滕 飛

（東南大學 政治與公共管理系，江蘇 南京 211189）

一、柏拉圖：探索“權力與才智相結合”的一生

柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347年），古希臘偉大哲學家、思想家、教育家，出生于雅典一個名門望族家庭。20歲左右，柏拉圖拜哲學家蘇格拉底（Socrates）為師，深受其思想的影響。公元前399年，蘇格拉底被統(tǒng)治雅典的民主派處死后，柏拉圖被迫流亡國外。在廣泛的游歷和長期的思考中，柏拉圖逐漸形成了一種重要的政治教育思想。他指出：“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些任務，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與才智合二為一，否則的話，對國家甚至對全人類都將禍害無窮，永無寧日”[1,p25]。為使自己的政治教育思想主張成為現(xiàn)實，柏拉圖曾三赴西西里，力圖把西西里的統(tǒng)治者“教育”成為賢明的君主，但均遭失敗。此后，柏拉圖回到雅典，并于公元前387年在雅典城外花園附近創(chuàng)立了學園（Academy)。學園以為了培養(yǎng)具有高深學問、德才兼?zhèn)涞奈磥碚渭覟槟繕硕ⅲ虼税乩瓐D在學園普及治國之術、講授數(shù)學、天文學和哲學等課程。學園是歐洲歷史上第一所集高等教育與學術研究為一體的“學院”，直至公元529年才被迫關閉。自柏拉圖始，西方各國的學術研究院（Academy）就以此命名，流傳至今。

二、理想國家的鑄造方法之一：柏拉圖的教育理念

柏拉圖把后半生的40年都獻給了教育事業(yè)，在長期的教學生涯中，他同時還進行不懈的筆耕。在《理想國》中，柏拉圖用大量篇幅談論他的教育主張，以致于法國杰出的思想家、教育家盧梭把《理想國》看成是論教育的專著：“這本著作，并不像那些僅憑書名判斷的人所想象的是一本討論政治的書籍，它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過”[5]。柏拉圖的教育思想深刻雋永，許多教育觀點被后世教育家們所采納、繼承、發(fā)展，有些教育觀點至今仍具有現(xiàn)實借鑒意義。

（一）國家教育觀

柏拉圖教育思想的一個最突出的特征，就是著眼于國家，立足于國家，始終把教育與國家緊密聯(lián)系在一起，為國家而培養(yǎng)人才。他認為一個國家要成為有序和諧、人民幸福的正義的國家，關鍵在于統(tǒng)治者必須是“真正關心國家利益”[1,p124]，具有“護衛(wèi)國家的智慧和能力”的哲學家。柏拉圖不是一個“為學問而學問”的學問家，而是一代胸懷廣闊、目光遠大的學者和偉人。他十分關注國家的命運和人類的未來，始終把教育同國家政治緊密聯(lián)系在一起，認為教育是國家的事業(yè)，應由國家舉辦，從而培養(yǎng)為國家服務、對國家負責的人才。柏拉圖的國家教育觀一直影響到中世紀、文藝復興時期乃至近代和現(xiàn)代，為世界各國的統(tǒng)治者和教育家所奉行。柏拉圖認為教育應當由政府統(tǒng)一來管理，這是“理念論”和政治主張在教育領導權問題上的具體體現(xiàn)，教育由政府統(tǒng)一管理，可以從根本上保持教育的一致性和不變性，從而真正成為維護永恒的政治制度的工具。

（二）和諧教育觀

柏拉圖認為完備的教育包含兩個部分：一為修養(yǎng)心性，培養(yǎng)善德；二為操練身體，增進健康。在他看來，身體和精神是互相影響的，兩者要相互協(xié)調，和諧發(fā)展。教育的問題就是在于調整人的身體和精神兩者互相影響的種種因素，這通過音樂和體育可以達到。柏拉圖說：“教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”[1,p70]。他認為體育和音樂是兩項基本教育。音樂教育和體育兩者結合，塑造心靈、培養(yǎng)善德和鍛煉身體、增進健康相互調和，最終達到“愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當，達到和諧”[6]，培養(yǎng)高尚完美的人。柏拉圖的和諧發(fā)展教育思想對世界教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，從歐洲文藝復興運動開始，一直被世界各國看作學校教育的基本教育目標，成為培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新人的基本理論原則。后來，斯賓塞進一步繼承發(fā)展，提出了德育、智育、體育三方面的和諧發(fā)展教育目標。在此基礎上產(chǎn)生了馬克思主義的以德、智、體為主要內容的全面發(fā)展教育學說。

（三）理性教育觀

柏拉圖認為教育的最終目標是培養(yǎng)和造就以理性駕馭情感，控制欲望的人，使全國公民以“理性”處世，以“公道”行事，從而各安其位，各司其職，相互協(xié)調，為國盡忠。理性教育是掌握理性知識和發(fā)展心靈能力相結合的過程。柏拉圖認為掌握理性知識是啟發(fā)智慧、培養(yǎng)理性的基礎，所以他非常重視算術、幾何、天文等學科教學對培養(yǎng)人的理性的重要作用，他特別強調辯證法的學習，認為“辯證法像墻頭石一樣，被放在我們的教育體制的最上頭，再不能有任何別的科目放在它的上面”[1,p302]?！稗q證法是唯一的這種方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的根據(jù)。當靈魂的眼睛真的陷入了無知的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導它向上，同時用我們所列舉的那些學習科目幫助完成這個轉變過程”[1,p300]。

學習辯證法是柏拉圖理性教育過程的頂峰，可以使人洞察理念，把握真理，達到至善至美。盡管柏拉圖所主張的理性教育與其理念論有著緊密的聯(lián)系，從而帶有荒謬的成分，但主要觀點是正確的。自文藝復興運動以來的近現(xiàn)代教育家們都把理性教育看作普通學校教育的核心。

（四）平等教育觀

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育，而且提倡給女子以同樣的教育，更難能可貴的是柏拉圖是西方教育史上最先提出男女的平等教育問題的教育家。柏拉圖相信男孩和女孩的天賦能力并無本質上的差別，不論男女都應當受到同樣的教育，而且婦女也應當和男人一樣適合于擔任公職。他提出應該同樣用音樂和體操來教育女子，并且還要給他們軍事教育。在一些方面他認為兩性之間唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，因此，沒有任何一項管理國家的工作因為男人在干而專屬于男性，女人在干而專屬于女性?！澳敲矗绻覀儾环直舜说厥褂门?，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育”[1,p451]。

柏拉圖的主張旨在使全部公民的天賦能力都能夠為國家所用。同時柏拉圖也認為教育是義務的、終身的，這種教育理念已成為各國普遍遵守的教育原則。

（五）全面教育觀

在《理想國》中，柏拉圖還提出全面發(fā)展的教育理念。在教育的內容上，柏拉圖提出要學習七種科目，德、智、體、美全面發(fā)展的教育在他的教育思想中有明顯的體現(xiàn)。在課程設置上，體育和音樂是兩項基本教育，音樂還包括詩歌和文藝，體育不僅鍛煉身體，更重要的是鍛煉人的品格和意志。此外，柏拉圖還充分認識到自然科學知識的重要性，提出算術、幾何、天文這些學科不僅是統(tǒng)治者在軍事等方面必須的知識，而且這些知識是能將人們的思想引向真理的知識。體育和音樂和自然科學知識相結合，從而培養(yǎng)出德、智、體全面和諧發(fā)展的完美的公民。

（六）啟發(fā)教育觀

從教育方式看，柏拉圖重視學生學習的主動性，提倡啟發(fā)式的教學。這是建立在他的認識論上的，他認為“學習即回憶”，人在出生前已經(jīng)獲得了一切的知識，只是在靈魂依附于肉身時這些知識被遺忘了，而學習正是要讓受教育者回憶起那些已經(jīng)被遺忘的知識，身體的優(yōu)點是可以經(jīng)過鍛煉得到，而心靈的優(yōu)點卻是與生俱來的，是一種不會喪失的能力，只是由于所取的方向不同，才能有的變得有益有的變得有害。而教育者就起一種引導的作用，引導他們轉向真理。

三、靈魂的轉向：理想國家中的“終身教育”過程

（一）教育的皈依：教育的根本目的是靈魂的轉向

柏拉圖認為，一切個別的、具體的事物，都是瞬息萬變的，因而是不完善的、相對的、乃至虛幻的。但世界上還存在某種一成不變永恒存在的東西，那就是“理念”。理念是作為具體事物的本質而存在的，它是永恒的、真實的、完美的。柏拉圖認為，理念世界中最高的形式是“善”。他用太陽來比喻“善”理念在整個理念世界中的最高地位。太陽提供了光，使我們得以看清物質對象，善也提供了“光”，使靈魂得以悟解理智的形式。在柏拉圖看來，人的靈魂要從可見世界轉入可知世界，要想獲得真正的“知識”，就必須學習和掌握“善”理念。同樣，執(zhí)政者學習的最高目標也是認識這個最高的“善”理念。所以，教育只是把這種能力引導到正當?shù)姆较颍逃褪谴偈轨`魂的轉向。

（二）從“靈魂回憶”到“靈魂轉向”：“哲學王”的教育過程

柏拉圖認為教育從早期教育的“靈魂回憶說”最終應上升到高等教育的“靈魂轉向說”，希望通過這種教育培養(yǎng)“哲學王”，通過教育培養(yǎng)完善的靈魂，通過教育最終實現(xiàn)他理想中的正義和美好的國家。他完整地論述了這種教育的過程。這種教育分為幾個階段：

1. 兒童教育：理念的啟蒙（3-6歲）

優(yōu)秀護衛(wèi)者生下來的孩子將交給保姆撫養(yǎng)。對身強力壯的孩子，護衛(wèi)者“讓他們見識一下將來長大要做的事情，像別的行業(yè)中帶著孩子看看一樣。除了看看而外，這些孩子還要幫助他們的父母從事各種軍中勤務，并侍候他們的父母。你有沒有看到過技工比如陶工的孩子在自己正式動手做之前有過長期的觀察和幫做的過程?”“要注意去教育他們的孩子，讓孩子們跟他們見識和實習，以便將來做好自己的工作”[1,p204]，“我們一定要讓孩子們從小實地見習戰(zhàn)爭”，“我們一定要讓孩子們從小學會騎馬”[1,p205]，“我們必須讓我們的孩子騎著馬到戰(zhàn)場上去看看打仗，在安全的地方則讓他們靠近前沿，像小野獸嘗嘗血腥味”[1,p305]。通過這樣的早教方式使得兒童形成固定的行為習慣，為社會秩序的穩(wěn)定打下基礎。

2. 初等教育：音樂和體育（6-17歲）

男女兒童分別進入國立的初等學校，接受正規(guī)教育。教育的主要內容是音樂和體育。在教體育之前，先用故事教育孩子們，對他們進行文學和音樂訓練，然后再進行兩年的身體和軍事訓練。柏拉圖非常重視故事教育，認為文藝教育最重要，“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。因此，我們要特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應該是最優(yōu)美高尚的故事”[1,p73]，其目的是形成和諧的心靈，是達到對美的熱愛。音樂教育之后，年輕人應該接受體育鍛練，要為戰(zhàn)備而進行“簡單而靈活的體育”。體操影響的是身體的增強與衰弱，音樂也無力使靈魂從生滅世界轉向永恒的實在世界。為此，柏拉圖依據(jù)學科能否迫使靈魂看實在的標準，設想了一套理想的教育課程，這就是中等教育的預備性課程和高等教育的哲學課程。

3. 中等教育：數(shù)學和天文（17-20歲）

在這一階段主要是進行軍事訓練和體育鍛煉，還要學習自然科學知識，尤其是算術、幾何、天文、音樂等四門課程（即四藝），并要求將這些知識盡可能運用于軍事的實踐訓練。這些是我們靈魂轉向必不可少的課程，“要用它來教育我們的那些天賦最高的公民。”[1,p290]柏拉圖在相繼分析幾門課程后，進而提出要對各課程進行整體性綜合性的研究，弄清它們之間的相互聯(lián)系和親緣關系，得出總的認識。此階段的教育是培養(yǎng)學生勇敢的美德，使之成為堅定的衛(wèi)國者——軍人。這一階段結束后進行再次篩選，絕大多數(shù)人將成為英勇善戰(zhàn)的部隊軍人并以此為終生職業(yè)，而其中少數(shù)才智優(yōu)異適合于理智活動的青年繼續(xù)學習。

4. 高等教育：哲學辯證法（20-35歲）

經(jīng)過10年的學習后，大多數(shù)人被分配到政府任職，其中極少數(shù)出類拔萃者再繼續(xù)學習5年，學習最后一門課程，也是最重要的學科：辯證法。柏拉圖認為辯證法是最高深的學問，是指導人類認識永恒不變的真理：“善”的科學。辯證法的教育是最高統(tǒng)治者的必修課，而且只有極少數(shù)、善于抽象思維的人才適合研究辯證法，才能掌握辯證法。如果一個人能正確論證每一事物的真實存在，就可稱他為辯證法家，柏拉圖認為如果他能論證善本身以及把善與善者區(qū)別開來，他的辯證能力就達到了頂點。辯證法是靈魂轉向的完成，是所有預備性課程的頂石，是獲得永久知識的惟一途徑。

5. 實踐教育：經(jīng)驗的積累（35-50歲）

課程學完之后，還需要在實踐中接受鍛煉和考察，一方面獲得豐富的實踐經(jīng)驗，另一方面則是經(jīng)受各種考驗，然后再從那些接受過高深辯證法教育且在實踐中通過最后考驗的人中挑選國家的最高統(tǒng)治者。受過良好教育的年輕人，在35歲后要下到囚徒中去，負責指揮戰(zhàn)爭或其他適合青年人干的公務，讓他們在公務中接受考驗，為走上統(tǒng)治者積累治國和管理社會的經(jīng)驗。這一階段大約要15年。到50歲時，經(jīng)過這一系列知識的學習和實踐的鍛煉，受教育者終于離開了洞穴，看到了太陽，看到了真實的存在和最大的“善”。

6. 走上崗位：“善”的實現(xiàn)（50歲后）

50歲接受最后的考驗后走上治國的崗位。在這個階段，柏拉圖對理論學習與實踐培訓都優(yōu)秀的極少數(shù)人提出更高的要求，要求他們完成靈魂的轉向，把靈魂的目光轉向最高的真實存在，為了城邦走上統(tǒng)治者的崗位，不辭辛苦管理繁冗的政治事務。在管理中，要求他們以“善”為原型，管理好國家、公民和他們自己。同時他們還應用大部分時間進行哲學研究，選拔具有哲學家天性的人進行教育。這時，柏拉圖的最高教育目標——“哲學王”的培養(yǎng)終于完成，即擁有善理念的哲學家成了城邦的統(tǒng)治者，成為了“哲學王”。這使教育和政治達到了完美的結合，真理與權力實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，在理想的城邦中，正義終于得以實現(xiàn)。

四、雄偉的大廈和堅實的基礎：柏拉圖教育思想簡評

（一）柏拉圖：西方系統(tǒng)教育的奠基人

評價教育是否成功的標準是被培養(yǎng)者的品格是否逐漸成熟，是否逐漸讓理性控制欲望，讓情感反應與理性和諧。教育的最終產(chǎn)品是一個新產(chǎn)生的人。從自由主義的角度來看，柏拉圖的教育談不上是洗腦或灌輸，但他的教育制度是為了建立起一套固定的價值系統(tǒng)，他認為教育是道德教育，先讓受教育者服從一套預先設定的價值，待長大了再知道原因。這種教育旨在使人的靈魂更加完善、使城邦更加美好。更準確地說，他的教育是一種“家長式”的教育，其實很合乎我們中國的政治教育，“教育”既是“教”又是“育”[4]。

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人，其教育思想涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段和各個方面。他的理想國家是一個教育的理想國家，而教育就是使靈魂轉向以達到至高理念的唯一方式。他不僅為理想國家設計了完整的教育制度，而且也依據(jù)靈魂提升的階段性，設計了理想的教育課程。通過這些課程的階段性學習和訓練就可以促使靈魂逐級上升，并最終獲得真、善、美的知識。柏拉圖的教育思想對現(xiàn)今的教育制度、教育體制改革都產(chǎn)生了深遠的影響，雖然生活在古希臘時期的柏拉圖無法預見當今的教育現(xiàn)狀，但是柏拉圖基本的教育理念仍然深深影響著現(xiàn)代社會的教育，不愧是雄偉的教育大廈和堅實的教育基礎。

（二）柏拉圖教育思想的局限性

盡管如此，我們也可以看出柏拉圖的教育思想在現(xiàn)在看來仍有一些局限性：柏拉圖把人分為金銀銅鐵三種，不同的人接受的教育應該有所區(qū)別，金種人應該多接受治國方面的教育，研究宏觀深奧的問題，銀種人應該接受具體治國方法的教育，而銅鐵種人應該接受技術性的教育[3]。他的教育不包括非自由人在內的奴隸，極度鄙視體力勞動，認為勞動只能發(fā)展丑惡性格，阻礙人們洞察理念世界。從這個角度來講，他的目的是維護統(tǒng)治階級的利益，通過教育培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級需要的人才和接班人。這種教育不是全民教育，而是維護奴隸主貴族統(tǒng)治的階級教育制度，具有明顯的社會功利性。縱觀柏拉圖的教育思想，其主要目的是為國家培養(yǎng)哲學王。教育是為政治服務的，不論早期教育還是初等教育乃至高等教育都由國家包辦，從教師的嚴格選擇到教育內容的審查，教育更像一個工具，完成這一系列篩選過程本身不是為了教育，而是為了塑造能夠實現(xiàn)柏拉圖政治理想的那個人。所以柏拉圖過分注重教育的政治功能，其教育的目的比較狹隘。當然，由于柏拉圖看到過國家混亂的局面，希望國家有賢人管理，這種歷史局限性也是可以理解的。盡管如此，柏拉圖的教育思想對整個西方教育史都產(chǎn)生了深遠的影響，他的很多教育觀點至今也是很有價值的，值得我們學習和借鑒。