論者
- “探尋”的方法與意義
——讀錢理群的《心靈的探尋》
系，還有助于理解論者對魯迅形象的“還原”與“建構(gòu)”，以及論者“探尋”的意義。首先，該書為我們提供了一個新的觀察角度，也是本書建立的研究魯迅的橫坐標(biāo)——對意象的分析，即“從作家在作品中慣用的、反復(fù)出現(xiàn)的詞語入手，找出作家獨(dú)特的單位意象、單位觀念（包括范疇）”①，并通過分析這些意象和觀念，對作家的精神世界和藝術(shù)世界加以研究和把握。錢理群先生主要從《野草》中提取出具有代表性和象征意味的四組單位意象，即“一切”與“無所有”、“先覺者”與“群眾”、“愛”與“憎”、“
名家名作 2023年19期2023-11-13
- 對共同犯罪中“共同歸責(zé)”與“單獨(dú)歸責(zé)”的審思
角的引入早前已有論者指出，共同犯罪理論解決的是歸責(zé)問題。例如，共同犯罪的立法與理論所解決的是將不法事實(shí)歸屬于哪些參與人的行為；司法機(jī)關(guān)認(rèn)定二人以上的行為是否成立共同犯罪也是為了解決二人以上行為的結(jié)果歸屬(客觀歸責(zé))[2]。又如，共同犯罪原理是一種客觀歸責(zé)原則，是說明為什么有的人僅實(shí)施了部分行為也要承擔(dān)全部責(zé)任；或有的人僅教唆或幫助了他人犯罪就要為實(shí)行犯的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任[3]。再如，共犯論就是在解決歸責(zé)問題[4]。還如，區(qū)分制下的共犯關(guān)系具有歸責(zé)事由的理論價(jià)值
- 四七二十七
下令打四七二十八論者的板子。此人大呼冤枉、不公，官員乃告之：“他都認(rèn)為四七二十七了，你還和這樣的人爭論，不打你打誰呢？”讀后，深受啟發(fā)，還替官員多想了一句話：“打他？打死他也沒有用啊。打你，打兩下你不就學(xué)乖了嗎？”不能不為這樣的笑話喝彩叫絕。如果遇到只知道較勁不知道幽默的人呢？不妨就告訴他：這是一個精神病學(xué)的案例，講的是一位四七二十七論者、一位以為四七二十八可以無敵于天下者、一位超常巧妙辦案的為官者，哥仨兒都病了。（李金鋒摘自《讀書》2021年第10期）
讀者 2022年11期2022-05-23
- 從顏色之辯探究藏傳佛教辯經(jīng)的論證形式
慣將守方稱之為敵論者。那么，對辯雙方是如何展開辯經(jīng)的呢？是否有章可循？本文試圖以《攝類學(xué)》中顏色之辯為例，用科學(xué)的邏輯方法具體分析對辯雙方的攻守，以探究其辯經(jīng)的論證形式，揭示其辯經(jīng)的本質(zhì)。一、對辯雙方的攻守（一）反駁者：以應(yīng)成式問難應(yīng)成式又稱為應(yīng)成駁論式或應(yīng)成推論式，所謂“應(yīng)成”即“應(yīng)該成為”，雖然源于古印度，但經(jīng)恰巴曲桑的發(fā)展和應(yīng)用，成為了藏傳佛教辯經(jīng)特有的具有反駁性質(zhì)的語言形式。反駁者使用應(yīng)成式是為了說明對手接受了什么或者根據(jù)他的立場必須接受什么，“是
- 語言的正確使用和意義的規(guī)范性*
NM）的診斷規(guī)范論者（特指支持“規(guī)范性論題”的學(xué)者們）和反規(guī)范論者似乎一致認(rèn)可命題（CD），他們都同意該命題是一個瑣碎的“真理”。 現(xiàn)在即使我們承認(rèn)這一點(diǎn)，也就是說，在假定命題（CD）合理的情形下，我們是否可以說“簡單論證”就沒有問題了呢。 這當(dāng)然要求我們進(jìn)一步考察命題（NM）的合理性，恰恰是在對待命題（NM）的態(tài)度上，規(guī)范論者和反規(guī)范論者產(chǎn)生強(qiáng)烈的分歧。 下面筆者對之分別予以討論。3.21 規(guī)范論者對命題（NM）的論證規(guī)范論者對于命題（NM）的論證主要集
外語學(xué)刊 2022年3期2022-03-02
- 《明句論》中的歸謬、歸謬翻轉(zhuǎn)與他比量
”二者視為外遍充論者用來把握存在性與剎那滅性二者之間遍充關(guān)系時所用的方法。這時，在gaviparyaya二者之中，由于前者實(shí)質(zhì)是歸謬法，因此可以將其直接譯作“歸謬”或“歸謬法”，而將后者譯作“歸謬翻轉(zhuǎn)”或“歸謬翻轉(zhuǎn)法”。當(dāng)二者以實(shí)際的論證式形式出現(xiàn)時，本文稱之為“歸謬式”與“歸謬翻轉(zhuǎn)式”。歸謬翻轉(zhuǎn)法具體指的是，將一個包含著假言命題的歸謬式翻轉(zhuǎn)為合乎因三相的比量式的方法。根據(jù)渡邊俊和的研究，佛教的歸謬法與歸謬翻轉(zhuǎn)法起源于數(shù)論派的“間接論證”“直接論證”論法。
邏輯學(xué)研究 2021年4期2021-10-20
- 四七二十七
下令打四七二十八論者的板子。此人大呼冤枉、不公，官員乃告之：“他都認(rèn)為四七二十七了，你還和這樣的人爭論，不打你打誰呢？”讀后，甚受啟發(fā)，還替官員多想了一句話：“打他？打死他也沒有用啊。打你，打兩下你不就學(xué)乖了嗎？”不能不為這樣的中華笑話喝彩叫絕，似是不經(jīng)意間足喝了一壺?；闹嚱^倫、反諷、以更荒謬斥荒謬、笑煞人不償命……味道夠全乎的了，還可以加上玩世不恭、劍走偏鋒、自嘲、挖苦……要嘛有嘛，吃嘛嘛香;但是絕非正道，不是論文不是策論，更不是律令;不可當(dāng)真，更不能當(dāng)
讀書 2021年10期2021-10-11
- 四七二十七
下令打四七二十八論者的板子。此人大呼冤枉、不公，官員乃告之：“他都認(rèn)為四七二十七了，你還和這樣的人爭論，不打你打誰呢？”讀后，甚受啟發(fā)，還替官員多想了一句話：“打他？打死他也沒有用啊。打你，打兩下你不就學(xué)乖了嗎？”不能不為這樣的中華笑話喝彩叫絕，似是不經(jīng)意間足喝了一壺。荒謬絕倫、反諷、以更荒謬斥荒謬、笑煞人不償命……味道夠全乎的了，還可以加上玩世不恭、劍走偏鋒、自嘲、挖苦……要嘛有嘛，吃嘛嘛香;但是絕非正道，不是論文不是策論，更不是律令;不可當(dāng)真，更不能當(dāng)
讀書 2021年10期2021-10-11
- Facing emotional impact of a warming planet 直面全球變暖造成的情感影響
ptic （懷疑論者）. Then he did his own reading and research， and changed his mind.Dillon wasnt going into environmental work—he was a computer?science major. Yet， the potential for a worldwide environmental catastrophe seemed so real to
瘋狂英語·新閱版 2021年6期2021-07-19
- 四七二十七
下令打四七二十八論者的板子。此人大呼冤枉、不公，官員乃告之：“他都認(rèn)為四七二十七了，你還和這樣的人爭論，不打你打誰呢？”讀后，甚受啟發(fā)，還替官員多想了一句話：“打他？打死他也沒有用啊。打你，打兩下你不就學(xué)乖了嗎？”不能不為這樣的中華笑話喝彩叫絕，似是不經(jīng)意間足喝了一壺?；闹嚱^倫、反諷、以更荒謬斥荒謬、笑煞人不償命……味道夠全乎的了，還可以加上玩世不恭、劍走偏鋒、自嘲、挖苦……要嘛有嘛，吃嘛嘛香;但是絕非正道，不是論文不是策論，更不是律令;不可當(dāng)真，更不能當(dāng)
視野 2021年23期2021-01-01
- 閱讀理解兩篇
list （感覺論者）， but by nature she was a moralist （倫理學(xué)者），and in the works she published in the 1970s and 1980s， it was the latter side of her that came forward. In Illness as Metaphor—published in 1978， after she suffered cancer—she a
考試與評價(jià)·高一版 2020年2期2020-10-29
- 保持獨(dú)立思考的能力
回應(yīng)“在陰謀論者眼里，比爾·蓋茨緣何成了‘滅霸”2020年4月23日《南方周末》自由談版當(dāng)前全球疫情的嚴(yán)峻形勢更需要全人類和衷共濟(jì)。在此時煽動陰謀論，不僅不利于我們團(tuán)結(jié)抗疫，更是對自身乃至對全人類生命的不負(fù)責(zé)。當(dāng)陰謀論大行其道，陰謀論者管窺蠡測，我們?nèi)绾螌﹃幹\論保持理性的態(tài)度，如何不被陰謀論者所煽動，保持獨(dú)立思考的能力與堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度就顯得格外重要。獨(dú)立思考，明辨是非，不被不實(shí)的陰謀論所裹挾，不被張皇其事的陰謀論者所誤導(dǎo)；實(shí)事求是，就事論事，要堅(jiān)信：事
南方周末 2020-04-302020-04-30
- 地球是圓的嗎？
！對此，平面地球論者認(rèn)為，“地球是圓的”這個說法從頭到尾就是一個巨大的陰謀。這些人嘗試尋找各種證據(jù)來反駁地球是圓的。他們甚至組織了“地球是平的”協(xié)會，在北卡羅來納州召開了第一次“地球是平的”國際大會。紀(jì)錄片《美國民科尋找生命的意義》跟蹤了這次大會。有意思的是，目前在地球平面論者內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)分歧：一些人認(rèn)為，如果地球是平的，那么上面應(yīng)該有一個巨大的透明罩子;另一些人則表示反對;還有一些就罩子上是不是有空洞展開激烈的爭論。不過問題是，你能夠獨(dú)立證明地球是圓的嗎
作文與考試·高中版 2020年8期2020-03-31
- “突現(xiàn)論”研究的三種立場
論更像是一名還原論者在無法彌合的概念鴻溝面前舉起的絕望的白旗。（3）彌合不同科學(xué)學(xué)科間概念鴻溝的理想，體現(xiàn)了英國突現(xiàn)論與當(dāng)時的主流科學(xué)界（尤其是英國科學(xué)界）以及19 世紀(jì)的歐洲唯物主義者們一脈相承的信念，即世界是統(tǒng)一的，并且這個統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。這種信念在英國突現(xiàn)論代表人物們的論著中清晰可見。這使他們堅(jiān)定地拒斥笛卡爾的“靈魂”、亞里士多德或德里施的“生命原理”（entelechy），以及所謂的“活力”。但與此同時，科學(xué)認(rèn)識的時代局限使他們在不同學(xué)科的概念鴻
科學(xué)文化評論 2020年4期2020-03-24
- 激進(jìn)意志論與道德責(zé)任的基礎(chǔ)
——與蘇德超商榷
為代表的激進(jìn)意志論者，和以蘇德超為代表的無意志論者之間，就意志概念的合法性產(chǎn)生了一場爭論。前者認(rèn)為，意志概念是說明道德責(zé)任基礎(chǔ)的必要條件；后者則對此進(jìn)行否認(rèn)，指出了激進(jìn)意志論面臨的一系列困難——缺乏經(jīng)驗(yàn)證據(jù)、導(dǎo)致無窮后退、陷入神秘主義等，并給出一個“無意志”的道德責(zé)任理論。在筆者看來，一方面，激進(jìn)意志論可以妥善地應(yīng)對這些批評；另一方面，由于“無意志”的道德責(zé)任理論無法妥善地處理應(yīng)受性問題，且缺乏由意志所代表的“發(fā)動”概念，因而最終無法妥善地為道德責(zé)任奠基。
江西社會科學(xué) 2020年1期2020-02-11
- 教育部：2020 年前中考前取消各類特長生招生
起了一番熱議。有論者表示此舉可以進(jìn)一步促進(jìn)教育公平，也有論者擔(dān)心此舉會阻塞部分孩子的上升渠道。在筆者看來，特長生政策在當(dāng)下已然利大于弊。君不見，現(xiàn)在社會上不知有多少或正規(guī)、或不正規(guī)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，都在打著“培養(yǎng)特長” “特長培訓(xùn)”的旗號，收割著無數(shù)家長的血汗錢。同時，也有很多家長視“特長生”為終南捷徑，根本不在乎孩子是否有特長、孩子究竟有什么特長，只在乎哪種特長更利于升學(xué)，這也是對孩子“特長”的巨大浪費(fèi)。諸如此類由特長生政策衍生的社會現(xiàn)象，實(shí)際上已經(jīng)不利于我國
家長·下 2019年1期2019-09-10
- 地球是圓的嗎
！對此，平面地球論者認(rèn)為，“地球是圓的”這個說法從頭到尾就是一個巨大的陰謀。這些人嘗試尋找各種證據(jù)來反駁地球是圓的。他們甚至組織了“地球是平的”協(xié)會，在北卡羅來納州召開了第一次“地球是平的”國際大會。紀(jì)錄片《美國民科尋找生命的意義》跟蹤了這次大會。有意思的是，目前在地球平面論者內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)分歧：一些人認(rèn)為，如果地球是平的，那么上面應(yīng)該有一個巨大的透明罩子;另一些人則表示反對;還有一些就罩子上是不是有空洞展開激烈的爭論。不過問題是，你能夠獨(dú)立證明地球是圓的嗎
讀者 2019年17期2019-08-13
- 地球是圓的嗎？
呀？對此平面地球論者認(rèn)為，地球是圓的這個說法從頭到尾就是一個巨大的陰謀。這些人嘗試尋找各種證據(jù)來反駁地球是圓的。他們甚至組織了“地球是平的”協(xié)會，在北卡羅來納召開了第一次“地球是平的”國際大會。紀(jì)錄片《美國民科尋找生命的意義》（Behind the Curve，2018）跟蹤了這次大會。有意思的是，目前在地球平面論者內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了分歧：一些人認(rèn)為如果地球是平的，那么上面應(yīng)該有一個巨大的透明罩子，另一些則反對，還有一些就罩子上是不是有空洞展開了激烈的爭論。有
書城 2019年6期2019-06-10
- 說謊者悖論的真之緊縮論解答
，貝爾論證說緊縮論者能夠有“獨(dú)立的理由”去斷言凡是原則上其真謂詞不可消去的語句都是無意義的，因而緊縮論可以提供一種被忽視的解決說謊者悖論的方法[注]Jc. Beall, A Neglected Deflationist Approach to the Liar, Analysis, vol. 61, no. 2 (2001), pp. 126-129.。阿莫爾-加貝批評說貝爾的論證存在循環(huán)性問題，并且認(rèn)為其原因在于真之緊縮論本身，即這種真理論所預(yù)設(shè)的意義觀
- 讀書人
”云云。固然，發(fā)論者將現(xiàn)今的文藝工作者與舊社會的戲子作簡單比附，確實(shí)不對?，F(xiàn)在的知識分子，在舊社會叫“讀書人”。在封建社會的某些朝代，比如說元朝，“讀書人”的地位也高不到哪里去。據(jù)有關(guān)記載，元朝讀書人的社會地位在乞丐之上，娼妓之下，所謂“八娼九儒十丐”嘛。如果因此就說新社會不應(yīng)該提高知識分子的地位，還應(yīng)該將他們放回到元代的地位去，那就更是大謬不然了。因此，《戲》文作者就此提出批評是對的。不過，對歸對，但邏輯上卻不是那么嚴(yán)謹(jǐn)?！稇颉肺闹?，出現(xiàn)一些概念，諸如“
黨史文匯 2018年12期2018-12-27
- 內(nèi)隱人格觀對承諾升級的影響
——成功期望的中介效應(yīng)*
劃分為兩類：漸變論者、實(shí)體論者。漸變論者(incremental theorist)認(rèn)為，個體能夠在一些基本特性上發(fā)生顯著性的變化，個體行為會被各種具體、動態(tài)因素所影響，同時他們也認(rèn)為個體處于一個具體的環(huán)境中，內(nèi)、外部的環(huán)境因素會使個體行為發(fā)生變化；而實(shí)體論者(entity theorist)則秉持著相反的觀點(diǎn)，他們覺得基本特性并不能隨著時間或其他外部因素的改變而改變，同時會選擇用更概括、抽象的內(nèi)在特質(zhì)解釋個體表現(xiàn)，特質(zhì)決定行為，而環(huán)境因素并沒有太多影響(
心理學(xué)探新 2018年5期2018-11-08
- 壯族創(chuàng)世史詩《濮儂論者渡》的歷史文化價(jià)值及保護(hù)傳承探析
■創(chuàng)世史詩《濮儂論者渡》概況（一）存在背景《濮儂論者渡》意為儂人的起源?！板z”即儂人；“論”為唱；“者渡”為遠(yuǎn)古或起源、源頭之意。壯族，是中國人口最多的一個少數(shù)民族。云南有壯族120多萬人，其中，102.7萬人居住在文山壯族苗族自治州，占文山少數(shù)民族人口的50.95﹪。文山壯族主要分為儂、沙、土三大支系，州內(nèi)8縣（市）均有分布。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，“濮儂”先民“百越族群”在1萬年前已在文山州境內(nèi)及越南北部生存繁衍。儂人喜歡住在水邊，擅長栽種稻谷，崇尚自然，信奉摩
民族音樂 2018年1期2018-04-18
- 一個寬容論者的誕生
，一個偉大的寬容論者誕生。除了心理之外，一切看上去都很高尚。這個社會上什么樣的人都有。比如，網(wǎng)絡(luò)上有一種人被稱之為“圣母婊”。在這里，為了避免低俗化的嫌疑，我就不用“圣母婊”這個網(wǎng)絡(luò)稱呼，而是把這些人稱之為“寬容論者”，但意思一樣。寬容論者的一個典型特征，就是高談愛心、寬容，不問是非，不問公平，只是要別人無原則地包容、原諒另一些人，否則就有道德錯誤。他們并不僅僅是表達(dá)情感的烏合之眾，而是有一套可能還比較學(xué)術(shù)的理念，并且把它當(dāng)成了解決社會沖突問題的藥方。我印
公務(wù)員文萃 2017年9期2017-09-18
- 一個寬容論者的誕生
，一個偉大的寬容論者誕生。除了心理之外，一切看上去都很高尚。這個社會上什么樣的人都有。比如，網(wǎng)絡(luò)上有一種人被稱之為“圣母婊”。在這里，為了避免低俗化的嫌疑，我就不用“圣母婊”這個網(wǎng)絡(luò)稱呼，而是把這些人稱之為“寬容論者”，但意思一樣。寬容論者的一個典型特征，就是高談愛心、寬容，不問是非，不問公平，只是要別人無原則地包容、原諒另一些人，否則就有道德錯誤。他們并不僅僅是表達(dá)情感的烏合之眾，而是有一套可能還比較學(xué)術(shù)的理念，并且把它當(dāng)成了解決社會沖突問題的藥方。我印
南風(fēng)窗 2017年10期2017-05-17
- 西方兒童權(quán)利保護(hù)論與解放論爭議之探討*
——基于年齡-能力-權(quán)利模式的爭論
[2]60。保護(hù)論者主要依賴心理學(xué)上的兩個重要指標(biāo)——年齡和能力來展開其理論，將年齡和能力勾連起來，形成了年齡-能力-權(quán)利模式。在該模式中有幾個主要關(guān)系的組合，首先是年齡-能力的正相關(guān)關(guān)系，即兒童只有經(jīng)過特定的時間，達(dá)到特定的年齡才會獲得成熟的能力。其次，是能力-權(quán)利的對應(yīng)關(guān)系，即兒童只有具備了成人的能力才會獲得和成人同樣的權(quán)利。再次，是年齡-權(quán)利的對應(yīng)關(guān)系，由于年齡-能力的正相關(guān)關(guān)系，那么年齡便借由能力這一指標(biāo)與權(quán)利產(chǎn)生對應(yīng)關(guān)系，即兒童達(dá)到成人的年齡才能
- 對刑法實(shí)質(zhì)解釋與形式解釋的批判性分析
考(一)實(shí)質(zhì)解釋論者總是堅(jiān)持刑法解釋以保護(hù)所謂的法益為指導(dǎo)首先，對于法益這一概念,理論界還存在不同觀點(diǎn)。法益理論是德國學(xué)者李斯特所大力弘揚(yáng)的，李斯特認(rèn)為，法律所保護(hù)的利益即法益，法益就是合法的利益*李斯特：《德國刑法學(xué)教科書》(修訂譯本)，徐久生譯，法律出版社2006年版，第6頁。。筆者認(rèn)為：法益不過是我國學(xué)者照搬其他國家刑法學(xué)說所運(yùn)用的概念或范疇，其存在比較玄乎，不具體不明確，容易被解釋者所利用以達(dá)到其想要的法律效果。而且法益和我國傳統(tǒng)的客體區(qū)別又有多大
海南開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年4期2017-02-23
- 法律論證的認(rèn)知規(guī)則
。語義符號納入到論者的認(rèn)知系統(tǒng)、假設(shè)情境和論題識別過程中后，構(gòu)成規(guī)范性引導(dǎo)下的對話前提。認(rèn)知規(guī)范性強(qiáng)調(diào)一種從因果關(guān)系，或者假設(shè)情境導(dǎo)出的相關(guān)關(guān)系。關(guān)聯(lián)論辯語境中可被適用的有效依據(jù)，意味著對論辯效果多元的可能性空間保持開放態(tài)度。論者本身具備的內(nèi)在的個性化元素，在融入言語行為中的同時也在重構(gòu)論辯效力。從這個角度來看，盡管目前學(xué)界鮮有從認(rèn)知視角分析法律論辯規(guī)范性的研究，但這個問題對于建構(gòu)論證有效性的意義不容忽視。一、認(rèn)知規(guī)則在法律論辯中的定位（一）認(rèn)知規(guī)則的定位
- “內(nèi)隱人格理論”與消費(fèi)者決策研究述評
的消費(fèi)決策。實(shí)體論者更希望選擇能凸顯自我且簡單易用的商品，同時更加注重消費(fèi)結(jié)果；而漸變論者則更傾向于選擇能夠使自己得到發(fā)展和學(xué)習(xí)的、需要花費(fèi)努力才能使用的商品，同時更加注重消費(fèi)過程。此外，品牌和企業(yè)同樣可以投射出實(shí)體論或漸變論傾向，消費(fèi)者會據(jù)此對企業(yè)做出評價(jià)。在本文中，我們也探討了測量和啟動內(nèi)隱人格理論的可能性及其在消費(fèi)領(lǐng)域的應(yīng)用。內(nèi)隱人格理論；實(shí)體論；漸變論；消費(fèi)者決策一、引言內(nèi)隱人格理論（implicit theories）并不是一種心理學(xué)上的人格理論
外國經(jīng)濟(jì)與管理 2016年9期2016-10-06
- 論偶然防衛(wèi)與犯罪
學(xué)派。行為無價(jià)值論者認(rèn)為偶然防衛(wèi)構(gòu)成犯罪，要么成立犯罪既遂，要么成立犯罪未遂；部分結(jié)果無價(jià)值論者認(rèn)為成立犯罪未遂，部分結(jié)果無價(jià)值論者認(rèn)為偶然防衛(wèi)不構(gòu)成犯罪。偶然防衛(wèi)；行為無價(jià)值論；結(jié)果無價(jià)值論偶然防衛(wèi)是指行為人主觀上沒有防衛(wèi)意識，客觀上針對正在進(jìn)行的不法侵害實(shí)施了防衛(wèi)行為。例如：甲看到自己的仇人乙就在自己前方的山坡上趴著，舉起槍打死了乙，事后查明，甲在打乙的時候，乙趴在山坡上正準(zhǔn)備向丙開槍。甲的行為侵害了乙的生命權(quán)，卻在沒有防衛(wèi)意識的情況下，阻止了乙的不法
法制博覽 2016年35期2016-02-02
- 官員懶政的治理對策
求。治理之策，有論者稱，要用好監(jiān)督問責(zé)的武器，監(jiān)督、發(fā)現(xiàn)和處理各種各樣的為官不為問題；有論者稱，要紓解官員的畏難畏錯心態(tài)，從制度上保護(hù)有擔(dān)當(dāng)有為者；也有論者認(rèn)為，從長遠(yuǎn)來看，應(yīng)改革公務(wù)員選拔任用、職業(yè)發(fā)展、薪酬福利等人事管理制度，使這些制度發(fā)揮出更多的激勵效應(yīng)，進(jìn)而構(gòu)建治理懶政的長效機(jī)制……為了更深入地探討“官員懶政的治理對策”問題，人民論壇組織了此次座談。
人民論壇 2015年15期2015-09-10
- 基于內(nèi)隱理論視角的自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過程
他們認(rèn)為，與實(shí)體論者相比增值論者較少設(shè)置操作目標(biāo)，更多地設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)。而其他研究者則引入了一個把內(nèi)隱理論和操作趨向、操作回避和學(xué)習(xí)目標(biāo)相聯(lián)系的三分框架，或者采用一個把內(nèi)隱理論和操作趨向、操作回避、學(xué)習(xí)趨向和學(xué)習(xí)回避相聯(lián)系的四分框架來闡述此問題［6-7］。產(chǎn)生這種偏差的原因是由于操作目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)的趨向/回避差異造成的。當(dāng)測定操作目標(biāo)或?qū)W習(xí)目標(biāo)的時候，成就目標(biāo)理論為趨向和回避傾向成為影響成就目標(biāo)設(shè)定的重要因素，因此，趨向/回避傾向成為目標(biāo)設(shè)置過程中的調(diào)節(jié)因素
- 不平等主義*
——關(guān)于不平等的論證及其問題
更為膚淺。①足夠論者還認(rèn)為，平等主義不僅是有害的，而且是沒有正當(dāng)根據(jù)的。在他們看來，通常支持平等的理由有兩個：首先，社會成員之間的友愛關(guān)系是非常重要的，而要維持這種關(guān)系，平等是必不可少的；其次，我們應(yīng)該消除經(jīng)濟(jì)不平等，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不平等不可避免地導(dǎo)致政治不平等和社會不平等。雖然足夠論者承認(rèn)這些考慮為平等作為一種社會政策提供了有力的理由，但是認(rèn)為它們沒有為平等本身作為一種內(nèi)在的道德價(jià)值提供理由。足夠論者認(rèn)為，在平等主義的論證中，這些理由是工具性的，平等的價(jià)值是從
江海學(xué)刊 2015年2期2015-06-27
- “不能把西方的理論、觀點(diǎn)生搬硬套在自己身上”
一些自由主義改革論者提出了“改革倒退論”、“既得利益論”、“無知無恥論”、“思想阻礙論”和“語言腐敗論”，這些改革主張集中體現(xiàn)了自由主義改革觀。如何認(rèn)清這些理論觀點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐危害，對于全面深化改革、堅(jiān)持改革的正確方向，防止掉入自由主義改革論的話語陷阱，無疑是一個十分重要而緊迫的課題。我們要始終注意把握好馬克思主義改革觀與自由主義改革觀的根本區(qū)別，否則，就容易掉進(jìn)自由主義改革論的話語陷阱。一、改革倒退論國內(nèi)外經(jīng)常有人唱衰改革，因?yàn)楦母餂]有按照他們的路線
唯實(shí) 2015年4期2015-04-17
- 唐詩宋詞中“向道”釋義的再思考
的“向道”，近年論者提出“嘮嘮叨叨”、“啰里啰嗦”的新解，但按之宋詞，格格不入，遠(yuǎn)不如“向誰說”確切。宋詞之“向道”；向……說；自語自中唐以來，唐詩與宋人詩詞不斷出現(xiàn)“向道”一詞，我們曾擬出四義：一是即道，就說；二是對誰說，給誰說；三是向來說；四是給人說。近有同仁，熱心此道，提出質(zhì)疑，認(rèn)為所擬第二義屬于“增字為訓(xùn)”，解釋該詞所在的柳永詞“都很勉強(qiáng)”。[1]該文促使我們發(fā)現(xiàn)張九齡代擬的詔書中就出現(xiàn)過此詞。后來和尚的偈語也有見用，更為流行的是中晚唐乃至兩宋。詞
- 服務(wù)接觸中顧客刻板印象的形成與支持：內(nèi)隱人格理論視角
的固存觀，即實(shí)體論者，另一類是認(rèn)為人格屬性或特質(zhì)是漸變的，即漸變論者，不同的人格屬性制約和調(diào)節(jié)著人們對其行為的理解和反應(yīng)，進(jìn)而導(dǎo)致不同的社會認(rèn)知模式和行為反應(yīng)方式[20]。近年來，社會心理學(xué)對內(nèi)隱人格理論的實(shí)體論－漸變論維度研究已成為一個新趨勢[22]。Levy、Stroessner和 Dweck通過實(shí)驗(yàn)研究證實(shí)了個體的內(nèi)隱人格理論會影響其對他人刻板印象的形成過程[9]。首先，由于具有相同的社會背景，實(shí)體論和漸變論者對現(xiàn)有的社會刻板印象知識的掌握沒有顯著差
華東經(jīng)濟(jì)管理 2014年2期2014-11-21
- 卷首語
萬能說。教育無能論者，過分重視先天的遺傳，認(rèn)為人類一切特性，均由遺傳而來，而且是一成不變的。所以他們根本否定教育可以改變?nèi)祟惐拘缘墓δ?。叔本華便是認(rèn)為“人性與宇宙的本質(zhì)互相共通，它是固定不移，始終如一的，如欲矯正人性弱點(diǎn)或改造其素質(zhì)，譬之鑄鉛成金，雖愚者亦知其難能”。高爾登也認(rèn)定“人格完全定于遺傳之中，一切教論勸導(dǎo)，都是無用的”。所以“施盡教育的功能，終難將下愚變?yōu)樯现恰?。教育萬能論者則主張廢止遺傳的說法，特別重視后天環(huán)境的影響，認(rèn)為人的本性，并非定型，而
中國教師 2014年6期2014-05-14
- 伊壁鳩魯?shù)目鞓匪枷胄抡?/a>
就沒有快樂；不少論者對此有種種誤解。還有論者認(rèn)為，伊壁鳩魯關(guān)于快樂的思想是消極的，他抹殺了對于快樂的創(chuàng)造，把集體和社會的快樂置于一邊，對大眾是一種愚弄和麻醉。這些指責(zé)毫無根據(jù)，是完全錯誤的。伊壁鳩魯；快樂；痛苦；煩惱有關(guān)人生快樂的思考是伊壁鳩魯學(xué)說的重要內(nèi)容，論者多把它稱為“快樂主義”，也就是說，在他們看來，伊壁鳩魯是把快樂放在人生的首位，快樂高于一切。細(xì)觀伊壁鳩魯?shù)挠嘘P(guān)論述，筆者認(rèn)為這種看法是不確切的。伊壁鳩魯說：“要認(rèn)識到：在各種欲望中，有的是自然的，
天水行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-02-12
- 農(nóng)村土葬之“弊”：事實(shí)抑或話語
之“弊”既是火葬論者和有關(guān)部門進(jìn)行殯葬改革——在全國范圍內(nèi)推行火葬的基礎(chǔ)與前提，也是官方政策批評者乃至反對者不得不直面的一個重要問題。概略來看，現(xiàn)實(shí)中火葬論者（更多時候他們只是火化論者）對于土葬弊端的指責(zé)主要集中在文化上的“迷（信）”（也常被指為精神污染），經(jīng)濟(jì)上的“費(fèi)”（包括對公民的經(jīng)濟(jì)壓力與國家的資源壓力：土地、木材、財(cái)力、時間）以及秩序上的“亂”三個方面②。然而，如果我們仔細(xì)考究這些指責(zé)就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它并非如火葬論者所宣稱的那樣嚴(yán)謹(jǐn)周全。雖然，各種報(bào)
- “競選富人事”論者忘了什么
:“‘競選富人事論者是哪國人?”當(dāng)我得知論者是中國人,并且是中國《選舉法》的制定參與者之后,我更疑惑了:中國人是如何得出了這樣的結(jié)論?回答說:論者是考察了日本的競選后立論的,日本競選人即候選人要花錢。麻煩了。中國的《選舉法》制定參與者,拿著日本來說事兒,麻煩了。中國人當(dāng)然不想自己的《選舉法》出麻煩,所以,我想提個醒兒:“選舉富人事”論者和理論,忘了一些不該忘記的東西。首先,“競選富人事”論者忘了,中國不是日本,中華民族不是大和民族,中國人也不是日本人,共和
雜文選刊 2010年7期2010-05-14
- “競選富人事”論者忘了什么
:“‘競選富人事論者是哪國人?”當(dāng)我得知論者是中國人,并且是中國《選舉法》的制定參與者之后,我更疑惑了:中國人是如何得出了這樣的結(jié)論?回答說:論者是考察了日本的競選后立論的,日本競選人即候選人要花錢。麻煩了。中國的《選舉法》制定參與者,拿著日本來說事兒,麻煩了。中國人當(dāng)然不想自己的《選舉法》出麻煩,所以,我想提個醒兒:“選舉富人事”論者和理論,忘了一些不該忘記的東西。首先,“競選富人事”論者忘了,中國不是日本,中華民族不是大和民族,中國人也不是日本人,共和
雜文選刊 2010年7期2010-05-14
- 文學(xué)發(fā)展源于藝術(shù)的不懈求索
——讀張學(xué)軍《中國當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)探索》
研究”,它離不開論者對文本的細(xì)讀、獨(dú)特的感悟和精到的評價(jià)。此書也正是從作家個案、具體文本出發(fā),展示了民族化的藝術(shù)實(shí)踐和改革年代的世相心態(tài),而且在宏觀的視野下,不僅以市井小說、散文化小說和尋根文學(xué)為對象,考察了對傳統(tǒng)藝術(shù)精神的繼承,更以先鋒小說和女性寫作的流變探討了對于西方現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)借鑒,展現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)探索的整體風(fēng)貌。從第一、二章我們看到,論者所選擇論述的作家文本并非為耳熟能詳?shù)拿颐?如郭澄清、趙德發(fā)等作家,《商界》、《大上海沉沒》、《藍(lán)眼睛·黑
- 愿忘我到底
還是一個忘“我”論者，至少在獻(xiàn)愛心送溫暖活動時是忘“我”的。然后我又聯(lián)想到兩件事，其一是一則舊聞，說的是某些貧困山區(qū)的優(yōu)秀教師面對價(jià)值數(shù)千元的歡迎宴時垂淚，二是這樣“星”那樣“星”到處閃爍，更有豪爽人扛著鈔票踏破了門檻鬧上門去，只為“錦上添花”。前者人們評論已多，再說無益。單說后者，普遍的態(tài)度是寬容，認(rèn)為這是商業(yè)行為，由是判斷大家都是存“我”論者，而對于獻(xiàn)愛心送溫暖活動，人們自然又從非商業(yè)行為角度考慮，演變?yōu)橥拔摇?span id="j5i0abt0b" class="hl">論者了。所以什么時候貼上“我”之標(biāo)簽推到
讀書 1996年4期1996-07-15
- 尋思的尋思——誰的人文精神？
涉文史哲的幾位討論者的宏論，頗受啟發(fā)，尤其佩服幾位論者眼光的高遠(yuǎn)。佩服之余，也有一些聯(lián)想及不同的看法。討論者最后邀請“同道”參加討論。我們雖不敢自詡“同道”，卻愿意欣然應(yīng)邀。故不揣谫陋，將我們的看法寫出來就教于各位方家。幾位論者的結(jié)論，似乎是中國讀書人的“人文精神”已在近代失落，雖然失落的具體“何時”與“怎樣”尚不是很清楚。可是我們讀完討論，卻覺得還是論者之一朱君所說的“一條思路，似乎清楚，又不清楚”一句話最覺親切。坦白地說，我們其實(shí)還沒有朱君那樣樂觀。到
讀書 1994年8期1994-07-15
- 真的到頂了嗎？
，這使那些“到頂論者”驚奇非凡，于是又感嘆地說：“這樣真的好到頂了罷！”對于一個具有不斷革命思想的人來說，躍進(jìn)是永遠(yuǎn)不會到頂?shù)摹Ｒ粋€工人在生產(chǎn)上應(yīng)該永遠(yuǎn)不知足，手工操作改成半機(jī)械化，還要搞機(jī)械化，搞了機(jī)械化，還要搞半自動化、自動化，搞了自動化，還要不斷提高，好了還要好。事實(shí)也是法樣。張明山創(chuàng)造了反圍盤，實(shí)現(xiàn)了鋼鐵工人的迫切愿望，可是，事物的發(fā)展并沒有到頂，現(xiàn)在有的廠又創(chuàng)造了自動操縱軋鋼，大大地超過了反圍盤；丁杏清創(chuàng)造了雙頭車床算得先進(jìn)了，可是有一位老工人建
中國青年 1960年13期1960-08-20
- 唯動機(jī)論者
多的是這種唯動機(jī)論者。但還有突出的例子，一個青年不同意領(lǐng)導(dǎo)提出的工作辦法，和領(lǐng)導(dǎo)爭論不已，并且提出自己的辦法。領(lǐng)導(dǎo)采納了，行之有效。在鑒定時，肯定他敢于積極提意見的優(yōu)點(diǎn)，但又說不夠尊重領(lǐng)導(dǎo)的意見，是驕傲自滿，好表現(xiàn)自己，個人英雄主義，他感到很氣憤。還有個青年，對學(xué)業(yè)很會鉆研，也常常積極提意見，好爭辯。歡喜看課外書，獨(dú)自學(xué)習(xí)，不大歡喜集體跳舞。于是被批評：個人英雄主義，脫離群眾。批評又批評，沒有辦法，只好不提意見，不爭辯，遇事唯唯否否，唯命是從；也跟在別人后
中國青年 1956年19期1956-08-16