論懷特海過程哲學(xué)的生態(tài)倫理意義

曹 靜

(襄樊學(xué)院神學(xué)美學(xué)研究所,湖北襄樊 441053)

論懷特海過程哲學(xué)的生態(tài)倫理意義

曹 靜

(襄樊學(xué)院神學(xué)美學(xué)研究所,湖北襄樊 441053)

懷特海的過程哲學(xué)作為一種有機整體宇宙論的觀念體系,為當(dāng)前追求人與自然關(guān)系和諧的生態(tài)倫理建設(shè)提供了積極的理論支持。在跨越現(xiàn)代思想中人與世界的二元對立與分裂方面,它提供了人與自然合一的觀念基礎(chǔ);在認(rèn)識生態(tài)倫理人與自然和諧的本質(zhì)方面,它揭示出二者乃是一種生成過程中的動態(tài)和諧;在建構(gòu)生態(tài)倫理的善惡評價體系方面,它開創(chuàng)了一種面向未來的開放式善惡標(biāo)準(zhǔn)。

過程哲學(xué);生態(tài)倫理;懷特海

生態(tài)危機作為人的危機,需要在人與自然之間建構(gòu)一種以和諧為目標(biāo)的生態(tài)倫理。懷特海的過程哲學(xué)為此提供了一個極具建設(shè)性的觀念體系。本文將嘗試從三個方面闡述懷特海過程哲學(xué)的生態(tài)倫理意義。

一、懷特海的過程哲學(xué)提供了一種人與自然合一的觀念基礎(chǔ)

1.過程哲學(xué)是懷特海對有機整體宇宙自覺思辨的成果

懷特海作為現(xiàn)代科學(xué)家,見證和參與了 20世紀(jì)初科學(xué)在宇宙方面的革命性突破。面對一個不再是靜止不變的物質(zhì)客體,而是一個自身向不確定性開放的創(chuàng)造性的活宇宙,懷特海發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代思想是一種非理性思想,作為科學(xué)發(fā)展前沿的觀念都沒有得到澄清、反思和批判,以致阻礙著科學(xué)的繼續(xù)推進(jìn)。于是,他投身到哲學(xué)思辨之中,最終成為過程哲學(xué)的奠基人。在 1927—1928年愛丁堡大學(xué)吉福德講座上,他提出了有機整體的哲學(xué)宇宙論,即后來出版的《過程與實在——宇宙論研究》。懷特海在作者前言和正文中多次提到普遍觀念體系有效性的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為:觀念體系的力量在于能使各種經(jīng)驗要素處于一種彼此一致的關(guān)系之中;①觀念體系的成功標(biāo)志之一,乃是在有限的觀念體系內(nèi)使各種經(jīng)驗得到恰當(dāng)?shù)木C合;②最好的觀念體系能夠使人無所畏懼地在其中探索對經(jīng)驗的詮釋。③這些標(biāo)準(zhǔn)都以一個有機整體的宇宙為前提。若宇宙僅是一個偶然的堆積體,經(jīng)驗不存在彼此一致的關(guān)系,綜合將是不可能的事情,對經(jīng)驗的詮釋也毫無意義。惟有在宇宙是一個有機整體的前提下,各種經(jīng)驗才必然存在著一種彼此一致的關(guān)系,才可以設(shè)想去恰當(dāng)?shù)鼐C合它們,并建立一種可以自由探索對經(jīng)驗詮釋的觀念體系。

2.懷特海的過程哲學(xué)克服了現(xiàn)代思想中心物、主客、思辨與現(xiàn)實的二元對立與分裂,為生態(tài)倫理建設(shè)提供了人與自然合一的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代實體論中,世界的構(gòu)成單位被看做是不滅的原子,除了位移以外沒有任何其他變化。這樣一種假設(shè)既不能說明人的思想也不能說明人的思想與物質(zhì)實體之間的關(guān)系,而且科學(xué)家們也已發(fā)現(xiàn)原子并非物質(zhì)的最小單位,而是一種既為“粒子”又為“波”的東西。懷特海把事件作為宇宙構(gòu)成的基本單位,心和物只是不同的事件,即心物事件和物理事件,它們具有事件的共同特征。由此,心與物的關(guān)系難題迎刃而解。在現(xiàn)代思想中,更根本的是認(rèn)識論而不是實體論?！斑@個出發(fā)點幾乎必然地把世界分為主體和客體,主體是那些其經(jīng)驗正在被考察的人,客體則是任何被經(jīng)驗的東西”④,這種二元分裂帶來的就是人與世界的根本對立。在懷特海哲學(xué)中,保留著主客體的區(qū)分,但卻超越了與之伴隨的各種認(rèn)識論的和形而上學(xué)的二元論。在懷特?？磥?“所有 (現(xiàn)實的)客體都曾經(jīng)是主體,而且所有主體都成了客體”。“主體和客體不是兩種類型的現(xiàn)實實體,而是以不同方式被考察的同樣的實體。”⑤由此,客體不再被理解為人的經(jīng)驗的客體,主體也不再是人的專利,宇宙的所有構(gòu)成都是這樣一種主體—客體的結(jié)構(gòu)。

在現(xiàn)代哲學(xué)中,人們始終在追求一種十分可靠的根基作為認(rèn)識論的出發(fā)點,但事實證明,沒有任何認(rèn)識論是以一種中立的方式構(gòu)造出來的。對此,許多人認(rèn)為哲學(xué)在其論題中應(yīng)當(dāng)受到更嚴(yán)格的限制,而懷特海則認(rèn)為這恰恰給人的思想提供了一種自由。懷特海通過解構(gòu)人的感覺經(jīng)驗,解構(gòu)了以感覺經(jīng)驗第一性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識論,使“我們的思想或語言能夠符合超越我們的感覺經(jīng)驗的某種物理事物”⑥。他把人的感覺經(jīng)驗解構(gòu)為“表象直接性模式中的知覺”和“因果效應(yīng)性模式中的知覺”兩個要素。前者即是現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識論中所說的感覺經(jīng)驗,“當(dāng)它被假定為所有認(rèn)識的基礎(chǔ)時,認(rèn)識實際上必然受到真正的限制!”⑦在現(xiàn)實生活中,我們絕對不只是限于這種感覺經(jīng)驗,我們確信看到了一個現(xiàn)實的物理世界。懷特海認(rèn)為,這種確信的產(chǎn)生在于現(xiàn)實世界對我們的撞擊。這種知覺不局限在作用于我們感官的那一部分外部世界,每一個經(jīng)驗際遇都受著它整個過去的影響。因此,這種知覺更多是超感性的。在日常感覺經(jīng)驗中,這兩種模式表現(xiàn)為一種合一的感受,其中,因果效應(yīng)模式中的非感性知覺甚至是第一性的。由于“表象直接性模式中給予的世界來源于因果效應(yīng)性模式中流入人的經(jīng)驗中的那個世界”⑧,所以,盡管我們不可能擁有絕對的知識,但我們卻由此可以在符合真理的可能性中更充分地運用理性的認(rèn)識能力。

另外,懷特海通過一種新的理解命題的方式,解決了命題何以符合事態(tài)的難題。在否認(rèn)真理符合論的人那里,命題被理解為語言學(xué)實體,所以,產(chǎn)生了“一個語言學(xué)實體怎么可能符合一個非語言學(xué)實體”的難題。懷特海指出,命題和語言實體實際是兩種不同的可能性。命題是一種經(jīng)驗際遇或某組經(jīng)驗際遇的可能方式,語言實體的功能則在于喚起聽眾關(guān)注這種可能性,它們都只是可能的事態(tài)。所以,這兩種實體之間相符合也就沒有什么可神秘的了。而且,在“符合”的含義上,并非是“命題和物理世界本身之間存在著任何符合”,“對人所接受的命題來說,可能符合的主要是知覺的因果效應(yīng)性模式中感受到的世界,而非表象直接性模式中感受到的世界”⑨。

二、懷特海的過程哲學(xué)揭示出關(guān)系乃是在生成過程中追求和諧

1.生態(tài)倫理的探索需要打開未來維度

在當(dāng)前生態(tài)倫理的討論中,主要問題在于缺乏未來面向。過去的生態(tài)智慧若不能在過去、現(xiàn)在和將來的共同未來中解讀,很難對今人發(fā)揮作用;僅從進(jìn)化論出發(fā)強調(diào)人與自然的共同屬性,很難帶來超越現(xiàn)實的創(chuàng)造性沖動;沒有對人與自然共同未來的闡釋,人的價值和權(quán)利則很難擴展到動植物身上。

2.在懷特海的過程哲學(xué)中,生成乃是萬物的共同未來

對懷特海而言,過程有兩個不可或缺的含義:一是世界的唯一實在是過程,過程是根本的;二是過程并非任何一種在時間中的延伸,而是事物成為現(xiàn)實的生成過程。所謂實在,是由事件構(gòu)成的過程。事件表現(xiàn)為一個系列的經(jīng)驗際遇,它通過不斷綜合更多的事件產(chǎn)生更大的內(nèi)在價值,并具有更大的綜合周圍事件的能力,即事件在包容其他事件的過程中成為自身。因此,事件作為一個主體性運作的統(tǒng)一復(fù)合體,是具有內(nèi)在價值的自在自為的某物。當(dāng)世界是由事件構(gòu)成的有機聯(lián)系的生成著的整體時,聯(lián)系成為第一性的。每一個事件的經(jīng)驗際遇都是對聯(lián)系的“領(lǐng)悟”和“感受”,由此實現(xiàn)共生和自我生成的喜樂。這樣,事件就以一種內(nèi)在相互滲透的因果關(guān)系構(gòu)成一種不可逆的生成過程?？梢哉f,所有事物的應(yīng)然的完全實現(xiàn)就是宇宙萬物的共同未來。

過程哲學(xué)認(rèn)為,人的意識也是世界進(jìn)化中的一個事件,其主體性并非從純客體中無中生有,而是從無意識的主體中產(chǎn)生出來的。⑩懷特海以“決定”闡釋每一個原子事件的主體方面。這種決定是一種行動,它使事物成為其所是,并決定其對未來的影響。每一個統(tǒng)一的事件既服從先前事件的決定,又是一個決定著如何根據(jù)后來的事件而行動的主體。所以,所有事件從一開始都既是主體又是客體。在經(jīng)驗統(tǒng)一體形成的過程中,活細(xì)胞的出現(xiàn)是生成過程中一個重要進(jìn)化階段。雖然所有經(jīng)驗際遇都有心智的萌芽,但是,在非生命事件中,心智不產(chǎn)生任何新東西,只重復(fù)過去,或使事件衰退;而在有機體那里,“活的現(xiàn)實”的心智原則是把“一種新的、不是從過去世界派生而來的要素引入自身在人類存在歷史中,當(dāng)把愛作為動機,將人的感情和外在活動都帶入責(zé)任王國的時候,人形成了一種精神結(jié)構(gòu)。精神的自我可以審視自身,由此體現(xiàn)并超越了自身。然而,由于它的自我審視改變了被審視的自我的本質(zhì),所以,它從根本上說又是不穩(wěn)定的。結(jié)果,人的精神存在既具有一種“脫離自身,面向更為廣闊的利益視界”的特殊可能性,使人成為宇宙生成過程中不斷引入更大實現(xiàn)的積極力量;同時,也存在著以一種自我封閉的方式先占有自身,從而自戀式地沉溺在自身的罪孽和成就之中的特殊危險。

三、懷特海的過程哲學(xué)建構(gòu)了一種面向未來的動態(tài)善惡標(biāo)準(zhǔn)

1.生態(tài)倫理必須建構(gòu)一種倫理主體的個體性與倫理抉擇的整體責(zé)任相統(tǒng)一的善惡標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)過程哲學(xué),聯(lián)系是第一性的。因此,倫理抉擇的主體是個體的,而倫理抉擇的意義則是宇宙的。在現(xiàn)代社會中,過分強調(diào)個體的主體性,致使個體成為孤立的個體,結(jié)果導(dǎo)致對個體的否定。地球村作為工業(yè)化擴張和對公司利潤無限追求的產(chǎn)物,在它里邊沒有個體的聲音,所有生命都不過是經(jīng)濟利益尺度下的商品。這正是今天生態(tài)危機的成因。

2.從不可逆轉(zhuǎn)的生成過程出發(fā),懷特海把世界存在本身看做善

在此,善乃是指那個賦予價值和實現(xiàn)價值的生成過程。懷特海強烈反對尋找價值的絕對規(guī)則或原則,因為沒有任何一個生成者可以成為現(xiàn)實價值的評判者,并且,現(xiàn)實價值的多樣性和實現(xiàn)途徑的無限自由決定著人根本不可能知道和掌握這樣一個絕對尺度。然而,懷特海對價值的判斷規(guī)則也提出了一些建議,歸納起來主要有“強度”、“對比”和“平和”等。其中,“強度”表示經(jīng)驗價值可借以判定的變量。“主體性越強,價值越大。這可以解釋一種涉及諸多維度的經(jīng)驗何以要比滿足于與世隔絕的生活的經(jīng)驗具有更大的價值“對比”用以說明人的需要?！耙环N強烈的經(jīng)驗是由對比以及對比的對比構(gòu)成的經(jīng)驗”,所以,純粹的多樣性并非好事,只有當(dāng)多種因素以各種方式集合起來時,才能使每一種因素都有助于其他因素借用“平和”是一種存在方式,是懷特海所認(rèn)為的首要價值。它在很大程度上不受經(jīng)驗控制,是不期而遇,如果刻意追求就會得到麻木這種劣質(zhì)的替代品。它也不依賴于任何樂觀主義的簡單形式,而是堅信在事物深處美受到珍視,從而產(chǎn)生一種感覺的擴大,形成對個性的超脫。實際上,我們可以把這種“平和”的趨向看做萬物共同未來的來臨?？傊?在懷特海那里,價值是有等級的,但是,越高的價值卻不是越有排斥否定其他價值的特權(quán),而是具有更多的綜合實現(xiàn)其他價值的能力。所以,對更高價值的肯定和追求,不是把某種價值從犧牲其他價值中孤立出來,相反,而是要在同時成全越來越多的其他價值中得到實現(xiàn)。這樣的價值觀以一種宇宙生成的觀點,說明了人自身特殊價值或者高級價值的意義所在。

3.從過程哲學(xué)出發(fā),惡與生成相對,表現(xiàn)為對生成喜樂的阻止

具體說,惡乃是不和與淺薄。所謂不和是惡本身,任何時候都會發(fā)生。所謂淺薄是對更大喜樂追求的不強烈。就其和諧價值超過了各種不和要素來說它是內(nèi)在的善,但是,對于曾經(jīng)面向它、具有更大喜樂的現(xiàn)實可能性來說,它的不強烈則是惡。因此,淺薄是一種相對的惡。對于這兩種惡來說,人們?nèi)菀钻P(guān)注不和而忽略淺薄。由于宇宙的生成過程是不可逆的,所以,萬物徹底實現(xiàn)自身的共同未來決定著這個過程必然克服淺薄,同時盡可能避免更多的不和。然而,隨著實現(xiàn)的現(xiàn)實的擴大,事件的交融關(guān)系越來越復(fù)雜,和諧的強度帶來更多的變量,結(jié)果也使不和諧的可能性增大。由此,宇宙的生成過程也是一個歷險的過程。為此,懷特海把不和的惡稱為完美與淺薄之間的“中途旅店”。美國過程思想家們在經(jīng)驗層面上將生成過程中的善惡歸納為五種正關(guān)聯(lián)力量,即:內(nèi)在善的能力、內(nèi)在惡的能力、工具善的能力、工具惡的能力、自決的力量。它們當(dāng)中任何一個層面的增加,都會使其他層面相應(yīng)增加。內(nèi)在善與內(nèi)在惡的正關(guān)聯(lián)表明,雖然更復(fù)雜的經(jīng)驗克服了淺薄,但它卻并非是對巨大幸福的保證。因為,它同時也可能大開不和之門,以致積極的喜樂經(jīng)驗被排除。比如,巨大喜樂的條件在于可以將他人感情接受為自我感情的能力,如果所愛的人遭受痛苦時,那么,這種感情上的同情性轉(zhuǎn)讓也會成為巨大痛苦的根源。內(nèi)在善和工具善的正關(guān)聯(lián)所顯示的就是進(jìn)化過程各階段的那種關(guān)系,每個階段都顯示了現(xiàn)在的喜樂的增長,同時也成為下一個階段的必要條件。比如,更豐富的個體必定更有助于他人。工具善與工具惡的能力的正關(guān)聯(lián)旨在說明,任何一種工具善都可能轉(zhuǎn)為一種工具惡。比如,我們?nèi)怏w細(xì)胞既可能是我們某些最大喜樂之根,也可能成為我們的某些最大痛苦之根。與四個層面相關(guān)聯(lián)的自決能力,則意味著復(fù)雜性的增長和實現(xiàn)新的現(xiàn)實可能性的增長。這種增長雖然可能會導(dǎo)致具有更大自由的事物拒絕萬物的共同未來,但是它卻帶來更大的機遇。因此,它是一種必要的和有價值的冒險

4.生態(tài)倫理建設(shè)乃是對生成過程中善的追求

在過程哲學(xué)的善惡觀中,惡的問題表現(xiàn)為人們對存在目的的不同認(rèn)識。若把世界看做是遙遙無期、沒有新事物出現(xiàn)的無限循環(huán)的話,那么,對惡的存在就必然抱一種無奈的態(tài)度,結(jié)果往往會導(dǎo)致消極生存方式的出現(xiàn),最終陷入相對的惡之中。若把人從世界中孤立出來,放在絕對者的位置上,結(jié)果則往往導(dǎo)致生成的倒退,成為絕對的惡。惟有把宇宙萬物的共同未來作為個人生成目標(biāo)時,人才能既不恐懼惡的存在,更懂得自己對惡的存在所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,從而積極向未來開放,讓自決的力量成為符合共同未來的力量。由此,在增強內(nèi)在善、工具善的同時,抑制內(nèi)在惡、工具惡成為現(xiàn)實。就生態(tài)時代來說,堅持人與自然關(guān)系斷裂的現(xiàn)代生存模式是絕對的惡,對克服生態(tài)危機的呼喚缺乏積極回應(yīng)則是相對的惡,惟有全身心地投入到人與自然和諧的新型生態(tài)生存模式的探索中才符合宇宙生成過程的善的要求。

注釋

①②③阿爾弗雷德·諾思·懷特海:《過程與實在》,楊富斌譯,中國城市出版社,2003年,前言第 2頁,第 12、12頁。④⑤⑥⑦⑧⑨小約翰·B·科布:《阿爾弗雷德·諾思·懷特?！?蔣芝英譯,載于 [美 ]大衛(wèi)·格里芬等主編的《超越解構(gòu):建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者》,鮑世斌等譯 ,中央編譯局 ,2002年 ,第 239、239—240、251、247、255—256、255頁。小約翰·B·科布:《懷特海的價值理論》,張學(xué)廣譯,載于王治河、霍桂桓、謝文郁主編的《中國過程研究》(第一輯),中國社會科學(xué)出版社,2004年,第198、65、201—202、202頁。[美 ]小約翰·B·科布、大衛(wèi)·R·格里芬:《過程神學(xué)——一個引導(dǎo)性的說明》,曲躍厚譯,中央編譯出版社,1999年,第 69—72頁。

責(zé)任編輯:白 楊

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1003—0751(2010)06—0146—03

2010—08—25

曹靜,女,襄樊學(xué)院神學(xué)美學(xué)研究所副教授。