陳寶利，史秀清

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

錢穆先生曾說，中國的核心思想是“禮”，“（禮）它是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則”[1]。很多論者都將“禮”作為中國思想的核心，“禮文化”作為中國文化的核心，該論述本身無可厚非，但是作為中國傳統(tǒng)文化奠基時(shí)代的西周，在古典論籍中“禮”與“樂”卻有著同等的歷史地位和社會功能的規(guī)定，遺憾的是對這一時(shí)期古籍中理想之“樂”地位和功能的探討不是十分深入和全面。早在《禮記》中就已對其地位做過論述：“樂由天作，禮以地制”[2,p208]，“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”[2,p208]，可見禮與樂在地位上是平等的，而且他們分別代表著抽象意義上的天與地的關(guān)系，是兩個(gè)異種的文化類型，但卻有著共同歷史影響和社會功用的文化類型。

一、何為“樂”

古代的“樂”不是現(xiàn)在通常意義上的“樂”的概念，作用更是大相徑庭。要理解西周時(shí)期“樂”的概念，首先要理清“聲”、“音”和“樂”之間的互生關(guān)系和不同之處。古代之樂，是由“音”和“樂”兩部分相合而成。何為音，《樂記》有記載；“凡樂者，生人心者也，情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！盵2,p204]音，是人發(fā)自內(nèi)心的感情表露，是以“聲”為外在表現(xiàn)的，但是這種情感的表露，是要“成文”方能稱其為“音”?！耙簟笔怯泄?jié)奏、音調(diào)，并且符合樂理的種種要求，而聲則全然沒有這些要素，也就是說不是所有的“聲”都稱其為“音”的。能發(fā)“聲”者不一定是人之所為，“知聲而不知音者，禽獸是也”[2,p205]。所以在古代“聲”與“音”是完全不同的兩個(gè)概念。何為“樂”，“樂者，音之所生也”[2,p204]，樂與音也有著必然內(nèi)在聯(lián)系，音是樂的基礎(chǔ)，樂是音的升華?！抖Y記·樂記》有言；“比音而樂之，及干戚羽旌，謂之樂”[2,p204]，有了音之后，還要有一定的外在裝飾和儀式的規(guī)范方能成樂?？梢姌放c音外在表現(xiàn)上有諸多的不同之處，最為關(guān)鍵的是其內(nèi)在涵義和外在形式之間的差異，“樂者，非謂黃鐘大呂，玹歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也”[2,p215-216]，樂不僅僅是用器管所演奏出來的“黃鐘大呂”和“玹歌干揚(yáng)”，這些簡單的“音聲”、外在表現(xiàn)只是樂之“末節(jié)”，不是其存在的根本意義。欲知樂之“大節(jié)”和它存在的根本意義，這就需要從樂的特點(diǎn)中去找尋。具體說來，從產(chǎn)生條件上，樂是社會祥和、天下太平和萬民感化后的產(chǎn)物，“天下太平，萬物安寧，皆化其上，樂乃可成?！盵3,p255-256]另外，樂是有道之物，而且有著嚴(yán)格的“大小輕重”（均為音律）之規(guī)定：“（大樂）生于度量，本于太一?！盵3,p255-256]從對樂功能的規(guī)定上看，樂是人情感釋放的產(chǎn)物，因而帶有人豐富的感情色彩，“樂之有情”[3,p265-266]。另外，樂還是有德之音，是人道德升華后的產(chǎn)物。由此，道德附以樂之身，從而使得道德得以更好的光華遠(yuǎn)揚(yáng)，“樂者德之華也”[3,p255-256]，“德音謂之樂”[2,p204]。并且樂也是圣人用以“通天”的工具，“故圣人作樂以應(yīng)天”[2,p215-216]，由此實(shí)現(xiàn)樂天人之間的合一，以此實(shí)現(xiàn)樂之神化。圣人借以樂來實(shí)現(xiàn)其“定群生”“康常德”“昭其功”“嘉其德”的現(xiàn)實(shí)目的。從對樂的分類上也可窺一二，《呂氏春秋》就對西周之樂進(jìn)行了古樂、侈樂、大樂等不同種類的劃分，并且指出：古樂是有德之音，侈樂是頹廢糜爛之音，大樂是“樂君臣，和遠(yuǎn)近，奸邪去，賢者至，成大化”[3,p255-256]的治世之音。更為特殊的一點(diǎn)是，樂與天、圣人之間特殊的關(guān)系?！皹酚商熳鳌保皹氛叨睾?，率神而從天”[2,p215-216]，“圣人作樂以應(yīng)天”，樂是“天”所作，是“天”授予圣人用來統(tǒng)治大眾的工具，目的是為了“天地之和……萬物皆化”[2,p208]。由此看來，西周社會中的樂在內(nèi)在含義上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比樂本身的外在表現(xiàn)豐富得多。

二、樂與個(gè)人之關(guān)系

“樂”有其“通天”的本領(lǐng)，但它價(jià)值的最終完成是通過社會中的個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的。

首先，“樂”誘導(dǎo)著人情感的發(fā)生和轉(zhuǎn)移，以此來實(shí)現(xiàn)其對人精神和行為的控制。樂音出自人心，是人情感釋放的一種方式，但是這種方式對人心也施以反作用。樂音通過不同的“樂調(diào)”來影響人外在的情感和內(nèi)在的心理變化。通過《樂記》對樂音劃分的不同層次可知，低層次的樂音悖逆天道，對人性的宣泄毫無節(jié)制，引導(dǎo)人走向頹廢和暴戾，最終毀滅人性，被稱作是“亡國之音”；而高層次的樂音是天道的體現(xiàn)，使人在享受音樂的同時(shí)，受到道德的熏陶，涵養(yǎng)心性，被稱作是“入德之音”。不同的“樂”對不同的人產(chǎn)生不同的影響?！皹贰?，不但讓人內(nèi)心清靜，使人享受到高雅的聽覺享受，而且也使人感悟天道義理和修齊治平之道，提升人的道德水準(zhǔn)，從而激發(fā)人生活的斗志和勇氣。同時(shí)“樂”也可以使人道德敗壞，喪失禮義廉恥，尊卑不分，“淫于色而害于德”[3,p265-266]，“（侈樂）……以此咳心氣，動耳目，搖蕩生則可矣”[3,p265-266]民眾長期浸潤在這種樂中，心性必然轉(zhuǎn)移，形成某些特性，如憂思，淫亂，暴戾等。所以，“樂”不但是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式和對人的一種聽覺上的享受過程，它更大的意義是通過人對“樂”的欣賞過程中所產(chǎn)生的內(nèi)心情感變化和外在的行為方式的影響，來實(shí)現(xiàn)其對人精神和行為的控制。

其次，樂對人之尊貴卑賤的識別功能?！稑酚洝分杏杏脴穪砼袛嗳酥F賤的說法，“知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂”[2,p205]。懂“音”而不知“樂”者都是小人，是庶民，能聽懂樂者方為君子，這是假借樂來區(qū)別人之尊賤的一條標(biāo)準(zhǔn)。在西周，對樂擁有掌控權(quán)和使用權(quán)的只有君王和貴族，故而擁有對樂解讀權(quán)利的只有統(tǒng)治階級上層，所以只有他們才“知樂”，才為“君子”，因而擁有高貴的身份。對于耳不濡、目不染樂的庶民來說，樂為何音，當(dāng)所不知。因而，樂的識別功能，其實(shí)是統(tǒng)治階級為維護(hù)宗法制意義下的等級關(guān)系所制定的奴役勞苦百姓制度枷鎖，這也在一定意義上對下層大眾起到了精神麻痹和精神控制的作用。

第三，樂對人品德之高尚與低劣的鑒別功能和對德劣者的教化功能。前面我們說過“德音”才能稱其“樂”。言下之意就是說，只有有德之人才能聽懂樂。有德之人即君子，因而《樂記》中說：“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂。”[2,p215-216]君子在對音樂的欣賞中悟到的是道德，而小人在其中得到的卻全是欲望。不同的人對樂產(chǎn)生的態(tài)度，反映出樂對人獨(dú)特的審視和鑒別功能。而后針對小人“以欲忘道”的行為，提出了解決之道：“以道制欲”，用樂之“德”去實(shí)現(xiàn)抑制欲望的膨脹，用“樂道”來使其“不亂”的目的。由此得知，樂既能判斷出人之高貴低賤，亦能化小人為君子，化卑賤為高尚。其實(shí)這就是樂被人為的“道德化”而產(chǎn)生的結(jié)果。綜上所知，樂所承載的使命既有鑒別良莠的識別功能，又有教化卑賤的教育功能。

三、樂與社會之關(guān)系

樂與社會之關(guān)系，更多地反映在它對社會成員的教化和行政管理上。前面我們提到樂有其獨(dú)特的教化功能，通過樂對人的教化政策，使得人心向善，純化社會風(fēng)氣，從而求得王朝的長治久安。是因?yàn)闃氛哂衅涔?jié)奏，有強(qiáng)烈的感染力，聞聲而心從，潤物細(xì)無聲。所以這種藝術(shù)形式為大眾所喜聞樂見，故而流行甚廣?！稑酚洝酚涊d：“（樂）可以善民心，其感人深?！盵2,p215-216]樂對民眾的影響是深刻的?！对娊?jīng)·大雅·板》從統(tǒng)治階級的角度談到了樂教化民眾的關(guān)鍵作用，說“誘民孔易”[2,p139]?！罢T”是誘導(dǎo)的意思，“孔”是非常之意。這句話的意思是，要教化民眾用樂來誘導(dǎo)最為容易。樂的教化作用如果說是樂之本身通過對人主觀意志的影響，那么其對社會的客觀影響則具有更為特殊和直接的現(xiàn)實(shí)意義。

樂與社會之關(guān)系的第一個(gè)方面是維護(hù)社會穩(wěn)定?！叭瞬荒停埽o樂，樂不耐（能）無形。行而不為道，不耐（能）無亂。先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之”[2,p215-216]，用樂之雅、頌之音來讓樂“有形”，而后教化“亂者”安分守己、“守道”，從而實(shí)現(xiàn)先王“治亂”之目的。其次，樂具有儆惡揚(yáng)善的作用?！跋韧踔贫Y作樂也，非特以歡耳目，極口腹之欲也，將以教民平好，惡行理義也”[3,p273]，先王制禮作樂的目的，是鼓勵人們之間以平等友好相處，褒揚(yáng)“平好”的社會風(fēng)氣。同時(shí)用禮樂來懲戒和約束“惡行”的發(fā)生，讓眾人明白“惡行”與“平好”發(fā)生之理。不論是樂之治亂，還是樂之儆惡揚(yáng)善，其終極目的，是為社會穩(wěn)定的大局所服務(wù)的。樂為了維護(hù)社會大局的穩(wěn)定，從樂之本身，樂實(shí)現(xiàn)的禮儀等諸多方面采取了很多的措施。首先它從作樂開始，《樂記》談到，一部完整的樂章，應(yīng)該是“文以琴瑟，動以干戚，飾以羽毛，從以蕭管”[2,p215-216]。作樂的人，也是有特別的身份和卓著的功德方可?！半m有其位，茍無其德，不敢作禮制樂。雖有其德，茍無其位，亦不敢制禮作樂也。”[4]王者的地位和良好的德行是作樂的前提條件，缺一而不可，故“王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辨者其禮具”[2,p208]。其次，其使用的場合上也特別的講究，西周社會民間每逢春秋之際要舉行以尊老養(yǎng)賢為宗旨的“鄉(xiāng)飲酒禮”。在這個(gè)儀式上，從所奏之樂可以看出樂之特別：要表達(dá)君臣之間的平和忠信之道，樂工就唱《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》等樂；要表達(dá)孝子奉養(yǎng)父母之道，樂工以笙歌唱《南陂》、《白華》、《華》。堂上，堂下交替演奏《魚麗》、《由庚》等樂，最后由器樂和聲樂合奏《關(guān)雎》、《卷耳》等樂。我們可以從中得知：將樂曲和樂之儀式做得如此復(fù)雜和繁瑣的原因與目的，無非是在人們意識中建立其獨(dú)特的神秘感和神圣性，通過對人們外在行為的控制，實(shí)現(xiàn)對人們內(nèi)在心理的影響。這樣人們在日常生活中就不敢踐禮毀樂。另外通過對樂的普及和使用，達(dá)到樂之滋潤誘導(dǎo)民之從善的現(xiàn)實(shí)目的，從而完成其對維護(hù)社會穩(wěn)定的終極目的。

樂與社會關(guān)系的第二個(gè)方面是其在行政管理方面的獨(dú)特作用。儒家在維持社會秩序的方法上有四寶之說，即“禮、樂、政、刑”?！稑酚洝氛f：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！盵2,p215-216]又說：“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也?！盵3,p255-256]有了禮的規(guī)范，政的劃一，刑的強(qiáng)制，配以樂的感染，便能統(tǒng)一民心，成就“制道”。可見樂也是整個(gè)社會行政管理的舉措之一，與刑政禮等具有同等的政治地位。

四、樂與國家之關(guān)系

欲知一個(gè)國家的興衰與成敗，首先須知其為政之得失。政和，則國興民強(qiáng)；政失，則國衰民弊。在西周，“禮樂征伐自天子出”，則國興政清民強(qiáng)；“禮壞、樂崩”，則被視為國衰，甚至于國亡的先兆。因而，樂音就成為了判斷西周為政之得失的一項(xiàng)指標(biāo)?！稑酚洝分姓f：“聲音之道與政通矣。”[2,p204]《呂氏春秋·適音》也說：“凡音樂通乎政。”[3,p273]可見有樂可觀政。樂音，作為考察西周政治得失的一種方式，主要體現(xiàn)在如下的兩個(gè)方面：

首先，樂與帝王之喜好，可知政之得失，國之興亡。君王是萬民之主，君之喜好，如日月經(jīng)天，為萬民所仰慕，直接影響到民風(fēng)民俗發(fā)展的方向。所謂“上有所好，下必甚焉”。所以，樂器的使用及規(guī)格都關(guān)系到國家的命運(yùn)?！秴问洗呵铩こ迾贰吩谂u亡國之君桀、紂時(shí)說：“侈樂大鼓”，“務(wù)以相過，不同度量”[3,p265-266]。一國之衰微凋敝與樂器之使用同樣有著密切的關(guān)系，“宋之衰也，作為千鐘；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫音”[3,p265-266]，千鐘、大呂等樂器，聲音狂躁轟鳴，已達(dá)人之生理所能接受之極限。其實(shí)此種“侈樂”已喪失了樂所表達(dá)人情之初衷。鄭、衛(wèi)之聲，桑間之音，頹廢低靡，皆為亂國之音。由此可知，帝王對樂之所好，系于政之清明腐敗，國之興衰安危。

其次，樂與民之所好，可知政之得失，國之興衰。假使一國清平政和，民之安康，故民會以樂來歌頌太平盛世。如一國動蕩政荒，民之流落，故民會以樂來表達(dá)哀怨和憤懣之情?！爸问乐舭惨詷罚湔?。亂世之音怒以怨，其政乖。亡國之音哀以思，其民困?！盵3,p273]因而聽樂可以觀政?！秴问洗呵铩ご髽贰氛f：“亡國戳民，其樂不樂”[3,p255-256]，“君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其一為樂也，若之何哉”[3,p255-256]?！秴问洗呵铩穼Υ擞芯俚恼撌觯骸奥勂渎暥滹L(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德?！盵3,p255-256]國家之興衰，眾臣之賢愚，無不體現(xiàn)在樂音上，故史家有“樂之為觀也深矣”[2,p215-216]的感慨。

綜上所知，理想之樂在政治和社會生活中有其重要角色，亦闡發(fā)重要的歷史作用。但是在先秦時(shí)期，政治局面的混亂和諸侯國之間不息的征伐，使得樂喪失了其存在基礎(chǔ)和發(fā)揮理想功能的機(jī)會。之后歷朝歷代雖對先秦之樂有繼承，但其內(nèi)容和形式都發(fā)生了較大變化，并且一直以來并未實(shí)現(xiàn)先秦典籍中禮樂平等的理想狀態(tài)。