洪 剛

（作者系大連海洋大學(xué)人文法律系講師）

《當(dāng)代西方社會(huì)思潮及其影響》一書(shū)，于2009年9月由人民出版社出版發(fā)行，作為《科學(xué)與人文研究叢書(shū)》的重要組成部分，本書(shū)突出體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文關(guān)懷。正如叢書(shū)主編洪曉楠先生在叢書(shū)總序中談到：科學(xué)和人文是一對(duì)孿生兄妹，二者關(guān)系密切而復(fù)雜，因而理清二者之間的關(guān)系甚為重要。

社會(huì)思潮作為對(duì)社會(huì)存在的反映，是社會(huì)意識(shí)的一種綜合表現(xiàn)形式，它更加鮮明而強(qiáng)烈地表達(dá)了一個(gè)社會(huì)在一定的歷史時(shí)期的過(guò)往、現(xiàn)狀和訴求。它可能是積極的，也可能是消極的；它可以是自發(fā)的，也可以是自覺(jué)的；它既表達(dá)了傳統(tǒng)文明的意蘊(yùn)，也展現(xiàn)了文化交流的圖景。在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，社會(huì)思潮的綜合與分化更加活躍，各種思潮之間的激蕩與碰撞尤其展現(xiàn)出波瀾壯闊的景象。

近年來(lái)，我國(guó)在當(dāng)代西方社會(huì)思潮的研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果，出現(xiàn)了一批有代表性的著作，介紹了眾多西方社會(huì)思潮流派。經(jīng)過(guò)這幾年學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步研究，廣大學(xué)者對(duì)有關(guān)思潮的認(rèn)識(shí)更為全面，無(wú)論是對(duì)相關(guān)思潮發(fā)展的總體狀況，還是對(duì)相關(guān)思潮的理論實(shí)質(zhì)及其對(duì)當(dāng)下中國(guó)的影響的認(rèn)識(shí)都有了較大程度的深化，這為學(xué)術(shù)探討和進(jìn)一步研究打下了一定的基礎(chǔ)，但隨著人們對(duì)當(dāng)代西方思潮的學(xué)習(xí)和研究的深化，人們更加迫切地需要進(jìn)一步拓展相關(guān)思潮流派，詳細(xì)了解各個(gè)思潮的來(lái)龍去脈，并對(duì)其進(jìn)行透徹的分析?？梢哉f(shuō)《當(dāng)代西方社會(huì)思潮及其影響》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《思潮》）一書(shū)的出版對(duì)此作出了有力的回應(yīng)。大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師洪曉楠教授積多年心力與學(xué)術(shù)思考，結(jié)合博士和碩士研究生課程的教學(xué)積累，完成了這部70余萬(wàn)字的鴻篇巨著，由人民出版社出版發(fā)行，筆者有幸成為該書(shū)第一批讀者，受益頗深。

一、《當(dāng)代西方社會(huì)思潮及其影響》內(nèi)容例析

該書(shū)論及的社會(huì)思潮，如論者所言，乃是指：“某一特定時(shí)期內(nèi)在一定程度上反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況，并適應(yīng)相當(dāng)一部分人的心理狀況和要求，在社會(huì)上流傳甚廣、影響較大的以某種理論學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)或依據(jù)的思想傾向和思想潮流。”

西方思潮的全球性快速傳播和在傳播中的交互影響，已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代西方思潮的一個(gè)時(shí)代性特征。當(dāng)代西方社會(huì)思潮學(xué)派眾多，理論發(fā)展迅速，內(nèi)容涵蓋廣泛，涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域，其影響范圍不僅波及歐美各國(guó)，也包括我國(guó)。以思潮的發(fā)生領(lǐng)域和思潮內(nèi)容等不同的視角來(lái)劃分可以區(qū)別為不同的流派與論域。在流派紛呈的社會(huì)思潮當(dāng)中，該書(shū)對(duì)我國(guó)影響較大的哲學(xué)與文化思潮進(jìn)行了著重分析，按照思潮發(fā)生的宏觀論域來(lái)看，該書(shū)用幾個(gè)關(guān)鍵詞表達(dá)了當(dāng)代西方社會(huì)思潮流變的主要態(tài)勢(shì)，著意分析了當(dāng)代西方現(xiàn)代性思潮、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、文化帝國(guó)主義、西方馬克思主義、全球化等社會(huì)思潮以及對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。

從《思潮》一書(shū)研究的主要內(nèi)容可以看出，該書(shū)重點(diǎn)討論的幾個(gè)社會(huì)思潮有著內(nèi)在的聯(lián)系，這就是現(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展及其在全球的擴(kuò)散帶來(lái)的影響，這也是該書(shū)與其他同類(lèi)著作相比的創(chuàng)新之處?；谶@樣一種思路，該書(shū)從整體上來(lái)把握當(dāng)代西方社會(huì)思潮，重點(diǎn)研究社會(huì)思潮的基本特點(diǎn)、本質(zhì)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、演變規(guī)律及其社會(huì)作用等，揭示其實(shí)質(zhì)，分析其流變，吸收其合理成分，糾正其偏頗，批判其錯(cuò)誤，考察其影響，在很多重要的理論、觀點(diǎn)上有所創(chuàng)新。

（一）當(dāng)代西方現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代性思潮研究

該書(shū)通過(guò)對(duì)當(dāng)代西方現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代性思潮的研究，提出了反思第一現(xiàn)代性、第二現(xiàn)代性以及多元現(xiàn)代性的觀點(diǎn)，這對(duì)于我們建構(gòu)中國(guó)特色的現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化具有極其重要的戰(zhàn)略意義。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代性研究是一體兩面，涉及到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人等諸多因素，現(xiàn)代化理論主要側(cè)重于從社會(huì)的層面來(lái)研究，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化精神的凝練，現(xiàn)代化又是現(xiàn)代性的進(jìn)一步擴(kuò)張。由于現(xiàn)代化又可以分為原生現(xiàn)代化、后發(fā)現(xiàn)代化以及后現(xiàn)代化，因此，人們?cè)诜此棘F(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)候，對(duì)現(xiàn)代性的反思就存在著不同的維度：一般而言，對(duì)原生現(xiàn)代化的反思，也就是對(duì)“現(xiàn)代性”或“第一現(xiàn)代性”的反思；對(duì)后發(fā)現(xiàn)代化的反思，自然就產(chǎn)生了“第二類(lèi)（或第二序）現(xiàn)代性”，論者稱(chēng)之為“另類(lèi)現(xiàn)代性”，特別是引發(fā)了后現(xiàn)代理論的生成和發(fā)展，從而產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”的論域。

《思潮》一書(shū)首先對(duì)“現(xiàn)代化”的含義進(jìn)行了清理，認(rèn)為現(xiàn)代化作為一個(gè)世界歷史進(jìn)程反映了人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所經(jīng)歷的巨變。論者綜合考察自上世紀(jì)30年代到上世紀(jì)末中外對(duì)現(xiàn)代化理論和概念的研究情況，展示出其發(fā)展簡(jiǎn)表，使我們對(duì)現(xiàn)代化理論的發(fā)展有了更加直觀清晰的認(rèn)識(shí)。

該書(shū)認(rèn)為，現(xiàn)代化理論的核心是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”。所謂“現(xiàn)代化”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是從“傳統(tǒng)”社會(huì)向“現(xiàn)代”社會(huì)的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化涉及人類(lèi)生活的多個(gè)領(lǐng)域，綜合現(xiàn)代化理論發(fā)展情況，論者從政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化作出總結(jié)。

現(xiàn)代化問(wèn)題已成為世界各國(guó)發(fā)展無(wú)法回避的問(wèn)題，然而由于各國(guó)家各民族的歷史背景、現(xiàn)實(shí)國(guó)情、文化傳統(tǒng)多有不同，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的道路也是千差萬(wàn)別的，因而有必要結(jié)合本國(guó)的實(shí)際對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行反思。尤其值得注意的是，到了20世紀(jì)下半葉，亞洲，特別是東亞開(kāi)始現(xiàn)代化，日本、韓國(guó)、新加坡和中國(guó)香港以及臺(tái)灣地區(qū)都迅速形成了現(xiàn)代化社會(huì)。這表明一種不同于西方的現(xiàn)代化模式出現(xiàn)了，正如有的西方學(xué)者認(rèn)為的：東亞的現(xiàn)代性與西方的現(xiàn)代性有著不同的性格。論者展望中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，認(rèn)為雖然中國(guó)的現(xiàn)代化在目標(biāo)的視域上確實(shí)是以西方模式作為新文明標(biāo)準(zhǔn)的，但是，嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化不能，實(shí)際上也沒(méi)有追隨西方現(xiàn)代化的軌跡。

（二）后現(xiàn)代主義哲學(xué)與文化思潮研究

《思潮》一書(shū)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的研究，不只是簡(jiǎn)單地介紹后現(xiàn)代主義思潮是什么，而是從微觀和宏觀的視角使我們對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)更加具體和深刻。

面對(duì)通信技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化和全球性問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，該書(shū)分析了全球化思潮興起的背景，通過(guò)解析不同思想家對(duì)“全球化”概念的理解得出這樣一個(gè)結(jié)論：在現(xiàn)代化過(guò)程中，全球化的進(jìn)程是線(xiàn)性的；在現(xiàn)代化的后期，或后現(xiàn)代時(shí)期，全球化的進(jìn)程是非線(xiàn)性的。論者歷數(shù)上世紀(jì)80年代以來(lái)眾多學(xué)者的“全球化”理念，一一加以闡釋并作以評(píng)價(jià)，認(rèn)為：作為意識(shí)形態(tài)的全球化常與帝國(guó)主義者令人眩目的修辭詭計(jì)共謀；作為一種范式的全球化正在或已經(jīng)取代了先前人們習(xí)慣了的現(xiàn)代化范式；作為雜合的全球化是一個(gè)多維體的發(fā)展過(guò)程，因此，可以通過(guò)與現(xiàn)代主義的對(duì)比，深刻地挖掘后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的思想根源及其社會(huì)基礎(chǔ)，探討后現(xiàn)代主義思潮的本質(zhì)及其對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化可能產(chǎn)生的積極影響和消極影響，并在此基礎(chǔ)上比較馬克思哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，發(fā)掘了馬克思哲學(xué)的后現(xiàn)代意蘊(yùn)。

可以說(shuō)厘清現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的含義與關(guān)系，并不是一件輕松的事，該書(shū)對(duì)此作出了不懈的努力。在從哲學(xué)角度揭示現(xiàn)代范式與后現(xiàn)代范式的基礎(chǔ)上，論者從三個(gè)角度解釋了后現(xiàn)代主義相對(duì)于現(xiàn)代主義的內(nèi)含：首先，作為一種狹義的理解，“后現(xiàn)代”是指“非現(xiàn)代”，它要與現(xiàn)代的理論和文化實(shí)踐、與現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂。其次，從廣義上理解，后現(xiàn)代主義代表了一種更廣泛的情緒，即一種認(rèn)為人類(lèi)可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒，在這個(gè)意義上，“后現(xiàn)代”被理解為“高度現(xiàn)代”，它信賴(lài)于現(xiàn)代，是對(duì)現(xiàn)代的繼續(xù)和強(qiáng)化。后現(xiàn)代大師利奧塔認(rèn)為，所謂“后現(xiàn)代”就是對(duì)“元敘事”的不信任，他認(rèn)為后現(xiàn)代不是現(xiàn)代的末期，而是現(xiàn)代主義的初始狀態(tài)。就像一部作品，它要成為現(xiàn)代的，首先就必須對(duì)它前面的“現(xiàn)代”作品中所包含的預(yù)先設(shè)定和假設(shè)提出疑問(wèn)，所以它又是“后現(xiàn)代”的。

該書(shū)對(duì)后現(xiàn)代主義興起歷程的回顧，使我們看到了不同論域中后現(xiàn)代主義的不同含義及與現(xiàn)代主義的復(fù)雜關(guān)系，基于對(duì)后現(xiàn)代主義的社會(huì)背景和理論根源的深入分析，該書(shū)對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)與文化思潮作出評(píng)價(jià)，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)廣義的文化哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，它不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)流派，而是一場(chǎng)對(duì)西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)勁而普遍批評(píng)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、批判的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家以及建設(shè)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，從不同的角度解讀現(xiàn)代和后現(xiàn)代，對(duì)現(xiàn)代主義文化哲學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的否定和揚(yáng)棄，又是哲學(xué)的一次自我更新。

（三）西方馬克思主義文化思潮研究

論者通過(guò)對(duì)西方馬克思主義的文化理論的研究，緊扣西方馬克思主義的文化批判理論的兩個(gè)主要流派——法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派，并對(duì)之進(jìn)行深層次分析，從而提出了許多重要的觀點(diǎn)。

盧卡奇、葛蘭西、柯?tīng)柺┑人枷爰议_(kāi)啟了馬克思主義發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)新的方向，將理論視角轉(zhuǎn)移到文化上來(lái)，兩次世界大戰(zhàn)使人們開(kāi)始重新審視自文藝復(fù)興以來(lái)的現(xiàn)代文化精神，尤其是理性精神和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。以法蘭克福學(xué)派為代表的西方馬克思主義也在這樣的背景下展開(kāi)了對(duì)資本主義社會(huì)的文化批判。

基于西方馬克思主義對(duì)文化的理論定位和基本理解，該書(shū)將其文化批判理論確定為意識(shí)形態(tài)批判、工具理性批判、大眾文化批判和資本主義社會(huì)心理批判四個(gè)主題，并分別加以分析和研究。為了客觀評(píng)價(jià)西方馬克思主義的文化批判理論，該書(shū)將西方馬克思主義文化批判理論放回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景中，分別與馬克思的社會(huì)批判理論、現(xiàn)代西方人本主義文化批判理論、后現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性批判理論進(jìn)行了比較，進(jìn)而總結(jié)其理論的得失。雷蒙德·威廉斯是當(dāng)代“西方馬克思主義”的重要代表人物，被譽(yù)為英國(guó)“新左派”的理論之父。道格拉斯·凱爾納是著名的西方馬克思主義理論批判家，被西方理論界譽(yù)為“當(dāng)代最有影響力的文化分析者”。通過(guò)《思潮》一書(shū)對(duì)二人思想的解析，我們可以看到在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義環(huán)境下，其理論對(duì)抵制西方文化霸權(quán)及構(gòu)建和諧文化具有重要的啟示作用，為中國(guó)文化問(wèn)題的解決和文化發(fā)展提供了有益借鑒。

（四）后殖民主義思潮研究

在對(duì)后殖民主義的研究中，《思潮》一書(shū)深刻挖掘了文化帝國(guó)主義的理論根源與社會(huì)根源，揭示了文化帝國(guó)主義的本質(zhì)特征，探討了文化帝國(guó)主義思潮對(duì)中國(guó)的可能影響。

后殖民主義理論是一種多元文化理論，可以說(shuō)是后現(xiàn)代主義的政治話(huà)語(yǔ)和文化話(huà)語(yǔ)的進(jìn)一步延伸。從理論淵源上講，它繼承了后現(xiàn)代主義的衣缽，是其在文化領(lǐng)域的延續(xù)和具體化。該書(shū)梳理了后殖民主義的理論發(fā)展及代表人物，在解析后現(xiàn)代主義關(guān)系的同時(shí)，揭示了后殖民主義思潮的理論特征。對(duì)于后殖民主義的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，論者給予了較高評(píng)價(jià)，后殖民主義作為遭受文化侵略的第三世界對(duì)西方主流文化的沖擊的一種反抗思潮，堅(jiān)決地反對(duì)歐洲中心論，同時(shí)反對(duì)東方主義和殖民主義，反對(duì)用“后啟蒙”的觀點(diǎn)來(lái)解釋后殖民社會(huì)。這種反抗從積極意義上看，正是當(dāng)今世界多元化、區(qū)域化、民族化趨勢(shì)的一個(gè)重要組成部分。

值得注意的是，“殖民化”與“現(xiàn)代化”是兩個(gè)含義不同的概念，然而它們常常描述了一種相似的情境和過(guò)程，尤其是在中國(guó)語(yǔ)境中討論相關(guān)話(huà)題的時(shí)候常會(huì)引起人們的混淆，得到了偏頗的結(jié)論。為此，在《思潮》一書(shū)中，論者以深刻的洞察力詳細(xì)說(shuō)明了二者概念的差異，對(duì)于如何正確處理好現(xiàn)代化、殖民化與全球化的關(guān)系，論者尤以全球史觀的產(chǎn)生和發(fā)展為例作一分析，結(jié)合上海新版歷史教科書(shū)的討論，指出我們?cè)谶\(yùn)用全球史觀宏觀視角的同時(shí)，必須輔以微觀的視角，我們借鑒全球史觀的有益內(nèi)容，不能因強(qiáng)調(diào)全球性而失去了民族性或時(shí)代性，以至于放棄了我們自己的理論體系和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（五）全球化思潮研究

該書(shū)對(duì)全球化思潮中涉及的諸多關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)式的、反思式的、綜合式的理解和深化，而不是將全球化從同一化的角度來(lái)觀察，或者從現(xiàn)代化或西方化的角度來(lái)觀察。

此外，該書(shū)在附錄中以綱要的形式呈現(xiàn)了論者對(duì)20世紀(jì)西方文化哲學(xué)思潮的思考和研究成果，討論了20世紀(jì)西方文化哲學(xué)思潮的歷史背景和理論淵源，以簡(jiǎn)明的筆觸對(duì)20世紀(jì)西方文化哲學(xué)進(jìn)行了微觀考察和宏觀審視，為我們正確認(rèn)識(shí)和總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)文化哲學(xué)的發(fā)展提供了參照，為21世紀(jì)中國(guó)文化哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展提供了理論借鑒。

二、該書(shū)的價(jià)值及其影響

當(dāng)代西方社會(huì)思潮內(nèi)容龐博，影響巨大，一方面，論者從不同的論域宏觀考察了當(dāng)代西方社會(huì)思潮的嬗變，另一方面，論者結(jié)合自己在哈佛大學(xué)做高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者時(shí)的見(jiàn)聞與思考，以哈佛大學(xué)的哲學(xué)文化研究情況為切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的嬗變做了微觀解讀。在全面分析和深入考察的基礎(chǔ)上，論者認(rèn)為，當(dāng)代西方社會(huì)思潮體現(xiàn)了以下主要特征：第一，當(dāng)代西方社會(huì)思潮是對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的精神折射和反映。第二次世界大戰(zhàn)之后，國(guó)家資本所有制形成并發(fā)揮了重要作用，資本占有的社會(huì)化程度大大提高了，從而引起了勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化，并進(jìn)一步引起了社會(huì)階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)的變化，使政治制度趨向多元化，這種變化在精神文化方面也表現(xiàn)出來(lái)。生活節(jié)奏的加快和廣泛存在的社會(huì)矛盾造成了人們內(nèi)心的種種焦慮和不安；人們?cè)谡鞣匀坏耐瑫r(shí)卻加大了人與自然的對(duì)立；物質(zhì)文明闊步前進(jìn)，人的精神卻倍感空虛。這種人與自然、人與社會(huì)、知識(shí)與信仰、工具與價(jià)值、理性與情感的對(duì)立，使人們陷入了不可解脫的“二律背反”。第二，當(dāng)代西方社會(huì)思潮表現(xiàn)為一種復(fù)雜的矛盾體系。首先，“當(dāng)代西方社會(huì)思潮的狀況是測(cè)量當(dāng)代西方社會(huì)的晴雨表”，反映了在資本主義危機(jī)面前社會(huì)中存在的消極、頹廢的心理，著眼于對(duì)當(dāng)代資本主義“社會(huì)病”的剖析。其次，當(dāng)代西方社會(huì)思潮具有非常濃厚的“非理性”色彩。他們提倡拋棄理性，反對(duì)或貶低觀察、實(shí)驗(yàn)、邏輯的自然科學(xué)方法，提倡內(nèi)心體驗(yàn)的非理性方法。再次，全球問(wèn)題引起了當(dāng)代西方社會(huì)思潮的廣泛注意，同時(shí)，他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)前景進(jìn)行研究和預(yù)測(cè)。論者認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)思潮中既包括極端的個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義和非理性主義等相對(duì)消極的思想，也涵蓋了反思現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)文明以及反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)容，當(dāng)代西方思潮對(duì)這些問(wèn)題的討論是深刻的，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

通過(guò)《思潮》一書(shū)的研究和介紹，我們可以看到，當(dāng)代西方社會(huì)思潮提出了許多引人注目的新問(wèn)題、新觀念，開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域；在錯(cuò)誤的論點(diǎn)中往往包含著某些合理因素；在對(duì)社會(huì)產(chǎn)生消極影響的同時(shí)，又為社會(huì)以后的更深層次的發(fā)展創(chuàng)造了條件。因此，通過(guò)對(duì)社會(huì)思潮的研究與分析有助于我們探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，從而廣泛吸收多樣化社會(huì)思潮中的積極因素，批判多樣社會(huì)思潮中的有害因素，提高我們對(duì)思潮的政治鑒別力與政治敏銳性。使我們從理論的深層次認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方社會(huì)的基本特征與文化態(tài)勢(shì)的同時(shí)，不斷豐富、發(fā)展中國(guó)化馬克思主義，增強(qiáng)其理論的時(shí)代氣息，從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

當(dāng)然，當(dāng)代西方社會(huì)思潮流派眾多，思想紛呈，而該書(shū)研究的主要內(nèi)容是按照現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、后殖民主義、全球化這一思路設(shè)計(jì)的，與這些關(guān)鍵詞關(guān)系不緊密的社會(huì)思潮，該書(shū)沒(méi)有將其納入研究的范圍，因此，在這方面有待進(jìn)一步完善。

總的說(shuō)來(lái)，《思潮》一書(shū)以馬克思主義為指導(dǎo)，采用宏觀整體研究與微觀個(gè)案分析相結(jié)合、歷史與邏輯相結(jié)合、科學(xué)的比較法以及站在發(fā)展的高級(jí)階段回顧歷史等研究方法，特別是運(yùn)用影響研究方法，著意分析了當(dāng)代西方現(xiàn)代化與現(xiàn)代性思潮、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、文化帝國(guó)主義、西方馬克思主義、全球化等社會(huì)思潮以及對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響?？梢哉f(shuō)，《思潮》一書(shū)是目前國(guó)內(nèi)對(duì)這些論域研究最系統(tǒng)、最全面的一部力作。全書(shū)史論結(jié)合，經(jīng)緯交織，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文筆流暢，既有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，又有較強(qiáng)的思想性、知識(shí)性和可讀性，在分析理論產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程的同時(shí)，揭示了理論本質(zhì)，并對(duì)理論內(nèi)容進(jìn)行了全面客觀的評(píng)析，闡釋了相關(guān)理論的積極意義與時(shí)代局限，為考察和研究我國(guó)當(dāng)代社會(huì)思潮和推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)提供了有力的參考和借鑒。