戴 均

改革開(kāi)放三十年來(lái)大學(xué)生人生觀變遷的軌跡及其規(guī)律研究

戴 均

大學(xué)生人生觀的變遷是社會(huì)變遷的“風(fēng)向標(biāo)”。改革開(kāi)放以來(lái),大學(xué)生人生觀先后經(jīng)歷了反思與覺(jué)醒期、激情與彷徨期、理性與世俗化期、理智與務(wù)實(shí)期。其演變具有很強(qiáng)的社會(huì)依從性、雙重性,多元沖突與認(rèn)同是其演變的路徑依賴,多元化、主體化和世俗化是其演變的主旋律。

大學(xué)生;人生觀;軌跡和規(guī)律

人生觀,是人們對(duì)人生的根本看法和觀點(diǎn),包括人生目的、人生價(jià)值和人生態(tài)度三個(gè)基本內(nèi)容。人生觀是一種巨大的能動(dòng)的精神力量,指引著人生道路,制約著人生價(jià)值,決定著人生方向,因此,人生觀也被稱為人們思想和行為的 “總開(kāi)關(guān)”。大學(xué)生屬于思維密集型和知識(shí)密集型群體,他們具有極其敏銳的感受力,極易受社會(huì)環(huán)境變遷的影響,其人生價(jià)值取向在某種程度上就是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想折射。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的 30年間,大學(xué)生的人生觀表現(xiàn)出“日新月異”、“多彩紛呈”,但其在心理結(jié)構(gòu)和行為方式上究竟多大程度地認(rèn)同了現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的人生價(jià)值觀念、行為模式,又在多大程度上背離了或者傳承與揚(yáng)棄傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀念和行為模式?其人生觀變遷是碎片式的雜亂無(wú)章,還是遵循一定的規(guī)律,需要理論的研究和實(shí)證的考查。筆者在歷史文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)全國(guó) 30多所高校的調(diào)查與分析,希冀了解大學(xué)生人生觀變遷的心路歷程,探究其變遷的內(nèi)在機(jī)制,為有效地開(kāi)展思想政治教育工作提供方法和思路。

一、第一階段 (1978年—1984年),反思與覺(jué)醒時(shí)期:從懷疑迷惘到追尋自我,重點(diǎn)是思考“人生的意義”

1、人生目標(biāo):從單一的為國(guó)家、為集體的社會(huì)目標(biāo)中分蘗出自我價(jià)值

首先,通過(guò)反思文革對(duì)個(gè)人利益及其人性壓抑,大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的革命理想、英雄主義和整體主義發(fā)生偏離,開(kāi)始追尋人的存在、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值?！芭藭缘膩?lái)信”的討論第一次打破了長(zhǎng)期的思想禁錮,引發(fā)了大學(xué)生對(duì)自我存在的重新認(rèn)識(shí),對(duì)自身價(jià)值的深層思考,對(duì)個(gè)人與他人、自己與社會(huì)的關(guān)系重新審度。潘曉信中提出了“什么是人生的目的?”“人的本質(zhì)是不是自私的?”“主觀為自己,客觀為他人”的人生信條對(duì)不對(duì)等問(wèn)題,引發(fā)大學(xué)生 “自我?jiàn)^斗、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)”的人生價(jià)值觀念的形成和發(fā)展,追求思想的精神與激情十分高漲。

其次,家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制和“浮動(dòng)工資制”的實(shí)施,讓大學(xué)生看到個(gè)人價(jià)值存在的可能和實(shí)現(xiàn)的路徑。知識(shí)成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的有效工具。經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)逐漸拉開(kāi),農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的成功,企業(yè)中獎(jiǎng)金制度的施行,技術(shù)職稱、學(xué)位制度的推廣,長(zhǎng)期以來(lái)被忽視甚至被扼殺的個(gè)人的利益開(kāi)始受到保護(hù)和尊重,人們被壓抑的積極性被激發(fā)出來(lái),社會(huì)初步開(kāi)始形成一個(gè)尊重人的價(jià)值和利益、尊重人的聰明才智和創(chuàng)造熱情的氛圍。這一切恰恰與過(guò)去那套建立在集體主義基礎(chǔ)之上的、以泯滅自我、泯滅個(gè)性為特征的人生觀發(fā)生矛盾甚至沖突,大學(xué)生在困惑和苦惱之余,學(xué)會(huì)用自己的眼睛觀察世界、用自己的頭腦思考人生。

2、人生價(jià)值取向:由無(wú)私奉獻(xiàn)向立足社會(huì)、思考人生傾斜

思想大解放讓大學(xué)生既思考社會(huì),也思考人生。不少學(xué)生能把個(gè)人納入社會(huì),除了在個(gè)別人身上發(fā)展出中國(guó)傳統(tǒng)的自私自利的 “個(gè)人主義”之外,大多數(shù)自覺(jué)或不自覺(jué)地將社會(huì)公認(rèn)的基本道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則,只不過(guò)各自的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與表現(xiàn)形式不再整齊劃一而已。一份大學(xué)生應(yīng)該具備的素質(zhì)的調(diào)查顯示:他們熱烈地推崇 “積累、創(chuàng)造型”的人生價(jià)值,欣賞 “真理型”和 “集體型”的人生興趣;選擇“道德型”、“集體型”、“無(wú)私型”的理想生活方式,67.1%的大學(xué)生認(rèn)為“讀書是既為國(guó)家也為自己”?！?〕但是,也有部分學(xué)生堅(jiān)持合理利己主義人生觀,認(rèn)為應(yīng)該把利己與利他結(jié)合在一起,利己不損人?！霸诶欣?在利己中利他”,“主硯為自己,客硯為別人”,這是“做人的規(guī)律”。甚至還有有少數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)人生價(jià)值觀表現(xiàn)出強(qiáng)大的逆反心理,表現(xiàn)出對(duì)以往 “集體主義”、“理想主義”、“無(wú)我”的盲目反叛,他們從只注重社會(huì)與群體的極端走向只注重內(nèi)心與個(gè)人的極端。一切都不可信,唯有自己才真實(shí),從個(gè)人崇拜到自我崇拜。

3、人生態(tài)度:由消極彷徨到奮發(fā)有為

迷惘、悲觀、懷疑、逆反是改革初期大學(xué)生人生態(tài)度的典型狀態(tài)?！拔母铩焙?國(guó)家不斷對(duì)文革進(jìn)行撥亂反正,對(duì)改革開(kāi)放的方向和政策逐漸細(xì)化、顯化。由于社會(huì)重構(gòu)的需要,尊重知識(shí)、尊重人才的氣氛被帶動(dòng)起來(lái),恢復(fù)高考后的大學(xué)生理所當(dāng)然的被視作填補(bǔ)十年知識(shí)斷層的中間力量。這種社會(huì)的強(qiáng)烈期待意識(shí),使他們自然地把祖國(guó)前途和自身前途結(jié)合在一起,并萌發(fā)出對(duì)整個(gè)社會(huì)的感恩之情。他們非常珍惜這來(lái)之不易的求學(xué)機(jī)會(huì),崇高的歷史感和時(shí)代使命感使他們?nèi)琊囁瓶实奈≈茖W(xué)知識(shí)和各種精神食糧。上世紀(jì) 80年代初 “成才”成為學(xué)生的奮斗目標(biāo),掀起了第一輪“讀書熱”。1980年 4月,清華大學(xué)化工工程系 77級(jí)二班的同學(xué)率先喊出了 “從我做起,從現(xiàn)在做起”,隨后更多的大學(xué)生喊出了 “自我設(shè)計(jì),立志成材”等口號(hào),這是他們舔著傷痕反思后發(fā)出的吶喊,這是他們?nèi)松挠X(jué)醒和理想的追求的顯現(xiàn)。

二、第二階段 (1985年—1992年),激情與彷徨時(shí)期。理想人生觀的現(xiàn)實(shí)追求與困惑,重點(diǎn)是思考“人究竟為什么而活著”

1、人生價(jià)值取向:日趨多維化和個(gè)性化

對(duì)人生的評(píng)價(jià)一般可劃分為兩種取向:個(gè)人取向與社會(huì)取向。個(gè)人取向重視個(gè)人在社會(huì)中所發(fā)揮出來(lái)的潛力和作用;社會(huì)取向是從社會(huì)需要的角度看問(wèn)題,不管個(gè)人盡了多大的努力,重要的是看個(gè)人是否還有適應(yīng)于社會(huì)的某種需要,個(gè)人努力是否得到了社會(huì)的承認(rèn)。在一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生人生價(jià)值的相關(guān)調(diào)查中,1.7%選擇“擁有金錢、財(cái)富的多少”,3.6%選擇 “社會(huì)地位的高低,權(quán)力的大小”, 8.0%選擇社會(huì)聲譽(yù)、社會(huì)名望的高低,42.9%選擇“整個(gè)生活經(jīng)歷是否充實(shí)、愉快”,3.0%選擇“為他人所做好事的多少”,34.7%選擇“為社會(huì)所創(chuàng)造精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的多少”,6.1%自填其他。〔2〕調(diào)查數(shù)據(jù)顯示, (1)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始出現(xiàn)多樣化,除了為社會(huì)和他人的奉獻(xiàn)以外,個(gè)人的生活感受、社會(huì)聲望、甚至金錢也開(kāi)始成為人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 (2)自我價(jià)值的地位突出,人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑出現(xiàn)個(gè)人傾向性。問(wèn)卷中對(duì)“自己生活經(jīng)歷是否充實(shí)和愉快、社會(huì)聲譽(yù)社會(huì)地位”等的追求占到近 60%。

2、人生態(tài)度:從激情參與到晦暗迷失

上世紀(jì) 80年代中期的大學(xué)生,許多沒(méi)有文革的重負(fù),思想相對(duì)單純,他們懷有較強(qiáng)的個(gè)人效能感和責(zé)任感,具有強(qiáng)烈的成就欲望和積極的獻(xiàn)身精神。這一階段大學(xué)生群體心態(tài)似乎少有暗流,他們的心態(tài)是積極向外幅射的。他們積極以實(shí)踐者的角色參與到社會(huì)活動(dòng)中去,其人生價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)也逐漸趨于完善。

但 1986年后社會(huì)上出現(xiàn)的一些不盡人意的現(xiàn)象尤其是腐敗現(xiàn)象和社會(huì)缺乏公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,出現(xiàn) “腦體倒掛”、“知識(shí)貶值”等現(xiàn)象。這直接影響到大學(xué)生們對(duì)改革的評(píng)價(jià)和他們的學(xué)習(xí)的積極性。社會(huì)現(xiàn)實(shí)打破了大學(xué)生“天之驕子”的神話,科學(xué)主義的旗幟消失了,非理性的思潮占了上風(fēng)。于是大學(xué)生群體心態(tài)從積極向外張揚(yáng)的心態(tài)開(kāi)始退為次要,而矛盾、困惑、消沉,向內(nèi)閉鎖的心態(tài)逐漸成為主流。他們開(kāi)始為自己的前途命運(yùn)而困惑:“我們是為了生活而學(xué)習(xí)、還是為了學(xué)習(xí)而生活?”

1989年之后,大學(xué)生人生觀由自我失落轉(zhuǎn)向?qū)嵱门c功利。其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,功利追求精神層面。注重成就欲,注重自身價(jià)值的外化而獲取社會(huì)普遍承認(rèn)的價(jià)值取向。第二,越來(lái)越多的學(xué)生已不再諱言自己在物質(zhì)層面上的追求。隨著“89風(fēng)波”平息,大學(xué)生盲目沖動(dòng)的熱情在實(shí)踐中化為泡影,進(jìn)入了心理與情感的低谷,大學(xué)生的“進(jìn)取人生”開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)樘颖墁F(xiàn)實(shí)的 “灰色人生”。如果說(shuō) 80年代初大學(xué)生們的困惑是人生道路窄,沒(méi)有選擇余地。而 80年代后期學(xué)生的尷尬和迷惘竟是無(wú)法窮盡的選擇使他們眼花繚亂,舉棋不定。面對(duì) “米字路口”的多元選擇,他們內(nèi)心最大的惶惑與沖突是:究竟該走哪條路?選擇的痛苦相對(duì)于無(wú)可選擇的痛苦是一種進(jìn)步,多樣化選擇的可能拓寬了人們思維的空間——多元化的思維。〔3〕

三、第三階段 (1992年—2002年),理性與世俗化時(shí)期。實(shí)用主義人生觀凸顯,重點(diǎn)是思考“人怎樣活得更好”

1、人生目標(biāo):由理想化到現(xiàn)實(shí)化

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化的盛行,人們的精神世界發(fā)生深刻嬗變。大學(xué)生的人生目標(biāo)朝著實(shí)惠的理想主義、漸進(jìn)的功利主義和短視的實(shí)用主義方向發(fā)展。80年代在部分大學(xué)生中已出現(xiàn)重物質(zhì)待遇的傾向,而這種傾向在 90年代有較大的發(fā)展。由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所承擔(dān)的“十年來(lái)中國(guó)青年價(jià)值觀取向的演變”的課題研究,〔4〕向我們提供了 80年代青年對(duì)理想與物質(zhì)的追求在總體上傾向于精神追求的結(jié)論。據(jù)其 1988年的調(diào)查,有超過(guò) 3/4的青年對(duì)“理想的追求高于金錢”的說(shuō)法持贊同態(tài)度,其中 45.92%的人持“贊成”態(tài)度,“有點(diǎn)贊成”的占30.05%,持“反對(duì)”的僅占 6.38%,17.65%的青年“不太贊成”。1992年對(duì)這一說(shuō)法再度調(diào)查,發(fā)現(xiàn)贊同的比例下降 (仍高達(dá) 63.82%),反對(duì)的比例上升了一倍。而 1996年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),青年對(duì)物質(zhì)的追求已經(jīng)強(qiáng)于對(duì)精神的追求,這是一個(gè)很大的變化。

2、人生價(jià)值:人生價(jià)值的追問(wèn)逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)于實(shí)際人生的探討

80年代的大學(xué)生雖然對(duì)過(guò)去的理想和信仰幻滅,但是仍然相信人生應(yīng)該是有意義的,其全部困惑和苦惱是 “人為什么要活著”?一旦自信找到了生命和存在的意義,他們的內(nèi)心就重新得到充實(shí)。然而,對(duì) 90年代大學(xué)生來(lái)說(shuō),“人為什么要活著”這個(gè)問(wèn)題已被全然消解,代之以一個(gè)更具操作性、實(shí)際性的疑惑:“人究竟怎樣生活了”。1991年12月,“梅玲”的來(lái)信就 “我該怎樣選擇生活”提出了一系列非常實(shí)在的人生問(wèn)題?！肚嗄陥?bào)》就此發(fā)起一場(chǎng)新的有關(guān)人生觀問(wèn)題的大討論,雖然這場(chǎng)討論的影響波及面不如“潘曉的來(lái)信”的討論,但它揭示的哲學(xué)命題——“人怎樣活得更好”,標(biāo)志著 20世紀(jì) 90年代大學(xué)生人生價(jià)值觀的新發(fā)展。從討論中我們不難看出,20世紀(jì) 90年代的大學(xué)生力圖從浮躁走向務(wù)實(shí),從沖動(dòng)走向野性。他們積極或消極地接受了 80年代末的政治教訓(xùn),下決心少談些主義多研究些問(wèn)題,關(guān)于人生價(jià)值觀的思考少了些坐而論道的東西,多了些世俗實(shí)在的內(nèi)容。在 1999年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查中,針對(duì) “你學(xué)習(xí)動(dòng)力的來(lái)源”:有35.7%的學(xué)生選擇謀求自己的美好生活,28%的學(xué)生選擇報(bào)答父母養(yǎng)育之恩,有 14.1%的學(xué)生選擇報(bào)效國(guó)家?！?〕另一方面,他們又為新一輪改革大潮及取得的成就所鼓舞,因而再一次把關(guān)注的視線從烏托邦式的政治夢(mèng)幻轉(zhuǎn)向了與自己密切相關(guān)的實(shí)際利益。實(shí)用主義思潮在新的層次上和更大的范圍內(nèi)被大學(xué)生所接受。當(dāng)然,他們普遍要求增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)能力,努力使自己成為有用的人,不能不說(shuō)這是大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)觀的嶄新回歸。

3、現(xiàn)實(shí)自我的凸顯:從個(gè)人價(jià)值追求的功利化與實(shí)用化到自我認(rèn)識(shí)客觀化

首先,大學(xué)生自我意識(shí)方面發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,最明顯的就是拋棄了“天之驕子”的標(biāo)簽,把自己世俗化到平凡的個(gè)人群中。調(diào)查顯示,他們認(rèn)為自己是社會(huì)上 “普通一員”的占 85.7%,而認(rèn)為是 “天之驕子”的僅占 8.3%。在 1999年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查中,針對(duì)“你對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)”:86.6%的學(xué)生認(rèn)為 “奉獻(xiàn)精神”不強(qiáng), 78.7%的學(xué)生認(rèn)為艱苦奮斗精神不強(qiáng),73.6%的學(xué)生認(rèn)為“實(shí)踐能力”不強(qiáng),63.1%的學(xué)生認(rèn)為“社會(huì)責(zé)任感”不強(qiáng)。這與問(wèn)卷中高校教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)相吻合,反映大學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、剖析的客觀化,為人生選擇和實(shí)踐提供條件。其次,越來(lái)越多的大學(xué)生價(jià)值目標(biāo)從理想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)上來(lái),價(jià)值取向從單一走向整合。他們強(qiáng)調(diào)自我與社會(huì)融合,而又比較重視自我、注重實(shí)際、推崇競(jìng)爭(zhēng)、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、追求物質(zhì)利益。在 1999年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查中,針對(duì) “主觀為自己,客觀為別人 ”的觀點(diǎn),僅有32.8%的學(xué)生選擇同意,有 45.7%的選擇不同意;而針對(duì)“個(gè)人利益最大限度的滿足是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的前提”的調(diào)查中,40.8%的學(xué)生選擇同意,41.9%的學(xué)生選擇不同意,17.3%的學(xué)生選擇難以判斷。〔6〕這表明,雖然他們追求奉獻(xiàn)與索取的平衡或統(tǒng)一,但它強(qiáng)調(diào) “自我”,并把社會(huì)對(duì)個(gè)人的回報(bào)作為價(jià)值取向的條件,這與無(wú)私奉獻(xiàn)的個(gè)人價(jià)值觀有一定差距。

四、第四階段 (2002—今):理智與務(wù)實(shí)期。從發(fā)展社會(huì)中發(fā)展自己,又從發(fā)展自己中發(fā)展社會(huì),重點(diǎn)是思考“人怎樣活得更幸?！?/h2>

1、多維人生目標(biāo)的動(dòng)態(tài)整合

人生的河流是由為自己和為社會(huì)等各種源泉合力作用而成,多維人生目標(biāo)內(nèi)嵌于責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一的主體意識(shí)。大學(xué)生經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放的熏陶,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響下,更注重知識(shí)的實(shí)用性和自身價(jià)值的有利實(shí)現(xiàn)性;注重自身利益而又不損人利己。這是一種既講原則又講實(shí)用的人生觀。2006年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查中,對(duì) “認(rèn)為一個(gè)人的價(jià)值” (可選三項(xiàng))應(yīng)表現(xiàn)在:學(xué)生認(rèn)為,“人格是否高尚”占 83.15%,“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小”占 72.63%,“是否干出了一番轟轟烈烈的事業(yè)”占52.63%,“社會(huì)名望的高低”占 30.52%,“生活的是否舒適、瀟灑”占 23.15%,“權(quán)力的大小”占 9.47%,“金錢的多少”占 9.47%。2004年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查中,對(duì)“你在選擇工作時(shí),主要考慮下面哪些因素”(可選三項(xiàng))的選擇中,排在前三位的分別是發(fā)展機(jī)會(huì) (占 76.7%),收入及其他待遇 (占 76.4%),興趣、愛(ài)好 (占 49.5%)?！?〕這表明大學(xué)生的自我意識(shí)強(qiáng),重視自我價(jià)值,人生價(jià)值取向更加多維化。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上,社會(huì)本位的觀念進(jìn)一步回升,多數(shù)學(xué)生認(rèn)可在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí),個(gè)人價(jià)值也得到實(shí)現(xiàn);在判斷人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上,傾向于以對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小來(lái)作為判斷個(gè)人發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);在知識(shí)與金錢的關(guān)系上,渴求二者的有機(jī)結(jié)合,但偏重于知識(shí)。在人生目標(biāo)上,既有理想,也著眼現(xiàn)實(shí)。在“5·12”汶川大地震后,許多大學(xué)生表現(xiàn)出了巨大的民族使命感與社會(huì)責(zé)任感,充分體現(xiàn)了其在平凡理想下并不是充滿了利己主義,他們正在平凡的崗位上創(chuàng)造著不平凡的價(jià)值。

2、人生價(jià)值取向:由追求物質(zhì)財(cái)富為主導(dǎo)向追求自身的全面發(fā)展轉(zhuǎn)變

在 90年代,大學(xué)生把物質(zhì)財(cái)富的多少作為衡量人生價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn),他們擇業(yè)時(shí)都把收入及其待遇的多少放到核心位置,因而到三資企業(yè),到外貿(mào)金融機(jī)構(gòu)成為其首選。然而,隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),人的身心健康、舒適幸福等因素凸顯。2006年教育部高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查中,對(duì) “你在選擇工作時(shí),主要考慮下面哪些因素”的選擇中,“是否符合自己的興趣、愛(ài)好和專業(yè)是否對(duì)口”占 42.9%, “發(fā)展機(jī)會(huì)”占 28.8%, “收入情況”占12.4%,“社會(huì)或國(guó)家需要”占 2.8%。而 2003年的大學(xué)生在選擇工作時(shí)主要考慮的因素 (最多三項(xiàng)),發(fā)展機(jī)會(huì)排在第一 (占 79.6%),收入排在第二位 (占 71.8%),挑戰(zhàn)性排在第三位 (20.7%)。〔8〕這一方面反映了大學(xué)生的價(jià)值追求中自我價(jià)值仍然占主導(dǎo),同時(shí)也表明對(duì)物質(zhì)價(jià)值的追求下降,對(duì)精神價(jià)值的追求上升。這種個(gè)人取向的人生價(jià)值觀正在由建功立業(yè)、拼搏進(jìn)取逐漸向追求自我的舒適與快樂(lè)轉(zhuǎn)變。

3、學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力凸顯,積極人生中的現(xiàn)實(shí)選擇

當(dāng)今大學(xué)生個(gè)人主體意識(shí)明顯增強(qiáng),已從依附走向自主,從被動(dòng)走向主動(dòng),從自我壓抑走向自我表現(xiàn),他們?cè)谌松鷥r(jià)值觀問(wèn)題上主張獨(dú)立思考,自主判斷,自我選擇。這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的結(jié)果,也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。然而,當(dāng)代大學(xué)生正處在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的各種矛盾的交織點(diǎn)上,處在個(gè)人成才與社會(huì)需要的矛盾沖突之中。調(diào)查表明,學(xué)生感到最苦惱的問(wèn)題主要是就業(yè)壓力和學(xué)習(xí)壓力。1997年以來(lái),就業(yè)壓力和學(xué)習(xí)壓力在該項(xiàng)調(diào)查內(nèi)容中一直突出,持續(xù)困擾學(xué)生,其中就業(yè)壓力持續(xù)增大。教育部高校學(xué)生思想政治狀況調(diào)查顯示,學(xué)生認(rèn)為 “就業(yè)壓力大”,1998年占 22.4%,2002年占到 31.4%,2006年占到 33%,2008年占到 42%。許多學(xué)生認(rèn)為就業(yè)壓力是目前最主要的壓力?！?〕持續(xù)就業(yè)壓力,再加上社會(huì)貧富差距拉大,教育、住房、醫(yī)療的持續(xù)改革,使學(xué)生的壓力增大,原有的激情和理想,不得不面對(duì)未來(lái)的現(xiàn)實(shí),因此,學(xué)生們的學(xué)習(xí)就更加實(shí)用化了。他們參加各種有利于考證的培訓(xùn)班,參加各種有利于就業(yè)的社會(huì)實(shí)踐,核心目的是提高在就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

通過(guò) 30年來(lái)大學(xué)生人生觀變遷軌跡的梳理與描繪,可以發(fā)現(xiàn):大學(xué)生的人生觀整體上是積極樂(lè)觀的,他們自我意識(shí)顯著增強(qiáng),十分關(guān)注自身的完善與發(fā)展,當(dāng)代大學(xué)生人生觀多觀化、主體化和世俗化更加明顯。同時(shí),大學(xué)生的人生觀變遷呈現(xiàn)出幾個(gè)突出的特點(diǎn):第一,人生觀的演變與時(shí)代變遷具有相依共振性,大學(xué)生的人生觀與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和體制轉(zhuǎn)軌同步。第二,人生觀的變遷與主體自我意識(shí)的日益覺(jué)醒交相輝映。主體意識(shí)的覺(jué)醒導(dǎo)致人生觀的多元化,而多元化的人生觀又促使主題意識(shí)更加凸顯。第三,人生觀變遷的雙重性。30年來(lái),大學(xué)生人生價(jià)值觀的演變發(fā)展過(guò)程極為復(fù)雜,具有一定的階段性,整個(gè)過(guò)程交織著兩條不同的主線:一條是奮進(jìn)的、積極的向外幅射的心態(tài);一條是消沉的、矛盾的向內(nèi)閉鎖的心態(tài)。第四,人生觀變遷的趨向:在公正的基礎(chǔ)上尋求多維價(jià)值之間的動(dòng)態(tài)平衡。大學(xué)生在開(kāi)放的環(huán)境中根據(jù)社會(huì)的變遷和自我的需要不斷調(diào)焦與對(duì)焦,期望實(shí)現(xiàn)多維人生價(jià)值追求的動(dòng)態(tài)平衡。

〔1〕趙子祥,等.關(guān)于大學(xué)生的人生觀狀況和特點(diǎn)——對(duì)十七所大學(xué)學(xué)生的調(diào)查的研究報(bào)告 〔J〕.科學(xué)戰(zhàn)線,1984, (1):27.

〔2〕陳科文.當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀調(diào)查 〔J〕.青年研究,1985,(4):21.

〔3〕郭楠檸.潘曉討論的前前后后 〔J〕.當(dāng)代青年研究,1994,(2):25-27.

〔4〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“中國(guó)青年價(jià)值觀演變”課題組編.中國(guó)青年大透視——關(guān)于一代人的價(jià)值觀演變研究 〔M〕.北京出版社,1993.86.

〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕教育部思想政治工作司編.新時(shí)期高校師生思想政治狀況研究 (1998—2006)〔M〕.

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)

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本文為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題委托研究項(xiàng)目“高校師生思想變化軌跡和規(guī)律研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):教思政司函 [2006]39號(hào))的階段性成果。

2009—09—24

戴均,博士,陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師,主要從事政治文明和社團(tuán)研究。