張妍瑜

(浙江水利水電專(zhuān)科學(xué)校，浙江杭州 310018)

虛幻與真實(shí)、鏡像與自我
—— 小說(shuō)《少年P(guān)i的奇幻漂流》中老虎角色分析

張妍瑜

(浙江水利水電專(zhuān)科學(xué)校，浙江杭州 310018)

加拿大作家揚(yáng)·馬特爾的成名作《少年P(guān)i的奇幻漂流》自問(wèn)世以來(lái)，受到了批評(píng)界的廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。結(jié)合拉康的鏡像理論和癥候概念，從故事中存留的諸多疑問(wèn)入手，對(duì)小說(shuō)中老虎角色進(jìn)行分析。通過(guò)論證老虎存在的重要性，辨析老虎的身份以及Pi“塑造”老虎的真正動(dòng)因。

《少年P(guān)i的奇幻漂流》；老虎；鏡像；自我

《少年P(guān)i的奇幻漂流》是加拿大作家揚(yáng)·馬特爾的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在這部貌似漂流小說(shuō)的作品中，馬特爾講述了一個(gè)奇妙的故事：一個(gè)名叫Pi的印度少年與一頭成年孟加拉虎共處于一艘救生艇上，在浩瀚的太平洋上一起生活了227天，并最終活了下來(lái)。小說(shuō)一面世就深受歡迎，并獲得了2002年度英國(guó)曼布克獎(jiǎng)（Man Booker Prize），也受到了批評(píng)界的廣泛關(guān)注。

縱觀眾多的評(píng)論以及揚(yáng)·馬特爾接受的訪談，無(wú)論是Cole[1]、Sielke[2]、Stratton[3]還是Wood[4]，他們的探討主要集中在小說(shuō)的主題以及故事的真?zhèn)紊?，而?duì)于書(shū)中的主要角色——一頭名為理查德·帕克的老虎，卻鮮有深刻的討論和分析。帕米拉·庫(kù)珀曾在她的文中指出，“老虎既代表著上帝的形象，又是這個(gè)世界無(wú)以言說(shuō)的殘酷的一個(gè)符號(hào)”[5]，但她并未就此深入下去。揚(yáng)·馬特爾[6]本人也曾在一次訪談中列舉了書(shū)中幾個(gè)動(dòng)物所代表的人性特征，但不知是有意還是無(wú)意，他偏偏漏掉了最重要的老虎。除此之外，關(guān)于老虎的討論都只是零星片語(yǔ)，并無(wú)實(shí)際意義。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，看完小說(shuō)后對(duì)老虎存有的諸多疑問(wèn)，如老虎是否存在以及是否有其特殊含義等，并沒(méi)有得到很好解答，因此，如果老虎的真面目沒(méi)有得到還原，必將對(duì)整部小說(shuō)的解讀造成極大影響。

一、老虎存在的重要性

作為重要角色的老虎，從一開(kāi)始就給讀者帶來(lái)了疑問(wèn)：

首先，按照弗朗西斯·阿迪魯巴薩米老人所宣稱(chēng)的，老虎的故事“能讓你相信上帝”[7]24，但很多讀者在看完小說(shuō)后卻會(huì)惴惴不安地自問(wèn)：這個(gè)故事并不能讓我相信上帝，我該怎么辦？

其次，小說(shuō)中Pi提供了兩個(gè)截然不同的關(guān)于他自身海上漂流生活的版本，當(dāng)最后前來(lái)調(diào)查沉船事故的兩個(gè)日本官員被要求從中挑出一個(gè)“更好”的故事時(shí)，兩人選擇了有老虎的那個(gè)，Pi評(píng)價(jià)說(shuō)是“和上帝的意見(jiàn)一致”[7]345。那么，為什么有老虎的故事就“更好”呢？

再者，如果說(shuō)有老虎的故事更好，那么，理查德·帕克真的只是一頭老虎？如果他不是老虎，那又是什么呢？

這些問(wèn)題迄今為止都沒(méi)有答案。揚(yáng)·馬特爾在被問(wèn)到小說(shuō)能否讓人相信上帝的問(wèn)題時(shí)，辯稱(chēng)說(shuō)“相信故事”也就等于“相信上帝”[2]24-25。這一頗為圓滑的解釋遭到了斯圖爾特·柯?tīng)朳1]等人的批評(píng)。詹姆士·伍德認(rèn)為，這是小說(shuō)“在神學(xué)層面的貧乏之處”[4]。

柯?tīng)枌?duì)上述第二個(gè)問(wèn)題也提出了自己的見(jiàn)解[1]，認(rèn)為Pi是把一個(gè)主觀選擇的問(wèn)題上升到了客觀必然，這跟所謂的“故事真相中無(wú)法解釋的問(wèn)題”是有區(qū)別的。換句話說(shuō)，大家之所以選擇有老虎的故事，只是因?yàn)椤霸趯徝缹用嫔细先藗兊囊?，與是否真實(shí)無(wú)關(guān)”。佛羅倫斯·斯特拉頓對(duì)此表示贊同并稱(chēng)之為“老虎美學(xué)”[3]：選擇有老虎的故事，是因?yàn)樗o人們提供了一種用來(lái)抵御殘酷真相的方式。但這并不是說(shuō)人們就相信它了，事實(shí)上，他們的懷疑只是暫時(shí)被放到一邊，合上書(shū)后便又會(huì)開(kāi)始懷疑：人和老虎怎么可能在如此狹小的空間內(nèi)相安無(wú)事地生活這么久？

因此，讀者們也許并不會(huì)相信上帝，但是，他們?cè)敢庀嘈拍莻€(gè)“更好”的故事也就是有老虎的故事。那么，老虎是否真的存在？當(dāng)評(píng)論家們?cè)跔?zhēng)論故事的真?zhèn)螘r(shí)，他們其實(shí)并不愿意相信老虎與人的共存；當(dāng)他們?cè)谂u(píng)作者的說(shuō)教意味過(guò)于濃厚時(shí)，主要的觀點(diǎn)其實(shí)就是老虎的故事是否具備足夠的宗教說(shuō)服力；而當(dāng)讀者們糾纏于上面所列的幾個(gè)問(wèn)題時(shí)，他們其實(shí)是在試圖用自己的方式對(duì)老虎的存在作出合理解釋。也就是說(shuō)，小說(shuō)討論到最后，其實(shí)都指向了一個(gè)目標(biāo)，那就是，那頭名叫理查德·帕克的老虎。老虎是解答所有問(wèn)題的答案，他是解讀小說(shuō)的真正關(guān)鍵角色。

二、老虎是否真的存在？

Pi的經(jīng)歷之所以讓我們感到不可思議（事實(shí)上，Pi自己也承認(rèn)確實(shí)如此[7]322），一方面是因?yàn)樗鸵恢灰恢背圆伙柕某赡昝霞永⒁黄鹕?，甚至還成功地馴服了老虎。就像小說(shuō)中兩個(gè)日本調(diào)查員所說(shuō)的，這樣的故事很難讓人相信[7]325，Pi也認(rèn)同了他們的觀點(diǎn)。但從另外一方面來(lái)看，Pi本身對(duì)老虎的描述，似乎就讓人疑惑。

首先，整部小說(shuō)共分為100章，但直到第37章，讀者才知道，原來(lái)理查德·帕克是一頭老虎。如果不是事先知道，他們很容易被Pi的敘述所誤導(dǎo)。理查德·帕克是一個(gè)人名，而Pi從頭到尾都是用“他”來(lái)指代這頭動(dòng)物。此外，對(duì)老虎的描寫(xiě)也并不太符合它的身份和特征，甚至有擬人化的痕跡[1]。因此，讀者往往會(huì)懷疑：理查德·帕克真的是一頭老虎嗎？

Pi的整個(gè)人生可以按照時(shí)間先后分成印度時(shí)期、太平洋（救生艇漂流時(shí)期）、墨西哥（獲救后休整）時(shí)期以及之后的加拿大定居時(shí)期。根據(jù)Pi的敘述，理查德·帕克存在于他的前三個(gè)時(shí)期（到加拿大后他只是經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)理查德·帕克）。印度時(shí)期的描述很少，除了講述理查德·帕克這個(gè)名字的由來(lái)，就只有一張黑白照片作為證明[7]97：

這一頁(yè)還有一張集體照，上面大多數(shù)是學(xué)生。他輕輕拍了拍照片?！澳鞘抢聿榈隆づ量恕！彼f(shuō)。我十分驚訝。我仔細(xì)地看，努力想從他的外表看出他的性格。不幸的是，這張照片還是黑白的，聚焦有些不準(zhǔn)。一張?jiān)谛腋５娜兆永锱牡恼掌?，很隨意。理查德·帕克在看著別處。他甚至沒(méi)有意識(shí)到有人正在給他拍照。

如果不是事先知道理查德·帕克的身份，讀者在看到這樣的描寫(xiě)時(shí)肯定會(huì)誤以為“他”也是“大多數(shù)學(xué)生”中的一員，不過(guò)問(wèn)題在于，雖然我們對(duì)這段模糊的描寫(xiě)生疑，但只有Pi本人才能決定理查德·帕克的存在與否[7]345，正因?yàn)槿绱?，我們也只能容忍Pi那股“洋洋得意的腔調(diào)”[4]。

但是正如威廉·燕卜生所指出的，哪怕再輕微，這種模糊的描寫(xiě)都會(huì)給讀者留下選擇不同答案的余地[8]，從而讓人生疑。而這種懷疑，在后來(lái)的閱讀中又會(huì)不斷出現(xiàn)并加深。

我們知道，老虎位于自然界食物鏈的頂端，是一種極其兇猛的野獸。所以，Pi與理查德·帕克共處于一個(gè)狹小的空間（“救生艇的精確尺寸是深3.5英尺，寬8英尺，長(zhǎng)26英尺”，而“敞開(kāi)的空間長(zhǎng)20英尺，寬5英尺。這個(gè)100平方英尺的空間形成了理查德·帕克的地盤(pán)。”[7]150），朝夕相對(duì)，理查德·帕克又“總是餓”[7]211，自然讓人非常擔(dān)心Pi的安危。但是，讀者在閱讀過(guò)程中，會(huì)感到有點(diǎn)兒不對(duì)勁：面對(duì)著一頭永遠(yuǎn)饑餓的成年孟加拉虎，Pi似乎并沒(méi)有受到多大威脅，而且兩者似乎相處的非常和諧：“絕大多數(shù)時(shí)候，他[理查德·帕克]會(huì)像一只已被馴養(yǎng)的寵物般，等待著自己的食物，而且總是待在自己的地盤(pán)內(nèi)，從不越界?！盵7]244

Pi對(duì)此的解釋是：“理查德·帕克從記事就生活在動(dòng)物園里，他已經(jīng)習(xí)慣了有人把食物送到他嘴邊，而他連爪子都不用抬一下”[7]242，但是這又如何解釋理查德·帕克殘暴地殺死了髭狗和無(wú)數(shù)沼貍的行為呢？此外，理查德·帕克可以很兇猛地襲擊進(jìn)入他的地盤(pán)的任何動(dòng)物，但卻從沒(méi)有襲擊過(guò)Pi。甚至在小島上遭遇到危險(xiǎn)，飛快地沖向救生艇時(shí)，在聽(tīng)到Pi吹響哨子后，理查德·帕克仍然沒(méi)有采取襲擊：“他沒(méi)有襲擊我，卻做了件最出乎意料的事：他跳進(jìn)了海里?！盵7]286

當(dāng)時(shí)Pi的馴化工作已經(jīng)停止，而且如Pi所說(shuō)，知道殺手迅速逼近時(shí)的恐懼是無(wú)法消除的[7]286。可是，就算在這樣的情況下，理查德·帕克還是選擇跳進(jìn)海里，再游回自己的地盤(pán)，而不是攻擊Pi；而Pi呢，也沒(méi)有選擇跳進(jìn)海里以逃離面臨的危險(xiǎn)，而是在理查德·帕克“離救生艇還有二十五英尺遠(yuǎn)”的時(shí)候，吹響了他手中的哨子。Pi對(duì)此的解釋是因?yàn)槔聿榈隆づ量瞬⒉皇钦娴南牍羲鸞7]225，但問(wèn)題是老虎在緊要關(guān)頭還會(huì)做類(lèi)似“to be or not to be”的選擇么？

所以Pi自己也只能承認(rèn)，他“能活下來(lái)，這讓人難以相信?；叵肫饋?lái)，我自己都難以相信?！薄拔移鹬兇獾钠孥E般的作用”[7]242。這樣的理查德·帕克，很難讓人相信他是一頭成年的孟加拉虎。事實(shí)上，Pi并沒(méi)有提到過(guò)理查德·帕克在輪船沉沒(méi)之前的情況，兩位日本調(diào)查員曾對(duì)此提出過(guò)疑問(wèn)[7]325，Pi始終無(wú)法說(shuō)清。

從Pi的敘述中，我們完全可以斷定老虎并不存在。還有，當(dāng)日本調(diào)查員走時(shí)開(kāi)玩笑說(shuō)開(kāi)車(chē)怕碰上理查德·帕克時(shí)，Pi的回答是：“別擔(dān)心，不會(huì)的。他躲在一個(gè)你們永遠(yuǎn)找不到的地方?！盵7]345

一方面，Pi堅(jiān)持“只相信親眼所見(jiàn)”[7]321，不相信調(diào)查員所說(shuō)的有幾百年樹(shù)齡的盆栽，固執(zhí)地認(rèn)為“從植物學(xué)來(lái)看，這些樹(shù)是不可能存在的”[7]321；但在另一方面，他又激烈地批評(píng)調(diào)查員們對(duì)老虎的懷疑：“如果僅僅一個(gè)可信性問(wèn)題就讓你們遲疑不決，那你們還活著干什么？”“過(guò)分講究情理，你就有把整個(gè)宇宙和洗澡水一起倒出去的危險(xiǎn)?！盵7]324這些自相矛盾的話語(yǔ)并不能為老虎的存在作出辯護(hù)，只能讓我們?cè)黾訉?duì)老虎的懷疑。試想，當(dāng)虔誠(chéng)的信仰三種宗教的素食主義者Pi自己因?yàn)榄h(huán)境所迫而部分地放棄自己的人性時(shí)（“我就像動(dòng)物一樣吃東西，發(fā)出很大的聲響，發(fā)瘋一般的不加咀嚼地狼吞虎咽，和理查德·帕克吃東西時(shí)一模一樣。”[7]244），饑餓的老虎又怎么可能一直堅(jiān)守著自己的地盤(pán)，等待著分給他的食物，配合著Pi的訓(xùn)練，卻從沒(méi)有傷害他？

解釋的理由，也許只有一個(gè)，正如帕米拉·庫(kù)珀所指出的，對(duì)Pi來(lái)說(shuō)，“想象成了信仰的原動(dòng)力”[5]。但是，如果理查德·帕克不是老虎，那他又是什么呢？而他的故事，對(duì)Pi來(lái)說(shuō)又占據(jù)著什么樣的“精神上的份量”呢？Pi是理查德·帕克的惟一見(jiàn)證人，因此，如果我們想找出理查德·帕克的真實(shí)身份，我們有必要先分析一下Pi的獨(dú)特經(jīng)歷。

三、Pi獨(dú)特的漂流生活

作為一個(gè)從來(lái)沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)的16歲印度少年，Pi的世界一夜之間被顛覆了：船沉了，他成了孤兒，被扔到了一艘救生艇上。Pi對(duì)海上生活一無(wú)所知，也不懂任何求生技能。

對(duì)照Pi漂流生活的特殊性，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的情況跟雅克·拉康[9]鏡像時(shí)期中的嬰兒狀況不謀而合。拉康精神分析學(xué)的研究開(kāi)始于主體來(lái)到世上那一刻，嬰兒原本處在母親的子宮內(nèi)，享有一種自足的狀態(tài)；一落地，則面臨著一個(gè)完全陌生的世界。“這種陌生感不僅僅表現(xiàn)為場(chǎng)所由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變，更主要的是，嬰兒將面臨一種自足狀態(tài)喪失后的后果，即一種不知所措”[10]3。嬰兒在身體器官還沒(méi)發(fā)育到足以自如地應(yīng)對(duì)外界的情況下，在他自身并不知道的情況下，被迫地、被猛然地拋入（seprécipite）到這世間，他的出生可稱(chēng)為是一種早產(chǎn)（prematuration）。

Pi在夜晚熟睡的時(shí)候被一聲爆炸所驚醒，“通常我會(huì)接著睡。我不知道為什么那天晚上我起來(lái)了。”[7]111Pi把這稱(chēng)之為“召喚”（beckon）。他打開(kāi)艙門(mén)，外面風(fēng)雨交加，船要沉了，他被拋到了救生艇上。之后，黑夜過(guò)去，雨也停了[7]112-119。整個(gè)過(guò)程與嬰兒的生產(chǎn)過(guò)程驚人相似。

精神分析學(xué)的研究表明，嬰兒在出生后的大約6個(gè)月內(nèi)只能被動(dòng)地接受外界對(duì)他的作用。但到了大約6到18個(gè)月的時(shí)候，嬰兒會(huì)經(jīng)歷拉康稱(chēng)之為“鏡像時(shí)期”的變化：從被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)化成主動(dòng)的（盡管是想象的）行為，其特征之一便是經(jīng)常沖著鏡中自己的像發(fā)笑。拉康認(rèn)為，心理學(xué)上的成像（Imago）理論能很好地說(shuō)明這一現(xiàn)象。成像代表著一種認(rèn)同。當(dāng)嬰兒看到鏡中像隨著自己的有限動(dòng)作而相應(yīng)動(dòng)作時(shí)，就會(huì)誤認(rèn)為自身已經(jīng)能夠自如地控制鏡像了。“與鏡像的想象認(rèn)同使主體（嬰兒）獲得了一種前所未有的想象的控制能力”[10]6，也標(biāo)志著自我的開(kāi)端。“在隨后的生活中，通過(guò)一系列與自戀對(duì)象或者愛(ài)之對(duì)象的認(rèn)同，自我逐漸獲得了一種身份或統(tǒng)一（identité）”[10]7。嬰兒的出生意味著原先在母親子宮里那種自足狀態(tài)的喪失，這也是他所面臨的第一次挫折，但是在鏡像階段，嬰兒第一次克服了它。

而Pi在救生艇上的最初幾天，也都是在茫然無(wú)措中度過(guò)的?；顒?dòng)范圍非常小，面對(duì)著完全陌生的環(huán)境和各種生存上的困難，Pi完全無(wú)能為力，就像一個(gè)嬰兒。而Pi在生理發(fā)育上已經(jīng)幾近成年人，這使得他在得到求生指南以及各種求生工具后足以養(yǎng)活自己，因此，Pi很快就進(jìn)入了他的“鏡像時(shí)期”。在漂流生活中，最讓Pi難以忍受的是精神上的恐懼，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是“生命惟一真正的對(duì)手”[7]76。那么，Pi是如何克服精神上的磨難而存活下來(lái)呢？答案是理查德·帕克。他是 Pi在“忍受折磨時(shí)的伴侶”，也是“激起（Pi）求生意志的可怕猛獸”[7]309。兩者的關(guān)系正是嬰兒與其鏡像的寫(xiě)照。一個(gè)很明顯的證據(jù)就是Pi和理查德·帕克各自為界，且從不越界。此外，Pi多次描述理查德·帕克對(duì)他的“凝視”[7]166,177,195,256。而對(duì)理查德·帕克的成功馴服更是讓 Pi“感覺(jué)到自己正在這一過(guò)程中取得控制權(quán)”[7]250。

鏡像時(shí)期的意義在于它表現(xiàn)出了人類(lèi)主體（嬰兒）試圖通過(guò)與鏡像的想象認(rèn)同來(lái)克服由出生造成的與外界的對(duì)立所付出的一種努力。當(dāng)Pi一個(gè)人被孤零零地丟棄在救生艇上時(shí)，他認(rèn)為自己“失去了一切、必死無(wú)疑”[7]156。如果想要活下去，他就必須像鏡像時(shí)期的嬰兒一樣，打破自己與外界之間不協(xié)調(diào)的關(guān)系，那么，他就需要有確切的事物來(lái)證明自身的存在。理查德·帕克便出現(xiàn)了。這是“主體對(duì)自身成熟的一種期待”，“創(chuàng)造了自我的生存空間”[10]12。而在力比多能量的來(lái)回流動(dòng)中，通過(guò)“蹺蹺板”（bascule）游戲效應(yīng)，主體與鏡像之間發(fā)生了角色的轉(zhuǎn)換。雖然一開(kāi)始主體并不知道那就是他的鏡像，對(duì)他來(lái)說(shuō)，那只是一個(gè)他人（the other, l’autre），但通過(guò)一次次的角色轉(zhuǎn)換與自戀認(rèn)同，他人逐漸構(gòu)成了自我。

在喂養(yǎng)和訓(xùn)練理查德·帕克的過(guò)程中，Pi小心地保持著彼此間的平衡關(guān)系。但是隨著力比多的來(lái)回流動(dòng)，Pi情不自禁地把自己與理查德·帕克進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。最明顯的一個(gè)例子是理查德·帕克吃掉那個(gè)同在海上漂流的瞎眼少年[7]277-278。他的經(jīng)歷與 Pi一模一樣。Pi對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)“這就是理查德·帕克的可怕代價(jià)。他給了我一條命，我自己的命，但代價(jià)是另一條命?！盵7]278在角色轉(zhuǎn)換過(guò)程中，Pi不自覺(jué)地誤把理查德·帕克當(dāng)成了自我以及海上漂流生活的真實(shí)部分。

四、“理查德·帕克仍然和我在一起”

不過(guò)，雖然主體一直沉迷其中，但鏡像所反映的并不是真實(shí)的自我，因此，大約 18個(gè)月之后，嬰兒的興趣就會(huì)從對(duì)鏡像的迷戀轉(zhuǎn)移到試圖對(duì)工具的控制和與他人的行為交往中去，于是“鏡像時(shí)期”宣告結(jié)束。但對(duì)Pi來(lái)說(shuō)，當(dāng)救生艇毫無(wú)預(yù)兆地停在墨西哥海灘上的時(shí)候，他并沒(méi)有完成他的“鏡像時(shí)期”。這可以解釋為何Pi一直無(wú)法原諒理查德·帕克“如此隨便的離開(kāi)”[7]309?！扮R像時(shí)期”的被迫中斷使得Pi一直處于破碎的自我和身份認(rèn)同的混亂中，這也解釋了他為何在后來(lái)的大學(xué)生涯中把研究宗教和三趾樹(shù)獺當(dāng)作專(zhuān)業(yè)，因?yàn)橹挥羞@樣才能“撫慰心煩意亂的自我”[7]5。

拉康在他晚年提出了“癥候”（Sinthome）的概念①參見(jiàn): Lacan J.Le Séminaire Livre XXIII: Le Sinthome [M].Paris: Seuil, 2005.。從20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始，他采用了波羅米昂三環(huán)結(jié)（Borromean Knot，即“三界結(jié)”②參見(jiàn): Lacan J.Séminaire XX [M].Paris: Seuil, 1975.)的形式來(lái)闡明這一概念。波羅米昂三環(huán)結(jié)由三個(gè)分別代表著想象界、象征界和實(shí)在界的環(huán)組成，它們環(huán)環(huán)相扣，相互連接在一起，一旦其中任一環(huán)掉了或者脫落，其它兩環(huán)也就松開(kāi)了，無(wú)法再連接在一起。而拉康在其拓?fù)鋵W(xué)模型中把癥候界定為第四個(gè)環(huán)，再次把波羅米昂三環(huán)緊密連接在一起。拉康用詹姆士·喬伊斯的寫(xiě)作的例子來(lái)說(shuō)明癥候作用③參見(jiàn): Lacan J.Joyce le Symptóme [M]. Paris: Navarin éditeur, 1987.：?jiǎn)桃了沟膶?xiě)作是第四個(gè)環(huán)，它與另三個(gè)環(huán)緊密結(jié)合，使喬伊斯免于精神失常。

對(duì)Pi來(lái)說(shuō)，理查德·帕克正是起到了這樣的作用[7]257。當(dāng)他一個(gè)人被拋入救生艇時(shí)，他的三個(gè)環(huán)即將松開(kāi)，而他也已處在精神崩潰的邊緣。但是理查德·帕克的出現(xiàn)重新加固了它們（“是理查德·帕克讓我從恐懼中平靜下來(lái)……給了我決心，我敢說(shuō)甚至還讓我變得健全”[7]177），從而使Pi最終成功地度過(guò)了劫難（“沒(méi)有理查德·帕克，我今天就不會(huì)再這兒給你講這個(gè)故事了”[7]180）。

所以，盡管Pi在輪船沉沒(méi)的時(shí)候失去了一切，在海上的227天里又遭受著生理和心理上的雙重折磨，但是他還是成功地活了下來(lái)。在這過(guò)程中，理查德·帕克“起到了關(guān)鍵的作用”[5]。因此，盡管事情已經(jīng)過(guò)去了很多年，但已是中年人的Pi仍然對(duì)理查德·帕克念念不忘[7]6。

五、結(jié) 語(yǔ)

揚(yáng)·馬特爾曾在一次訪談中提到，《少年P(guān)i的奇幻漂流》可以有多種解讀方式[11]。正如小說(shuō)的中文譯名所體現(xiàn)出來(lái)的，很多人會(huì)把它看成是一個(gè)奇幻的故事，會(huì)認(rèn)同書(shū)中敘述者所說(shuō)的，“故事有個(gè)幸福的結(jié)局”[7]105。這也許是第一種解讀方式。

而當(dāng)我們經(jīng)過(guò)了對(duì)理查德·帕克的深入分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)故事講述的是Pi如何尋找自我，確認(rèn)自我價(jià)值的過(guò)程。但是正如拉康在他的論文中所指出的，鏡像時(shí)期是場(chǎng)悲劇，“它（主體）策動(dòng)了從身體的殘缺形象到我們稱(chēng)之為整體的矯形形式的種種狂想”[9]4。

從第三個(gè)層面來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，正如揚(yáng)·馬特爾曾在一次訪談中所說(shuō)的，Pi的故事也喻示著當(dāng)代社會(huì)中人們的現(xiàn)狀[12]。在弗雷德里克·詹姆遜看來(lái)，當(dāng)代社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，任何事物包括文化都只是被不斷地復(fù)制，而人的個(gè)性逐漸消亡[13]。但是，伴隨物質(zhì)富裕而來(lái)的是人與世界、人與人、人與自我的關(guān)系發(fā)生的劇烈變化[14]。人與世界之間分裂了，人與人之間淡漠疏遠(yuǎn)了，人與自我之間變得陌異了。而通過(guò)Pi和理查德·帕克，揚(yáng)·馬特爾向我們講述了一個(gè)個(gè)人如何尋找自我的故事，這也是小說(shuō)原名之所以是Life of Pi而不是The Life of Pi的原因。每個(gè)人心中都有他自己的理查德·帕克，只不過(guò)甲的理查德·帕克還在動(dòng)物園中，滿足于舒適卻沒(méi)有自由的生活；乙的理查德·帕克正在和他同乘一艘小船，掙扎求生；而丙的理查德·帕克卻早已消失在叢林里。正如威廉·福克納在諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)辭中所指出的，“人的心永遠(yuǎn)在跟自己做斗爭(zhēng)”[15]。

[1] Cole S.Believing in Tigers: Anthropomorphism and Incredulity in Yann Martel’s Life of Pi [J].Studies in Canadian Literature, 2004, (2): 22-36.

[2] Sielke S.The Empathetic Imagination: An Interview with Yann Martel [J].Canadian Literature, 2003, 177(Summer):12-32.

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[4] Wood J.Credulity [J].London Review of Books, 2002, (12): 22-24.

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[7] 揚(yáng)·馬特爾.少年P(guān)i的奇幻漂流[M].姚媛, 譯.南京: 譯林出版社, 2005.

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[10] 黃作.不思之說(shuō): 拉康主體理論研究[M].北京: 人民出版社, 2005.

[11] Martel Y.An interview with author [EB/OL].[2008-10-02].http://www.bookbrowse.com/author_interviews/full/index.cfm?author_number=823.

[12] Suarez R.Conversation: Life of Pi [EB/OL].[2008-11-11].http://www.pbs.org/newshour/conversaton/july-dec02/martel_11-11.html.

[13] Jameson F.Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism [J].New Left Review, 1984, 146(4): 62-64.

[14] 張和龍.后現(xiàn)代語(yǔ)境中的自我[M].上海: 上海外語(yǔ)教育出版社, 2007: 31.

[15] Faulkner W.Nobel Prize Acceptance Speech [EB/OL].[2008-5-18].http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1949/faulkner-speech.html.

Illusion or Reality, Mirror or Ego—— Exploration of Tiger’s Character in Life of Pi

ZHANG Yanyu
(Zhejiang Water Conservancy and Hydropower College, Hangzhou, China 310018)

Ever since its publication in 2002,Life of Pihas gained great popularity and high critical acclaim from critical circle.Combined with Lacan’s Mirror Image Theory and concept of Sinthome, the figure of tiger in the novel was analyzed through analysis of existing doubts about the story.By expounding the importance of the tiger’s presence, its identity was verified and the motivations that Pi creates him are sorted out.

Life of Pi; Tiger; Mirror; Ego

I106.4

A

1674-3555(2010)06-0074-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.06.010 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：周斌)

2009-12-20

浙江水利水電專(zhuān)科學(xué)校校級(jí)課題(XKY-201020)

張妍瑜(1978- )，女，浙江浦江人，講師，碩士，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)，英美文學(xué)