黃富峰 冉 毅

池田大作作為世界著名教育家，對教育事業(yè)極為重視，在教育活動中不斷思考和總結，挖掘出了教育的向善性特質，認為只有善的教育才能真正創(chuàng)造價值，良好教育的出發(fā)點和歸宿都是為了人的發(fā)展，其本質是為了生命的發(fā)展，要尊重人和人的生命尊嚴、尊重學生的個性，努力完善人的人格，建立一種統(tǒng)一的一體化的師生關系等，提出了獨具特色的教育倫理思想。那么，池田大作為什么能夠提出這些教育倫理思想？只有認真分析其教育倫理思想的基礎，才能更深刻領會其教育倫理思想的實質,更好地指導教育活動。

一、關于人生和社會發(fā)展的思考

池田大作在《我的人學》中文版序言中曾說：“《中庸》云：‘道不遠人?！怨艁?，人們認為在中國，真理不遠于人。對人，始終寄予莫大的關注，并致力于人的探索?！裉?，即將步入21世紀，時代和社會都發(fā)生了巨大變化；人的意識和價值觀，也呈現(xiàn)出極其紛亂、多樣的景象。但是，無論人世間怎樣千變萬化，不是有一條普通而又永恒不變的人之道嗎？正是這條人之道，將成為人之為人的證明吧?！毖刂@條人之道，池田大作始終關注人、思考人，以人為中心，形成了其獨具特色的人學理論，并倡導人性革命，從而達到改造人性，使人真正成為人，獲得人性的升華，從而創(chuàng)造出輝煌的人生價值。

一是他認為人是環(huán)境中的人，人與環(huán)境是依正不二的關系。人所處的環(huán)境不僅包括自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境。自然環(huán)境是人生命的依托，包括自然和宇宙；社會環(huán)境則是人創(chuàng)造價值、獲得人生幸福的源泉，包括個人與他人、個人與社會的關系?！皬娜说纳膬仍谑澜绲轿锢碛钪?，在擴大因果律的現(xiàn)象中把焦點對準人類主體，并解釋他與環(huán)境之間的法理就是‘依正不二’論。這里的‘依正’是‘依報’和‘正報’。依報意謂環(huán)境，正報意謂生命主體?！欢褪恰欢?。其中的‘二’是指明環(huán)境與生命主體相互關聯(lián)、相互作用的創(chuàng)造狀態(tài)……。其次，所謂‘正報’、‘依報’不二，是指人與環(huán)境最終是要融合為一體的”。人作為生命體，是自然環(huán)境的產物，人的生命活動離不開自然環(huán)境，這是人與自然環(huán)境之間的關系。人與社會的關系同樣是依正不二的關系，人作為個體的存在，同樣離不開社會環(huán)境，是他人和社會的存在使個體的存在成為人，他人和社會是個人獲得幸福的源泉。他說：“人只有通過與他人的‘聯(lián)結’，才能活得像人，才能感受到真正的充實、幸福。這正是佛法‘緣起觀’所講述的人生觀、幸福觀的核心。人與人、人與自然、宇宙等等,難免發(fā)生激烈的沖突、矛盾、對立、糾纏。只要堅持不懈地加以克服，使之升華為應有的‘聯(lián)結’關系，那么，自己的個性與人格也將同增光澤。”所以，人無論作為自然的存在，還是作為社會的存在，都不能離開環(huán)境，只有與環(huán)境緊密融合在一起才能獲得健康發(fā)展。

二是在人與環(huán)境依正不二的關系中，包含著利、善、美的價值。利是在人與自然環(huán)境的關系中獲得的，它是維持生命體存在的基本條件；美則是人由自然環(huán)境向社會環(huán)境過渡的進程中產生的，它是生命對感性認識的規(guī)劃，反映了生命意識的愛憎；善則是在人與社會環(huán)境的相互關系中產生的，是個體生命為他人和社會謀福利、作出自身應有的貢獻。利、善、美體現(xiàn)了生命發(fā)展由功利走向崇高的三個階段，是由索取逐漸趨向于奉獻，不斷創(chuàng)造價值的過程?！澳量跁L提出‘利、美、善’作為價值的內容。所謂利，是指為維持生命的物質條件。按照您所說的階段，可以認為生命的生存所追求的價值相當于利。所謂美，并不限于與丑相對立的、眼睛可以看到的美，而是廣泛的包括感覺器官的愉快與否乃至感情的愛憎。所以根據(jù)您的說法，可以認為是表現(xiàn)為‘給生命指出方向的意識’時所追求的價值。所謂善，是指為人們和社會提供利和美、為人們的幸福作貢獻，其相反的概念是‘惡’。我想您所說的‘給意識帶來一種方向性、賦予意義的精神’所追求的就是這種善”。所以，善是人生最大價值，是生命的最終指向，是對功利主義價值的超越，最終獲得崇高的精神價值。“牧口會長的利、美、善的價值論所具有的意義，我認為并沒有把功利主義當作是一種價值，而是在于指出了一種闡明善的內容、推進人確立和充實高度精神的原理。追求善的價值，是一切人發(fā)現(xiàn)真正人性的自我道路”。在人與環(huán)境依正不二的關系中，人具有極大的主動性，能夠積極實現(xiàn)自我變革，通過改造自我來適應環(huán)境和建設環(huán)境，池田大作把這一點稱為人性革命?！拔艺J為人性革命是克服現(xiàn)代一切危機必不可少的工作，是人之所以為人的本質性的問題。一般來說，能夠變革自我，乃是人所具有的、其他生物所沒有的特質。爭取完成更高的自我，不斷地進行自我的人性革命，我認為也可以說是人之所以為人的證明”。通過人性革命，就能夠對依正不二的本質進行把握和認識，從而使自身擺脫片面性、偶然性而進入全面性、必然性領域，把個體與群體、意識和行動聯(lián)系起來，超越生理性的低級需要，形成完善自身的高級精神需要，不斷提升自我的道德境界，促進社會環(huán)境、他人和社會發(fā)展，為整個人類文明的進步作出自身應有的貢獻。在此基礎上，就能使人洞察人與他人的本質關系，達到人與人的心心相印，在人與人的相互關系中確立平等、同苦和共生的思想原則，其實質就是擁有一種人道主義精神?！胺鸱ū緛砭筒皇且环N居高臨下的‘垂教’，而是以與所有的人心心相印，朝著共同生存、共同向上為目標的‘平等’、‘同苦’、‘共生’的思想為原則的”。這種原則實現(xiàn)在具體的人際關系中，就是一種人道主義精神：“有趣的是，這一‘以自己期待他人對待自己的方式對待他人’的人道主義原則在東方由孔子以反過來的方式表述為：己所不欲，勿施于人?！?/p>

三是在依正不二的關系中，人應該通過各種努力來創(chuàng)造價值，教育、學問等活動是創(chuàng)造價值的重要手段?！斑@種‘創(chuàng)造價值’（創(chuàng)價），正是我們所要爭取實現(xiàn)的。為了建設一個能使民眾都走在‘創(chuàng)造價值’的大道上，充分享受幸福的社會，所以才有領袖的存在，因而領袖必須全心全意為民眾服務。學問、教育、政治、經濟、科學、宗教等，本來都應當為了民眾的”。教育創(chuàng)造價值正是通過對人的培養(yǎng)和改造來實現(xiàn)的，通過對人的改造，促進人道德的提升、智慧的開發(fā)、才能的發(fā)展、知識的增長，從而使人更好地創(chuàng)造價值?！笆Y先生全部列舉了人應當具備的條件。具有高尚的道德和洞察人生與社會的動向的智慧，發(fā)揮自己內在的才能，學習人類遺產的旺盛的求知欲——這才是人的教育。我也爭取實現(xiàn)全部具備‘德、智、才、識’的人的教育”。正因為教育是培育人的德、智、才、識的活動，所以他認為教育是最為重要的，乃人生最大的課題，為百年大計的根本。所以，對待教育不可不慎，要使教育真正回到培養(yǎng)人這一正確的軌道上來。“我也認為人生最后的課題是教育。教育應當是嚴肅認真的。因為教育是百年大計的根本，是動力。教育的內容越是高深，形式越是復雜，越發(fā)要努力，不使教育喪失本來的目的和出發(fā)點”。

二、舉辦教育事業(yè)的實踐和對教育發(fā)展的理想

為了改造人、培育人，池田大作致力于教育事業(yè)幾十年，取得了巨大成就，影響力與日俱增，其中有艱辛和付出，也有收獲和歡樂，在此過程中，他對如何舉辦教育有著深刻的體會和理解。

一是他對教育的道德性形成了自己的見解，認為有善的教育也有惡的教育。例如，日本在二戰(zhàn)時期推行的軍國主義教育就是一種惡的教育，因為它給個人、社會和民族都帶來了極大危害。他通過對自身在青少年時期所受錯誤軍國主義教育的反思，確立了舉辦真正培養(yǎng)人的教育的理想。“第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)前戰(zhàn)中，我曾是一直被迫接受以國體主義為基礎的錯誤教育的一名學生，我對教育的重要性比別人都具有更深刻的體會，因而就創(chuàng)立了創(chuàng)價大學，創(chuàng)價高、中、小學，想為國際社會作出些微的貢獻，并在培養(yǎng)人才方面傾注我的全部精力，也是發(fā)自這樣的一種切實的感慨的”。在池田大作看來，創(chuàng)價教育通過促使人的內在革命而創(chuàng)造出人生的價值，就是一種善的教育，也是他終身的教育理想——“教育是人生最神圣的事業(yè)。我個人也繼承牧口先生、戶田先生的遺志，創(chuàng)立了創(chuàng)價大學、創(chuàng)價學園。為教育不惜奉獻自己的一切，是我畢生的信念”。

二是教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中具有重要作用，國家要重視教育，真正的領導者也是重視教育的領導者。因為對于國家而言，教育是國家昌盛和民族發(fā)展的根本動力。池田大作說：“展望未來的一百年、兩百年，探求國家發(fā)展的原因何在，那就是教育。這是我不變的信條，堅信這一點。所以，我們應當拿出行動。”當然，池田大作所說的教育是善的教育，是能夠建設國家的教育，而不是危害國家發(fā)展的教育。所以，對于有遠見、有能力的領導者而言，就要舉辦真正培養(yǎng)人、促進國家振興的教育，他應該靠真誠的力量培養(yǎng)人，而且，是否真正重視教育，是區(qū)分領導者和獨裁者的標準?！敖逃S多人，培育有用的人才，是非常重要的。那種不為下一代發(fā)現(xiàn)人才、不能培育人的人，不能說是真正的領導者。區(qū)分領導者和獨裁者的界限，正在于此。而且，真正培育人，靠的是真誠的力量。如果有培育人才的真心實意，那么在10個人當中只要有3個人培育成才，這3個人也能起到30個人的作用。這是我從經驗中得來的實際感受。反過來說，如果靠玩弄手段，即使10個人當中培育出來9個人，那也不過只起個人的作用而已”。

三是在教育過程中，要真正培養(yǎng)人，熱愛青年，把學生真正當作有著無限發(fā)展?jié)摿Φ娜?，這樣的教育才是正確的，符合教育的道德要求?！耙獰釔廴耍亚嗄戤斪髑嗄陙砜创@樣的說法非常樸素，也許令人感到對于解決錯綜復雜的矛盾無濟于事。但是，有個故事中就說過，在迷了路的時候要返回到出發(fā)點去。另外，‘回歸初志’這句話是對一切都適用的重要勸誡。教育界恐怕也應該返回到這種樸素的人類本來的精神，重新徹底地考慮一切”?；貧w初志就是回到人本身，教育的一切都要從人出發(fā)，一切為了人的發(fā)展。

四是教育的目標最終需要通過學生的發(fā)展來實現(xiàn)，為此，就要促使學生形成崇高的人生境界。接受良好的教育既是為了自己的發(fā)展，也是為了他人的福利和社會的繁榮，自己和他人的共同幸福是教育的歸宿?！吧鐣敔幦　约汉退斯餐男腋！?。佛法的視點也放在這里。教育業(yè)以此為根本。我經常向我創(chuàng)立的創(chuàng)價學園的學生們呼吁，要采取這樣的人生態(tài)度：‘不要把自己的幸福建立在他人的不幸之上?！驗槲蚁嘈?，在擴大自己的境界、爭取自己和他人的繁榮中，才會建立真正的幸福”。

總之，池田大作認為，通過實現(xiàn)人性革命才能促進人的發(fā)展和社會的進步，而實現(xiàn)人性革命的最好途徑則是教育，但教育作為一項極為復雜的社會工程，需要正確的教育理論來指導，才能確保教育向善的方向性，避免教育向惡的方面發(fā)展。