黃璐,劉建國

（1.河北理工大學(xué)體育部,河北唐山063009;2.河北師范大學(xué)體育學(xué)院,河北石家莊 050016）

體育學(xué)純粹理性批判

黃璐1,劉建國2

（1.河北理工大學(xué)體育部,河北唐山063009;2.河北師范大學(xué)體育學(xué)院,河北石家莊 050016）

宏觀審視改革開放30年體育學(xué)發(fā)展?fàn)顩r,提出學(xué)術(shù)單維空間主導(dǎo)體育學(xué)科發(fā)展論斷,潛在隱患在于“背書匠”文化的盛行,分析“背書匠”的角色扮演、分類、行事邏輯和可能導(dǎo)致的危機。當(dāng)下體育學(xué)理論思考的廣度、維度和力度正面臨前所未有的挑戰(zhàn),預(yù)示體育專業(yè)社會領(lǐng)域處于一個二維空間轉(zhuǎn)換的世界,它為純理論、純理論與實踐提供實在的機遇。從休閑本質(zhì)——“自由時間”和“心無羈絆”的視域,闡述純粹理論的自由遐思和自然秩序法則,提倡體育學(xué)致力于純理論進(jìn)程,堅持體育實踐的核心地位（體育實踐本身即是理論真實的反映）,旨在探索和維護(hù)體育學(xué)科發(fā)展的正當(dāng)性與合法化,沿著正確的軌道并更好的前瞻未來。

體育學(xué);學(xué)術(shù)單維空間;背書匠;純理論;休閑;純粹理性批判

體育專業(yè)社會領(lǐng)域處于一個二維空間轉(zhuǎn)換的世界,它為純理論、純理論與實踐提供實在的機遇。

1 體育學(xué)術(shù)單維空間

改革開放30年成就斐然,中國體育科學(xué)取得實質(zhì)性進(jìn)展,它以中國體育科學(xué)學(xué)會的成立和體育科研隊伍的壯大為標(biāo)志,表現(xiàn)為體育學(xué)科大發(fā)展,系統(tǒng)科學(xué)的應(yīng)用和軟科學(xué)研究的發(fā)展,體育科學(xué)技術(shù)面向體育實踐,體育科技發(fā)展走上規(guī)范化、制度化與法制化[1];理論進(jìn)展與實踐突破主要集中在體育社會科學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、運動生物力學(xué)、運動心理學(xué)五個論域維度[2]。從體育專業(yè)社會領(lǐng)域的發(fā)展視閾評價成績?nèi)〉玫纳鐣嵲谝饬x,具有推動國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的合時代要求（指中國參與全球化進(jìn)程所處位置與姿態(tài)表征出的“全球—中國化”發(fā)展的過程階段）與社會合法性（指中國社會意識形態(tài)與意義維度所允許表現(xiàn)的范疇）,以舉國“金牌戰(zhàn)略”制定與實施的旨在參與精英競技（Elite Sport）形態(tài)的全球競爭及取得的突出業(yè)績和不具備發(fā)展比較參照譜系的學(xué)校體育（School Sports）與大眾體育（Mass Sports）場域的改革發(fā)展作為認(rèn)識論維面的社會價值正當(dāng)性見解與理由,映射并框架為限定時間范疇的體育專業(yè)社會領(lǐng)域整體形象大廈。這個集突出業(yè)績、改革發(fā)展、瘋狂工作于一體象征端莊典雅、意味完美結(jié)局的整體形象潛伏著社會浮華、功利主義、政治意愿而表現(xiàn)出強烈的社會實在性。崇尚社會實在性（實用理性）的民族傳統(tǒng)意識觀照社會實踐領(lǐng)域的結(jié)局表現(xiàn)為科學(xué)與技術(shù)時代必然的理論指導(dǎo)和迫切的實踐應(yīng)用相結(jié)合并強烈指向社會實在價值實現(xiàn)的終極意義,表征體育科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀與普遍價值意義的“第七屆全國體育科學(xué)大會”主流研究方向做了歸結(jié),“科研項目緊扣當(dāng)前我國體育事業(yè)發(fā)展的主題、理論與實踐的聯(lián)系更加緊密、多學(xué)科理論的廣泛交流與應(yīng)用全面提升研究成果水平[3]”?！爸袊w育科學(xué)學(xué)科發(fā)展綜合報告（2006-2007）[4]”亦能說明,其對社會實在的作用力的效果或者說最值得炫耀的成就即是圍繞金牌做出的歸結(jié)行動?！吨腥A人民共和國2006年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》第十條目（文化、衛(wèi)生和體育）[5]歸結(jié)或崇尚的即是這種還能擺上歷史臺面的功績。于外在（形式）它表現(xiàn)為純理論與實踐相結(jié)合且于各自空間的發(fā)展促進(jìn)與論域擴展,而于內(nèi)在（內(nèi)容）則與外在賦予的實際意義相背離,它由社會實在的純理論（或帶有強烈社會實在性傾向的體育學(xué)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域,以下表述為“相對純理論”）和社會實踐構(gòu)成體育學(xué)術(shù)單維空間。沒有“通過對真理和正義的意識且對理念（自在自為的真理）的掌握所取得的實際存在的精神世界[6]”參與的實踐進(jìn)程,而由體育學(xué)術(shù)單維空間觀照的體育實踐發(fā)展委身成為依附政治宣傳、體制優(yōu)越論、逐利主義實現(xiàn)謀劃的道具,結(jié)局必然偏離社會理想狀態(tài)及可能的穩(wěn)定極限。相對純理論的風(fēng)行和相對純理論與實踐相結(jié)合所取得的突出業(yè)績?yōu)轶w育專業(yè)社會領(lǐng)域潛在的不好的可能性提供了冠冕堂皇的理由和精致靚麗的外衣,直接孕育并催生出身體文化畸形及其影響且能夠擴展的相關(guān)社會領(lǐng)域,亦是一個“背書匠”橫行的時代。

2 “背書匠”的沒落

建國以來一些宏觀事實及置于歷史評價視野的糟糕結(jié)論,譬如癡迷的純粹共產(chǎn)主義情緒、狂熱的極端（狹隘）民族主義、閉關(guān)鎖國幽靈于新中國的潛在延續(xù)、口號主義、達(dá)標(biāo)主義、無理論涵養(yǎng)的精神純粹主義、全盤蘇聯(lián)化等,“左傾”、“右傾”、“文化大革命”等標(biāo)志性歷史事件作為其內(nèi)在的自然外化的結(jié)果呈現(xiàn)。改革開放全民意識覺醒,民族復(fù)興的社會沖動和全民精神振奮的迫切性促使代表最廣大人民基本利益及實現(xiàn)全民精神訴求的階段政治做出系列努力,短期容易實現(xiàn)的社會發(fā)展目標(biāo)及匹配的短期社會發(fā)展規(guī)劃本身被置于階段政治發(fā)展的中心,致力短期可能崛起的社會領(lǐng)域成為階段政治最優(yōu)路徑選擇,而致力于精英競技形態(tài)的社會場域且在參與全球競爭過程中尋求價值實現(xiàn)與參照評估的發(fā)展作為一種全民社會發(fā)展突破的可能與事實是顯而易見的,“權(quán)力抹掉了它的幻想特征,并使文化的某些方面成為替罪羊[7]”,波德里亞（卡瓦拉羅引自波德里亞《哲學(xué)足球T恤》,1996年）則把這種狀況描述為:“權(quán)力只有過于快活,才沒有讓足球來承擔(dān)愚弄群眾的惡魔的責(zé)任[7]”。精英競技逐漸被階段政治中心化,隱喻“大躍進(jìn)”式民族復(fù)興的社會躁動、強硬的政治批示及功利主義加入陣營盤點有力的位置,體育專署機構(gòu)的建立及采取的系列行動陷入階段政治中的部門政治追求功績最大化（對下擺績效譜、對上邀功行賞）的怪圈,階段政治中心化的精英競技成為中心化的中心。帶有強烈目的性的精英競技中國化強化了精英競技工具意義維面而弱化或無暇顧及甚至不屑發(fā)現(xiàn)過程意義的維面（亦為玩具意義維面,胡小明關(guān)于競技運動“從工具到玩具”的論述[8]）,錦標(biāo)主義與金牌崇拜是狹隘的精英競技中國化發(fā)展的必然,在錦標(biāo)體制（同體育專業(yè)社會領(lǐng)域自詡的“舉國體制”提法[9]）制造的各色金牌中,受全球競爭過程評估的金牌更具備績效的代言資格。這種情勢根植于為參與國際重大賽事（如夏季奧運會、世界杯足球賽等）提出的各類振奮人心的標(biāo)語與口號中（如國際視野、面向世界、為國爭光等）獲得充分宣揚,它標(biāo)榜的或顯而易見的效果是把具備相對身體稟賦優(yōu)勢的個體推向競技場并經(jīng)過時間堆積（意涵對粗放式訓(xùn)練傳統(tǒng)的批判[10]）與科技加工制造身體超人。借科學(xué)應(yīng)用與轉(zhuǎn)化的名義（扛起純理論服務(wù)實踐發(fā)展的招牌）建構(gòu)的超人科學(xué)及衍生的體系化的超人學(xué)科,大批直屬的獨立研究機構(gòu)與聯(lián)系緊密的大學(xué)碩博點成立及展開榮譽的爭奪,新型的超人科學(xué)致力團(tuán)隊由海歸派、國產(chǎn)碩博學(xué)位持有者、基礎(chǔ)科學(xué)的知識承載者、政治性理論家、具有理論訴求且轉(zhuǎn)換精神世界的身體超人、一些潛在的本科在讀學(xué)生及預(yù)想進(jìn)入學(xué)科勢力范圍的功利窺探者構(gòu)成,力學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等具有良好學(xué)科背景的基礎(chǔ)科學(xué)個體投身超人學(xué)科的勢力范圍及作為青睞對象被追捧,體科所、碩博點、綜合性教育與研究機構(gòu)、跨學(xué)科跨地域科研機構(gòu)交流等不同類型的平臺提供了孕育場所,并賦予不同的表現(xiàn)與交流形式（年會、學(xué)位論文、學(xué)術(shù)會議、圖書期刊、內(nèi)部數(shù)據(jù)庫等成果形式載體）。相對純理論的風(fēng)行及其支持者（更多的指主持人意義上的政治人物與理論權(quán)威）“占據(jù)一個職位,穩(wěn)穩(wěn)地控制著許多系科、學(xué)派、刊物和專業(yè)學(xué)會……由左派造成的學(xué)術(shù)政治化幾乎勢不可擋了[11]”,而為超人學(xué)科的歷史功績提供合時代要求與社會合法性的理由或解詞的恰恰是“那些具備資格證實和評價能力的人,他們不是一個宏大的公眾群體,而是一小群受過高度專門訓(xùn)練的專家[12]”。這種黯淡無光的、潛在的困境不得不是這樣:體育學(xué)術(shù)單維空間吞噬了體系流程中各重要環(huán)節(jié)（政策意見、學(xué)科資源、作為自由和獨立自主性的人、傳播渠道、評價體系）!真實發(fā)生的事件（Probable Event）與假想中的可能性（Hypothetical Possibility）在信息網(wǎng)絡(luò)時代不斷被獵奇與放大,能量耗盡的超人陷入生活窘境（鄒春蘭冠軍當(dāng)搓澡工事件、艾冬梅欲拍賣金牌維持生計事件及未來必然出現(xiàn)的系列相關(guān)事件）、外學(xué)科背景的體育類研究生無法勝任相應(yīng)崗位（那些抱怨工作難求、前途黯淡、無心為學(xué)術(shù)老板提供真誠智力的外學(xué)科在讀研究生及預(yù)跨學(xué)科謀取生計的前仆后繼的面對就業(yè)現(xiàn)實又不得不重新審視讀研回報的本科生）、超人學(xué)科的泛化與資源短缺間的矛盾及產(chǎn)生的利益紛爭（十運會下跪傳言、假摔事件、裁判爭議及未來系列丑聞的發(fā)生）、超人學(xué)科的資格稱號與社會頭銜授予機構(gòu)[13]的近親繁殖與看誰更笨拙、更固化的競賽（碩博學(xué)位授權(quán)點應(yīng)付已知的評估套路與此起彼伏的名次更迭）……超人學(xué)科的隱患所自然稟賦的天然影響力延伸到可能的相關(guān)社會領(lǐng)域并賦予可能的風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁,光榮退役的超人被安置到各級各類身體教育機構(gòu)與社會體育機構(gòu),超人學(xué)科體系與理念全盤移植、嫁接至學(xué)校體育與大眾體育場域用以解釋場域內(nèi)出現(xiàn)的亦迫切需要解決的議題,超人學(xué)科帶頭人或一定意義上置換為相對純理論主持人兼各場域話語權(quán)于一體并活躍地轉(zhuǎn)換于多維論域且扮演多重角色……

由體育學(xué)術(shù)單維空間引發(fā)的體育專業(yè)社會領(lǐng)域相對純理論的風(fēng)行與崇拜,直接作用場域成為參與精英競技形態(tài)的全球競爭所建構(gòu)的超人科學(xué)范式,潛在延伸場域成為學(xué)校體育與大眾體育發(fā)展過程中暴露出的系列問題。直接作用場域的結(jié)果呈現(xiàn)可描述為,“在崇尚身體‘實用’的古代,奮力推行‘重文輕武’思想;在崇尚意識‘實用’的現(xiàn)代,努力制造‘頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)’的身體家[14]”;潛在延伸場域的結(jié)果呈現(xiàn)則描述為:對超人科學(xué)范式的摹仿本身就陷入體育學(xué)術(shù)單維空間的怪圈,發(fā)展情勢依然表現(xiàn)為相對純理論統(tǒng)治的結(jié)局,它抹滅了理論作為純粹的理論所自然稟賦的預(yù)言實踐和做出判斷的活力與功能,總是在問題出現(xiàn)亦發(fā)展到事態(tài)嚴(yán)重的階段采取“亡羊補牢”策略,并未給精神世界觀照所取得的實際存在的政策方針與不負(fù)責(zé)任的實施過程,一個生動的實證[15,16],即各類課題調(diào)研數(shù)據(jù)顯示近年來我國青少年體質(zhì)持續(xù)下降,作為一種“亡羊補牢”的意味而不得不面對的舉國事實,相關(guān)權(quán)力機構(gòu)又要開始大范圍實施體育學(xué)術(shù)單維空間主導(dǎo)的“臨時抱佛腳”的社會實在工程了（億萬學(xué)生陽光體育運動工程）。體育學(xué)術(shù)單維空間對體育世界社會實在的觀照逐漸形成“一體兩翼（以精英競技為主體并以學(xué)校體育和大眾體育場域為延伸）”格局,其框架描述與解釋范疇可定位為“一門相對獨立的學(xué)科體系,在提高競技運動水平、豐富人民文化生活、增強人民體質(zhì)方面發(fā)揮著越來越重要的作用[4]”,其展現(xiàn)的是一種“背書匠”文化,亦為“背書匠”們理直氣壯地橫行體育世界提供聲援和理據(jù)。

合格“背書匠”的現(xiàn)實生活是枯燥乏味的,他們作為工具意義上的人,不懂人情世故及不具備運作特殊事物的才能（這種意蘊費孝通描述為:在西洋社會里爭的是權(quán)利,而在我們卻是攀關(guān)系、講交情[17]）,這種由特定歷史階段社會控制的新形式產(chǎn)生的單向度社會[18]衍生的單向度的人自詡為技術(shù)問題專家,他們負(fù)責(zé)詮釋體育世界社會實在所需的高深知識與技術(shù)性問題,總是在田野細(xì)心耕耘而不聞不問社會現(xiàn)實甚至根本就不具備詰問社會現(xiàn)實的資格。作為超人本身,他們以更好地服務(wù)社會與自我價值實現(xiàn)的名義參與不同形式的集訓(xùn)活動,正如上述對粗放式訓(xùn)練傳統(tǒng)的批判及批判的反思所呈現(xiàn)的,其耗費大量時間、精力、資源亦以人身自由的相對限制與精神領(lǐng)域發(fā)展的制約換取來的;作為制造超人的主體本身,他們以傳承體育文化傳統(tǒng)與習(xí)得基礎(chǔ)科學(xué)或高深知識為驕傲與顯擺,著眼于部門利益與集聚在體育專業(yè)社會領(lǐng)域的圈子,同時敏感地捕捉流行議題（如離散理論、有限元分析、復(fù)雜性理論、博弈論、S WOT分析等）并超快捷地與體育世界社會實在相聯(lián)系,作為邀功進(jìn)爵的砝碼或為資本再生產(chǎn)提供前提或爭取超人學(xué)科體系中更為有利的位置。高級“背書匠”的現(xiàn)實生活是豐富多彩的,他們作為高級工具意義上的人,扮演錦標(biāo)體制自詡的理論復(fù)興與救世主的角色,一種超越計算機效用范圍的高級電腦,他們是中華傳統(tǒng)文化的傳承與集大成者,洞悉上層意志、熟悉人情世故并至少還知道運作一些反規(guī)律性的特殊事物,他們超限開發(fā)自身稟賦材質(zhì)力求實現(xiàn)對社會資源掌控的最大化,領(lǐng)導(dǎo)且控制著龐大的合格“背書匠”共同體,超人學(xué)科體系及其延伸的相關(guān)社會領(lǐng)域中的豐厚待遇與職位頭銜授予的正是這樣一批處于高端的相對才華橫溢的人,他們控制著學(xué)術(shù)資源與體系流程中的各重要環(huán)節(jié)及可能的趨向與未來。

那些如古希臘高級妓女（Love Goddesses）般飄逸的被超人傳統(tǒng)定義為領(lǐng)頭人的高級政客與高級電腦（高級妓女也是妓女）喪失了“我們作為人,和我們作為最終發(fā)揮功能的有所成就的主觀[19]”所賦予的一切美好的可能,他們扮演更多的是觀看者（Spectator）的角色而非觀察者（Observer）,無視觀察者“作為一個看的主體,比在一系列指定的可能性內(nèi)觀看的人更重要[7]”的原則,“背書匠”們自在地將純理論賦予的神圣使命拋之腦后,與之對應(yīng)的回報是無時無刻不被棘手的歷史遺留問題困擾（我們驚訝的發(fā)現(xiàn),早期綱領(lǐng)中那些為人熟知的老問題和見解又回來了,盡管是以某種改變了的形式出現(xiàn)的[20]）,而每天又要面臨新的議題且是嚴(yán)重、緊迫的問題,這些問題賦予現(xiàn)象學(xué)觀察并呈現(xiàn)為:青少年體質(zhì)下降、學(xué)校體育體制面臨挑戰(zhàn)、超人出路與安置困境、全民健身工程實施效率偏低、日益深化與泛化的“假”“黑”“丑”事件、體育產(chǎn)業(yè)化實質(zhì)性進(jìn)展緩慢、競技體育“海外兵團(tuán)”問題、民族傳統(tǒng)體育多樣性瀕臨滅亡、農(nóng)村體育發(fā)展舉步維艱、特殊體育研究匱乏、城市外來流動人口（如農(nóng)民工群體）體育發(fā)展無意識……體育學(xué)術(shù)單維空間觀照體育實踐的結(jié)局難逃最糟糕情境（the worst case scenario）的噩運。祖國人民正在普遍質(zhì)疑建構(gòu)于相對價值意義之上的合時代要求與社會合法性對社會實在產(chǎn)生的影響,超人學(xué)科體系核心正引發(fā)前所未有的廣泛且激烈的爭議及其勢力范圍的消解,一些看破門道的有識之士（更多的由時代文化稟賦優(yōu)勢的“80后”們、賽博空間（Cyberspace）崛起的純粹學(xué)術(shù)共同體、被超人學(xué)科體系邊緣化的不平者構(gòu)成）正在致力于去中心化的努力。

行文至此,有責(zé)任感或優(yōu)雅的批評家表示呵斥,體育學(xué)沒有純理論嗎?體育學(xué)怎么可能會沒有純理論!那么筆者要輕松愉快且虔誠地告訴那些真正關(guān)注體育世界亦抱有責(zé)任感或?qū)@些斑駁文字所傳達(dá)的內(nèi)容與意義感興趣的人們,那些近乎滅絕的孤獨天才及其鮮得一見的純思想作品或超越限度抱以未來憧憬純理論“理想共同體”（Ideal Community）的態(tài)度,是不可能代言體育學(xué)純理論誕生的,然而從社會實在維面的可能依據(jù),“‘藝術(shù)科學(xué)’果真具備著科學(xué)所應(yīng)當(dāng)具備的條件嗎?對于這個問題,單就那職務(wù)的第一部門來說,是可以作肯定的回答的[21]”,社會實在主體參與評價過程本身就不具備真正意義上的任何價值。這里并不是討論體育學(xué)術(shù)單維空間或錦標(biāo)體制為何與何為的范疇,而是賦予純粹理性的姿態(tài)?！疤觳攀墙o藝術(shù)提供規(guī)則的才能（自然稟賦）,由于這種才能是藝術(shù)家天生的創(chuàng)造性能力而且就其作為天生的創(chuàng)造性能力而言本身是屬于自然的[22]”（康德觀點）。天才的稀缺性與跳躍性的發(fā)生特征啟示了體育學(xué)純理論誕生的社會基礎(chǔ)是建構(gòu)在普遍發(fā)生的意義之上,而當(dāng)下的超人學(xué)科體系產(chǎn)出更多的是缺乏自由和獨立自主性的超人而非自在自為的天才。沒有普遍的、足夠多的天才及其多元的純思想、純思想與實踐結(jié)合的作品的證言,就不可能擁有社會意義普遍發(fā)生的基礎(chǔ)亦不可能進(jìn)入超越論的軌道,普遍意義秉承一種建構(gòu)理想共同體的夢想且經(jīng)過社會特殊加工形成（自在自為的）體系雛形,并賦予標(biāo)志性事件發(fā)生的劃界意義,這種普遍意義的超越論狀態(tài)亦可用來衡量是否存在真正意義上的體育學(xué)純理論,而不是任由社會實在主體參與評估得出的那些可笑結(jié)論（更多的表現(xiàn)為集權(quán)與指示）的橫行所震懾。如好萊塢影片《天國王朝》（KI NGDOM OF HEAVEN）那句賦有時代背景和魄力的臺詞所傳達(dá)的:一個騎士的誕生!（Rise a Knight!）亦可理解為“騎士誕生了!”或眾多騎士構(gòu)成的價值共同體。筆者的主觀趨同的誕生意義即是這種嚴(yán)格意義上（普遍意義、體系雛形與標(biāo)志性事件）的維面。如果根植時代性的理論不能較好地回答與滿足社會實踐提出的問題和要求,那么它離滅亡或以柔性的、潛在的方式（知識無用論者與學(xué)歷無用論者）被人們遺忘就不遠(yuǎn)了。“背書匠”的沒落正預(yù)示背書匠文化終結(jié)的開始。

3 純粹理論的自由遐思與自然秩序法則

背書匠文化終結(jié)的開始的同時,一種被壓抑的或需要誘發(fā)的人（主體性意義維度）本真的自由遐思和自然予以嚴(yán)格規(guī)定的秩序法則正在一個沒有真正意義上存在思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的國度萌芽。這種賦有超越的、批判的、潛在的意義呈現(xiàn)與挖掘,必須在凝視精神傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)與提煉,必須擺脫現(xiàn)實樊籬與跨越心靈局限,必須站在廣袤的大地上遠(yuǎn)眺?！拔覀儽仨毷棺约旱闹庇X、想像力甚至靈魂向與我們自己的視野、信仰和價值觀不同的視野、信仰和價值觀開放。我們必須使學(xué)術(shù)界將世界問題作為一個整體來思考,從與整體的關(guān)系的角度看待區(qū)域性問題。[23]”魯迅運用文學(xué)文本形式亦將此意蘊描述為:“自信力的有無,狀元宰相的文章是不足為據(jù)的,要自己去看地底下。[24]”這種認(rèn)識論革命或邏輯起點的轉(zhuǎn)向帶來的理論遐思對于一個正在崛起的年輕學(xué)科來說具有積極的建設(shè)意義,它追尋意義的傳統(tǒng)與根源,來證明一些可能成為真實（社會實在）的判斷與斷言。

西方文藝復(fù)興運動啟蒙了純理論思潮且涌現(xiàn)出象征純理論的思想巨擎,宗教改革運動在政治與社會實在維面的革新為純理論進(jìn)一步發(fā)展和形成體系雛形（純思辨的傳統(tǒng)與諸多為純理論獻(xiàn)身的先哲）且具備標(biāo)志性事件意義（以現(xiàn)代大學(xué)的起源為標(biāo)志）提供了環(huán)境土壤與空間基礎(chǔ)。西方精神傳統(tǒng)溯源必然重提“言必稱希臘”的借喻,雅斯貝爾斯致力于評價歷史的坐標(biāo)與譜系中涉及“希臘”與“自由”關(guān)鍵詞的表達(dá),“希臘產(chǎn)生了一種自由,它雖然只是一個短暫的現(xiàn)象,但沒有在世界上其他任何地方出現(xiàn)過。以這種行動,希臘城邦奠定了西方所有自由的意識、自由的思想和自由的現(xiàn)實的基礎(chǔ)。按照這種政治意義,中國和印度對自由一無所知。[25]”如果賦予自由以解構(gòu)主義的姿態(tài),其更多的將與休閑、游戲的意蘊相聯(lián)系而被理解為一種“生存狀態(tài)（State of Existence）”。戈比認(rèn)為:“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活,它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式,在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動,并為信仰提供一個基礎(chǔ)”,亞里士多德認(rèn)為是一種“不需要考慮生存問題的心無羈絆的狀態(tài)[26]”;赫伊津哈認(rèn)為“首要的一點即游戲是自愿的行為,被迫游戲就不再是游戲了[27]”;康德則直接將其劃界,“每一種活動不是一種勞作（有目的的活動）就是一種游戲（有意圖而無目的的活動）[28]”,它建立在“自由時間”（馬克思語境）與“心無羈絆”（the absence of the necessity of being occupied）或者說建立在時間和空間特定性的獲得之上。我們將思維回溯到古希臘先哲的視野,一些沉潛的且必須的孕育純理論的社會背景清晰地呈現(xiàn)在眼簾。“在古雅典,那些出生在本土的男性城市公民,在某種意義上說,就是享有特權(quán)的有閑階級。他們的手中控制著大量的奴隸,只給婦女極有限的權(quán)力,這種特權(quán)地位使他們得以過一種安逸閑適的生活。[26]”以柏拉圖作為理論鏡像亦當(dāng)發(fā)現(xiàn),“柏拉圖出自名門,其社會關(guān)系乃至階級感情顯然在奴隸主貴族方面;他于雅典城外創(chuàng)建學(xué)園。當(dāng)時有名學(xué)者登門造訪,質(zhì)疑問難,不僅成為雅典的最高學(xué)府,而且蔚為全希臘的學(xué)術(shù)中心。[29]”

這種狀態(tài)直接引發(fā)其思想繼承者與批判者亞里士多德的言辭:人惟有獨在休閑時才有幸福可言,恰當(dāng)?shù)乩眯蓍e是一生作自由人的基礎(chǔ)?！白杂蓵r間”與“心無羈絆”的獲得即滿足向純藝術(shù)或純科學(xué)萌發(fā)的底線與資格。

我們的思維一般將藝術(shù)活動定勢于崇高的領(lǐng)域,它是自然或現(xiàn)象或主客體的抽象為純真純善純美的升華,誠然,危險的異化力量（庸俗、奢靡、浮躁、功利）無時無刻不在窺機腐蝕著大眾生活中藝術(shù)唯美的形象,從現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的視閾分別呈現(xiàn)出兩種風(fēng)景,即同外在但不同內(nèi)在。康德認(rèn)為藝術(shù)和手藝是截然不同的兩種風(fēng)景,“前者叫做自由的藝術(shù),后者也可以叫做雇傭的藝術(shù)”,二者區(qū)別于“愉快不是出于感覺的享受的愉快,而必須是出于反思的享受的愉快;所有審美的藝術(shù)作為美的藝術(shù),就是這樣一種把反思判斷力、而不是把感官感覺作為準(zhǔn)繩的藝術(shù)[30]”?？档碌摹白杂傻乃囆g(shù)”、戈比的“為信仰提供基礎(chǔ)”、亞里士多德的“心無羈絆的狀態(tài)”、赫伊津哈的“自愿的行為”、席勒的“真正意義上的人”、凡勃倫的“精神調(diào)劑的結(jié)果”都能夠表現(xiàn)愉悅的情勢或者說主體的巔峰體驗狀態(tài)。愉悅認(rèn)同“一種本身就使人快適的事情而得出合乎目的的結(jié)果（做成功）”而否定“作為勞動、即一種本身并不快適（很辛苦）而只是通過它的結(jié)果（如報酬）吸引人的事情、因而強制性地加之于人[30]”的實在,并以漫步、休閑、游戲的姿態(tài)從“世世代代、蕓蕓眾生曾經(jīng)或正在過著他們的日常生活,仿佛日常是一種自然的氛圍,他們從未停下來去追尋日常的含義是什么[31]”的意境的反思中獲得對生活世界的升華與超越。以上是西方二元論傳統(tǒng)給出的闡釋意義,凡勃倫則傾向一元論的解釋域或后現(xiàn)代氣質(zhì)再次引發(fā)震撼,他將愉悅的價值視為藝術(shù)和手藝（康德語境）的可能共相的統(tǒng)一,認(rèn)為“這種價值,一部分是以有閑作為博取別人敬意的一種手段時的功用的反映,一部分是借此在精神上得以獲得調(diào)劑的結(jié)果。[32]”可以明確,哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)的起源和獲得真正意義上的發(fā)展（言必稱希臘）建基于“自由時間”與“心無羈絆”之上（時空特定性的獲得）。

中國自近代以來背負(fù)歷史的沉重和民族復(fù)興的情緒,猶如魏源主張“師夷長技以制夷”,面對哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)的想象與精彩,匱乏必須的“自由時間”亦缺乏必要的“心無羈絆”狀態(tài),工具論、實用性取向主導(dǎo)理論“中國化”進(jìn)程,體育學(xué)的命運自不待言。缺乏邏輯觀照的體育概念框架超級廣闊,時至今日,沒有什么問題不在體育學(xué)研究范疇之內(nèi),如果不能認(rèn)識到體育學(xué)的邊界和局限,便不可能成為真正意義上的獨立學(xué)科。更為危險的是,任何關(guān)于涉及體育實踐問題的解釋都可以從母學(xué)科理論中移植或改寫,這種理論嫁接和修改的學(xué)界普遍現(xiàn)象與日常生活的實在性聯(lián)系緊密——職稱評定、薪酬待遇、頭銜身份、領(lǐng)導(dǎo)崗位等等。即使推崇母學(xué)科借鑒,也是基于母學(xué)科中國化的理論狀況與運行環(huán)境,體育學(xué)本身可以達(dá)到的理論與實踐高度大打折扣。中國體育學(xué)的國際化進(jìn)程/評議面臨危機,除超人科學(xué)的建立與發(fā)展獲得國際同行的關(guān)注,進(jìn)一步明確是超人體制和訓(xùn)練方法深得國際同行認(rèn)可之外,其余學(xué)科建構(gòu)部分自始至終未能步入國際化軌道。在三大索引、國際性學(xué)術(shù)組織/協(xié)會、國際體育學(xué)術(shù)同行評議期刊等象征性舞臺上感受不到來自中國學(xué)者強烈的聲音,文獻(xiàn)引證范疇局限于中國式體育學(xué)建構(gòu)和母學(xué)科中國化成就,國內(nèi)認(rèn)為較為新穎的選題和突發(fā)的新的體育社會問題,在國外可能已經(jīng)關(guān)注多年。身處圈子叢林中,我們感到無比的自信,而站在叢林頂峰,看到那羞澀的事實正在發(fā)生,唯有無比的失落。

體育學(xué)理論思考的廣度、維度和力度面臨前所未有的壓力。致力純理論進(jìn)程有助于探索和維護(hù)體育學(xué)科發(fā)展的正當(dāng)性與合法化,沿著正確的軌道并更好地前瞻未來。誠然,體育學(xué)致力于純理論進(jìn)程,并不是否認(rèn)體育實踐的核心地位,在滿足一定條件下,體育實踐本身即是理論真實的反映。后北京奧運時代預(yù)言傳統(tǒng)理論的終結(jié)和實踐轉(zhuǎn)向的呼喚,體育學(xué)應(yīng)該也必將以嶄新的姿態(tài)迎接新的機遇和挑戰(zhàn)。

[1] 陳俊欽,黃漢升,許紅峰等.新中國體育科技50年回顧與前瞻[J].體育科學(xué),2000,20（5）:3～7,18.

[2] 田野,任海,馮連世,等.中國體育科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀與展望[J].體育科學(xué),2005,25（1）:5～10.

[3] 田麥久.我國體育科學(xué)的新征程——第7屆全國體育科學(xué)大會學(xué)術(shù)總結(jié)[J].體育科學(xué),2005,25（3）:3～7.

[4] 田野,王清,李國平,等.中國體育科學(xué)學(xué)科發(fā)展綜合報告（2006-2007）[J].體育科學(xué),2007,27（4）:1～14.

[5] 中華人民共和國國家統(tǒng)計局（2007年2月28日）.中華人民共和國2006年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報[J].新華文摘, 2007（9）:49～55.

[6] （德）黑格爾.小邏輯[M].第2版.賀麟,譯.北京:商務(wù)印書館,1980.35,397.

[7] （英）丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關(guān)鍵詞[M].張衛(wèi)東,張生,趙順宏,譯.南京:江蘇人民出版社,2006.218,142.

[8] 胡小明.競技運動文化屬性的皈依——從工具到玩具[J].體育文化導(dǎo)刊,2002（4）:15～18.

[9] 狐鳴.建議停止“舉國體制”的提法[J].體育學(xué)刊,2007,14 （2）:1～3.

[10] 茅鵬.一元訓(xùn)練理論[J].體育與科學(xué),2003,24（4）:5～10, 18.

[11] （美）拉塞爾·雅各比.最后的知識分子[M].洪潔譯.南京:江蘇人民出版社,2006.221.

[12] RobertW illiam Fogel,Geoffrey Rudolph Elton.Which Road to the Past?Two Viewsof History[M].New Haven:Yale University Press,1983.64～65.

[13] （法）布爾迪厄.國家精英——名牌大學(xué)與群體精神[M].楊亞平譯.北京:商務(wù)印書館,2004.206～207.

[14] 黃璐.李力研體育學(xué)術(shù)精神追憶[J].天津體育學(xué)院學(xué)報, 2006,21（4）:336～338.

[15] 鐘南山,孫云曉,毛振明.專家學(xué)者“會診”青少年體質(zhì)——高了胖了“虛”了[N].人民日報,2007-04-25（11）.

[16] 新華社北京4月23日電.中共中央政治局召開會議加強青少年體育和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作中共中央總書記胡錦濤主持會議[N].中國教育報,2007-04-24（1）.

[17] 費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社, 1998.27.

[18] （美）赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海:上海譯文出版社,2006.3～18.

[19] （德）胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].王炳文譯.北京:商務(wù)印書館,2001.220～226.

[20] （德）漢斯·格奧爾格·加達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)[M].夏鎮(zhèn)平,宋建平譯.上海:上海譯文出版社,2004.190.

[21] （德）格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉譯.北京:商務(wù)印書館, 1984.2.

[22] 彭鋒.西方美學(xué)與藝術(shù)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.132～139.

[23] Filmer Stuart Cuckow Northrop.The meeting of East and West: an inquiry concerningworld understanding[M].New York:CollierBooks,1966:3～14.

[24] 魯迅雜文全集[M].北京:九洲圖書出版社,1995.826.

[25] （德）卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源和目標(biāo)[M].魏楚雄,俞新天譯.北京:華夏出版社,1989.74～76.

[26] （美）杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑[M].康箏,田松譯.昆明:云南人民出版社,2000.6～14,36.

[27] （荷）約翰·赫伊津哈.游戲的人:關(guān)于文化的游戲成分的研究[M].舒煒,王宇根,等譯.北京:中國美術(shù)學(xué)院出版社, 1996.8～9.

[28] 曹俊鋒.康德美學(xué)引論[M].天津:天津教育出版社,1999: 420.

[29] （古希臘）柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,1986.

[30] （德）康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯.北京:人民出版社, 2002.147～149.

[31] Karel Kosík,James Schmidt.Dialectics of the Concrete:a study on problemsofman andworld[M].New York:Springer Science +BusinessMedia,1976.42.

[32] （美）凡勃倫.有閑階級論——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究[M].蔡受百譯.北京:商務(wù)印書館,1964.32.

G80

A

1008-8571（2010）01-0001-05

2009-05-27

黃璐（1981—）,男,江西宜春人,講師,碩士,研究方向:體育人文社會學(xué)。

劉建國（1945—）,男,河北遵化人,教授,博士生導(dǎo)師,研究方向:體育人文社會學(xué)。