否定意義的主觀性*

惠秀梅

(黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究中心，哈爾濱150080)

1 引言

自從弗雷格率先將命題和對(duì)命題的斷定分離之后，經(jīng)過(guò)分析哲學(xué)家和日常語(yǔ)言哲學(xué)家的不斷努力，命題由思維的形式逐漸轉(zhuǎn)變成句子的內(nèi)容，即“句子中與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的那部分內(nèi)容(事實(shí))，對(duì)句子的研究也逐漸由研究句子的客觀部分——命題，轉(zhuǎn)向研究句子的主觀因素——命題態(tài)度(意向)，而命題態(tài)度就是語(yǔ)言中說(shuō)話(huà)人因素的體現(xiàn)”(李洪儒2001:31－38)。邏輯、哲學(xué)發(fā)展至今，句子意義的研究已經(jīng)為語(yǔ)句意思的研究提供了必要條件，后者是前者的后續(xù)階段，后者勢(shì)當(dāng)取代前者成為研究的重點(diǎn)。

20世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)言成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。肇始于索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言研究方面取得了豐碩的成果，但是正如李洪儒所言，“在肯定其豐功偉績(jī)的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)其致命缺陷，這缺陷之一便是它排除了語(yǔ)言中的人因素，消解了主體”(李洪儒2006:29)。

分析性語(yǔ)言哲學(xué)(аналитическая философия языка)分為前、后兩個(gè)時(shí)期。以科學(xué)語(yǔ)言為對(duì)象的分析性語(yǔ)言哲學(xué)只重視語(yǔ)言(名項(xiàng)、命題)與實(shí)在(客觀世界)之間的真值關(guān)系，忽視語(yǔ)言與人的心智、情感等主觀世界之間的關(guān)系。而以日常語(yǔ)言為對(duì)象的日常語(yǔ)言哲學(xué)中的語(yǔ)用學(xué)，也只研究符號(hào)與使用者之間的關(guān)系，這也是不夠的。

然而，語(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)作都離不開(kāi)人。沒(méi)有人，也就無(wú)所謂語(yǔ)言。人是語(yǔ)言研究中的第一位的因素?！耙匆?jiàn)語(yǔ)言的本質(zhì)，必須呼喚人因素的回歸?！?李洪儒2006:29)語(yǔ)言是人的語(yǔ)言，人是語(yǔ)言的本質(zhì)。因此，研究語(yǔ)言中的人因素就成為洞悉、掌握語(yǔ)言的運(yùn)作機(jī)制，揭示人的本質(zhì)的有效途徑之一。

語(yǔ)言中的斷定(утверждение)包括肯定、否定(отрицание)、推測(cè)(可能)，它們都與人有關(guān)。否定是人的斷定之一，也是語(yǔ)言中人因素的體現(xiàn)方式之一。因此，研究語(yǔ)言的否定現(xiàn)象，必須考慮人因素。

2 否定的主觀意義

否定是語(yǔ)句中人因素的表征手段之一。它既可以體現(xiàn)群體人的認(rèn)知，也可以體現(xiàn)個(gè)體人的認(rèn)知。語(yǔ)言與群體人對(duì)應(yīng)，言語(yǔ)與個(gè)體人對(duì)應(yīng)。這樣，對(duì)語(yǔ)言的研究和對(duì)人的研究就結(jié)合起來(lái)了。在群體人和語(yǔ)言方面，主要體現(xiàn)否定現(xiàn)象的一般性、規(guī)范性;在個(gè)體人、言語(yǔ)方面，主要探討否定現(xiàn)象在說(shuō)話(huà)人的作用下發(fā)生的變異情況及其特殊性。

當(dāng)語(yǔ)句的言說(shuō)意向是描寫(xiě)時(shí)，否定作為一個(gè)操作項(xiàng)，它操作的對(duì)象是語(yǔ)句內(nèi)容的客觀部分(命題)，斷定命題與現(xiàn)實(shí)世界之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這時(shí)，否定表示無(wú)、沒(méi)有、不存在和不是。這種斷定以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，具有一定的客觀性，所以否定的相應(yīng)意義一般視為純否定意義，也即否定的客觀意義。這種否定意義體現(xiàn)群體人的認(rèn)知，當(dāng)然同時(shí)也體現(xiàn)個(gè)體人的認(rèn)知。但是，當(dāng)說(shuō)話(huà)人的言說(shuō)意向是祈使、評(píng)價(jià)、表態(tài)等主觀意向時(shí)，否定操作的是語(yǔ)句內(nèi)容的主觀部分，主要表達(dá)個(gè)體人的情感、態(tài)度、評(píng)價(jià)等主觀意義。

從本體論角度出發(fā)，語(yǔ)言中的否定現(xiàn)象存在于語(yǔ)素(морфема)、語(yǔ)詞(слово)、詞組(словосочетание)、句子(предложение)、超句統(tǒng)一體(сверхфразовое единство)和篇章(текст)6個(gè)層次上。否定的表達(dá)手段既可以是顯性的，也可以是隱性的，甚至是零形式，即沉默。一般認(rèn)為，語(yǔ)詞是現(xiàn)成的交際材料，無(wú)須現(xiàn)造，其意義屬于語(yǔ)言群體。但是，當(dāng)說(shuō)話(huà)人將其用在特定語(yǔ)境中時(shí)，否定意義又會(huì)因具體交際意向的不同而產(chǎn)生某些變化。本文主要討論語(yǔ)詞層級(jí)上否定的顯性表達(dá)手段——否定詞表示的各種主觀意義。

否定作為語(yǔ)言中的人因素，隨著語(yǔ)境和說(shuō)話(huà)人意向的不同，它表達(dá)的意義也不相同。

2.1 否定詞與表示情感和態(tài)度且具有肯定意義的詞搭配時(shí)的意義

① Я не люблю типов，что задают такие глупые вопросы.

② Я не о?обряю этого проекта.

①和②都表示說(shuō)話(huà)人的主觀態(tài)度。在俄語(yǔ)中，любить，одобрять 等表示情感和態(tài)度的詞所表達(dá)感情、態(tài)度的程度比較低。否定詞не和這類(lèi)表示肯定意義的詞搭配時(shí)，二者的語(yǔ)義結(jié)合得非常緊密，形成一個(gè)意義整體。這時(shí)，否定詞表達(dá)的意義不同于“并非、不是”(неверно，что)。①中的說(shuō)話(huà)人使用 не любить 表示的不是對(duì)從句描述的那類(lèi)人沒(méi)有好感，而是反感;②中的 не одобрять表達(dá)的是說(shuō)話(huà)人對(duì)方案的反對(duì)意見(jiàn)。從語(yǔ)義來(lái)講，не любить 和 не одобрять分別相當(dāng)于 антипатичен 和 возражать，但前者是一種委婉表達(dá)方式。說(shuō)話(huà)人選擇前者而不是后者來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度，是為了凸顯自己的主觀意向——使自己的話(huà)語(yǔ)顯得委婉，也使口氣比較緩和。句中的否定清楚地顯示出，說(shuō)話(huà)人對(duì)相關(guān)人和事物的態(tài)度比較溫和。如果使用 антипатичен 和 возражать，表態(tài)雖然直接、明確，但較前者而言，會(huì)使說(shuō)話(huà)人的態(tài)度顯得強(qiáng)硬一些。

2.2 祈使句中否定詞的意義

③ Не говори ему об этом.

④ Нет，не уходите!

⑤ Не входить!

⑥ Не упадите:здесь скользко.

⑦ Смотри не засни.Замерзнешь.

③至⑦都是祈使句。在祈使句中，否定詞не與未完成體動(dòng)詞命令式連用，可以表示說(shuō)話(huà)人認(rèn)為不必、不該實(shí)施某行為，所以也可以說(shuō)，не與未完成體動(dòng)詞命令式連用時(shí)表示“禁止、勸阻、請(qǐng)求”等。③既表明說(shuō)話(huà)人認(rèn)為受話(huà)人不必說(shuō)此事，又包含禁止他言說(shuō)的意義。④表示“勸阻、請(qǐng)求”。⑤是由動(dòng)詞不定式表達(dá)的祈使句，表示“禁止”。在這三個(gè)例句中，說(shuō)話(huà)人禁止或請(qǐng)求受話(huà)人完成某行為的意向非常明顯。否定詞не與完成體動(dòng)詞命令式連用，可以表示“擔(dān)心、警告、提醒”等。⑥表示“提醒”。⑦主要表達(dá)“警告”，但也有“擔(dān)心”的成分，說(shuō)話(huà)人因擔(dān)心而警告。

否定在這類(lèi)語(yǔ)句中所表達(dá)的各種主觀意義揭示出說(shuō)話(huà)人對(duì)相應(yīng)情景、行為等的態(tài)度和心理，可以說(shuō)，否定的主觀意義就是說(shuō)話(huà)人因素在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。

2.3 含有數(shù)量義詞的句中否定詞的意義

⑧ Машина не работала и mрех леm.

⑨ Он не возвратится через 10 мuнуm.

從否定的性質(zhì)來(lái)看，語(yǔ)言中存在兩種不同的否定:一種是質(zhì)的否定，另一種是量的否定。前者否定特征的存在、事件的發(fā)生;后者影響的是事物的數(shù)量或特征的程度，表示“少于”或“多于”，表達(dá)評(píng)價(jià)意義。在含有數(shù)量意義的補(bǔ)語(yǔ)或狀語(yǔ)的否定句中，否定詞可以表示“少于”或“多于”。上文⑧中的否定表示“少于”義，⑨中的否定表示“多于”義。

“語(yǔ)言中大多數(shù)表示數(shù)量或程度意義的語(yǔ)詞都會(huì)有一個(gè)下限義(至少有X)和一個(gè)上限義(只有X)?！?沈家煊1999:59)在不同的上下文和句子結(jié)構(gòu)中，數(shù)量詞可以有下列三種用法:(1)用于下限義:至少有X;(2)表示等于:是X;(3)用于上限義:只有X.

數(shù)量詞用于上限義時(shí)，表明說(shuō)話(huà)人認(rèn)為只有X，最多是X;用于下限義時(shí)，表明說(shuō)話(huà)人認(rèn)為，至少有X.所以，否定下限義時(shí)得出“少于”，否定上限義時(shí)得出“多于”。這兩種意義都表示說(shuō)話(huà)人對(duì)數(shù)量的主觀評(píng)價(jià)，包含明顯的主觀色彩(惠秀梅2006:134－135)。

2.4 對(duì)別否定中否定詞的意義

⑩ Я не обедал，а перекусил в буфете.

[11]Я перекусил в буфете，а не обедал.

這兩個(gè)例句是 В.М.Труб 的。依據(jù) И.М.Богус-лавский 的定義，句中的否定屬于對(duì)別否定(противопоставительное отрицание)(Богуславский 1985:61)，其結(jié)構(gòu)是“не Р，а Q”，變體形式為“Q，а не Р”.從交際意向來(lái)看，對(duì)別否定表達(dá)的是“反駁、不同意”。И.Ф.Рагозина指出，這種否定具有辯論的性質(zhì)(Рагозина 2009:75)。在⑩和[11]中，說(shuō)話(huà)人用否定反駁受話(huà)人所持有的 Ты обедал這一觀點(diǎn)。這兩種結(jié)構(gòu)的句子表達(dá)的客觀內(nèi)容是相同的，即⑩和[11]都表示:

[12]То，чем я удовлетворял послеполуденный голод，не есть обед，а есть перекус в буфете.

但是，這兩種結(jié)構(gòu)的句子的意向卻不相同。在對(duì)話(huà)中，這種表達(dá)反駁意義的話(huà)輪通常是第二話(huà)輪。В.М.Труб指出，⑩和[11]所針對(duì)的上文是不同的。⑩的上文可能是“Ты обедал?”，受話(huà)人有兩種假定:說(shuō)話(huà)人可能吃飯了，也可能沒(méi)吃飯。①但[12]卻表明，受話(huà)人的兩種假設(shè)都不正確，實(shí)際上發(fā)生的是第三種情況:說(shuō)話(huà)人吃飯了，但吃得很少。可是這總比什么都沒(méi)吃要強(qiáng)，因此可以作為讓受話(huà)人放心的一個(gè)依據(jù)。[11]的上文可能是“Ты же обедал!”，受話(huà)人只有一種假設(shè):說(shuō)話(huà)人已經(jīng)吃過(guò)飯了。因此，[11]表達(dá)的是說(shuō)話(huà)人的不滿(mǎn):盡管在小吃部里吃了點(diǎn)兒東西，但沒(méi)吃好。現(xiàn)在，他還想吃點(diǎn)兒東西。所以，當(dāng)說(shuō)話(huà)人說(shuō)出⑩時(shí)，他是試圖安慰受話(huà)人;而說(shuō)出[11]時(shí)，則是在請(qǐng)求受話(huà)人給他弄點(diǎn)兒吃的來(lái)，或者請(qǐng)求受話(huà)人不要阻礙他吃飯(Труб 1994:47 －48)。

同是表達(dá)反駁，但由于“не P，а Q”與“Q，а не P”本身結(jié)構(gòu)的不同和各自對(duì)應(yīng)的上文不同，它們體現(xiàn)出來(lái)的說(shuō)話(huà)人形象也不同?！哀擐?P，а Q”結(jié)構(gòu)是由已知到新知的客觀詞序，而“Q，а не P”結(jié)構(gòu)則正好相反，是主觀詞序，包含的主觀情態(tài)色彩更強(qiáng)，凸顯的說(shuō)話(huà)人意義也更鮮明。

3 否定意義的主觀性及其本質(zhì)

否定作為說(shuō)話(huà)人的一種斷定，其意義與說(shuō)話(huà)人的言說(shuō)意向密切相關(guān)?！皩?duì)于說(shuō)話(huà)人而言，詞具有在各種不同因素作用下產(chǎn)生個(gè)體性主觀意義(說(shuō)話(huà)人意義)的可能?！?李洪儒2005:45)當(dāng)言說(shuō)意向是描寫(xiě)時(shí)，否定詞表達(dá)純否定意義。當(dāng)言說(shuō)意向是祈使、評(píng)價(jià)和表態(tài)等時(shí)，否定詞表達(dá)各種主觀意義。其實(shí)，就主觀程度而言，否定的隱性手段所表達(dá)的主觀意義更強(qiáng)，所體現(xiàn)的說(shuō)話(huà)人形象也更鮮明。嚴(yán)格地說(shuō)，語(yǔ)言中的否定無(wú)所謂客觀性可言，都體現(xiàn)為人的主觀性。這是包括否定在內(nèi)的所有說(shuō)話(huà)人意義的共同特征。

進(jìn)一步講，“說(shuō)話(huà)人意義就是說(shuō)話(huà)人認(rèn)知、推理、評(píng)價(jià)、審美、情感等感性、知性和理性各側(cè)面形象在語(yǔ)言中的凸現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)化;對(duì)詞中說(shuō)話(huà)人意義的揭示，就是對(duì)說(shuō)話(huà)人相應(yīng)形象的刻畫(huà)”(李洪儒2005:45)。也就是說(shuō)，包括否定在內(nèi)的說(shuō)話(huà)人意義其實(shí)就是說(shuō)話(huà)人的存在方式。正如李洪儒一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，“語(yǔ)言不僅是交際工具，而且是一種特殊的在者;語(yǔ)言就是人，人就是語(yǔ)言”(李洪儒2007:11)。本文所討論的否定詞表達(dá)的各種主觀意義就是說(shuō)話(huà)人意義，通過(guò)對(duì)這些意義的詮釋?zhuān)粌H可以使我們加深對(duì)語(yǔ)言運(yùn)作機(jī)制的認(rèn)識(shí)，而且可以使我們進(jìn)一步逼近語(yǔ)言的本質(zhì)，揭示人這一人類(lèi)永恒的主題。

注釋

①В.М.Труб 認(rèn)為“Ты обедал?”包含兩種假定:可能是P，也可能是 не P.但是根據(jù) И.М.Кобозева(2002:305)和華劭(1996:18)的觀點(diǎn)，“Ты обедал?”表明說(shuō)話(huà)人不能確定P還是не P，但是他傾向于認(rèn)為是P.

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