一個(gè)異想天開(kāi)的構(gòu)想：根據(jù)“象形”漢字的筆畫、結(jié)構(gòu)、書寫方法和太極拳的拳理、拳法、動(dòng)作要求，創(chuàng)編一套以肢體動(dòng)作表現(xiàn)漢字書法的拳術(shù)套路，把書法和太極拳融為一體.倘能如此，練習(xí)者豈不是可以同時(shí)享受揮毫與練拳的快感、得到心靈與肉體的保養(yǎng)、收獲書藝與拳藝的精進(jìn).

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