郭禮文,蘇轉(zhuǎn)平

(中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051)

1 中國(guó)傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)的淵源

我們偉大的祖國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，經(jīng)過(guò)五千多年的雕琢，使中華文明的璀璨光芒愈加炫耀奪目，而中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與中醫(yī)文化則猶如皇冠上燦爛的寶石，彰顯著古老文明的厚度與張力。中國(guó)傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)有著共同的理論淵源，并在同一文化區(qū)域內(nèi)相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。所以，復(fù)雜、龐大、系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論不可能不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的理論以及技術(shù)等產(chǎn)生影響[1]。從養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，不管是武術(shù)養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生還是其他，其原理都是通過(guò)各種方法來(lái)調(diào)通經(jīng)絡(luò)、流暢氣血、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，來(lái)提高機(jī)體健康水平，達(dá)到延年益壽的目的。在我國(guó)的醫(yī)學(xué)典籍著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“上工治未病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)?！端貑?wèn)·上古天真論》指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能行與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”又說(shuō)：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡靜虛，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！笨梢?jiàn)，養(yǎng)生這個(gè)寬泛的概念中，也包括有傳統(tǒng)體育的成分，指導(dǎo)著國(guó)人體育保健的活動(dòng)。如果拋開(kāi)養(yǎng)生的成分來(lái)看技擊與我國(guó)醫(yī)學(xué)的聯(lián)系，從我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)的發(fā)生、發(fā)展來(lái)看，遠(yuǎn)古時(shí)期的技法簡(jiǎn)單實(shí)用，幾乎都是要命的招法，其目的就是制敵，比如插眼、鎖喉、頂襠等?？梢钥闯鰧?duì)這些部位的選擇是離不開(kāi)當(dāng)時(shí)人們對(duì)人體的認(rèn)識(shí)。而到后期武術(shù)發(fā)展中，人們?nèi)ソ忉尀槭裁从眠@些招法時(shí)，我們就可以想象到武術(shù)一定離不開(kāi)醫(yī)學(xué)知識(shí)，也就是拳諺所說(shuō)的“拳起于易，理成于醫(yī)”。

2 中醫(yī)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)體育中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)體育在漫長(zhǎng)的發(fā)展中借鑒和吸納了中醫(yī)學(xué)的理論，如陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)以及中醫(yī)傷科的應(yīng)用。其一，武術(shù)拳理中基本上是運(yùn)用中醫(yī)的陰陽(yáng)理論，通過(guò)“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”來(lái)達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的目的。如太極拳的名稱和拳理中強(qiáng)調(diào)的動(dòng)靜、內(nèi)外、快慢、開(kāi)合等，這些都是陰陽(yáng)法則在不同角度和方法上的運(yùn)用，與中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)理論是完全一致的。而形意拳中的五行拳則是根據(jù)五行學(xué)說(shuō)的原理創(chuàng)編的。其二，傳統(tǒng)體育與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是長(zhǎng)期相互融合的，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。如武術(shù)中的點(diǎn)穴法，八卦掌的“行樁”練習(xí)，少林功法中的目功、面功、鼻功、口功、舌功、齒功、身功以及擒拿術(shù)等就是以中醫(yī)人體經(jīng)絡(luò)學(xué)和針灸學(xué)的穴位理論為技擊指導(dǎo)的[2]。其三，中國(guó)傳統(tǒng)體育之武術(shù)理論將中醫(yī)學(xué)的精、氣、神學(xué)說(shuō)完整吸收到自己的體系之中，認(rèn)為精是本源，氣是動(dòng)力，神是主宰。如拳諺：“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”，《拳意內(nèi)經(jīng)·神運(yùn)經(jīng)》則強(qiáng)調(diào)“練形而能堅(jiān)、練精而能實(shí)、練氣而能壯、練神而能飛”，形意拳也注重內(nèi)外“三合”等。其四，中國(guó)傳統(tǒng)體育與中醫(yī)傷科更是有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，尤其是武術(shù)。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人體損傷嚴(yán)重，不斷發(fā)展的傷科醫(yī)學(xué)保障了人員的戰(zhàn)斗力，正是由于這個(gè)緣故中醫(yī)傷科在武術(shù)中的應(yīng)用也更為頻繁。

3 中醫(yī)學(xué)視角下中國(guó)傳統(tǒng)體育的特征

3.1 整體性

整體觀是中醫(yī)學(xué)對(duì)人體疾病診斷、施治的出發(fā)點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的整體觀表現(xiàn)在兩大方面：一是把人體的五臟六腑看作是一個(gè)相互聯(lián)系、制約、作用、影響并相互包含、相互映射的有機(jī)系統(tǒng)；二是把人體病變?cè)\治與地理環(huán)境、氣候、四時(shí)變化等自然因素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考慮，中醫(yī)學(xué)的整體觀貫穿中醫(yī)理論的始終。中國(guó)傳統(tǒng)體育受中醫(yī)整體觀的影響，也表現(xiàn)出整體性特征。第一，人與自然的統(tǒng)一?！鹅`樞》中就有“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！薄端貑?wèn)》曰：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！彼灾嗅t(yī)認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，受著天地間眾多因素的影響，如季節(jié)、氣候、時(shí)間等都影響著人的生命過(guò)程，都與健康和疾病存在著或多或少的關(guān)聯(lián)，并且表現(xiàn)出一定的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)體育從中醫(yī)“人與天地相參”的觀念中得出養(yǎng)生和預(yù)防應(yīng)當(dāng)“順應(yīng)自然”的實(shí)踐原則。“擇天時(shí)、地利、氣候、方向而練之”，“避風(fēng)如避箭,避色如避仇”等武術(shù)理論都是受中醫(yī)學(xué)的影響而逐步完善的。第二，身心合一。中醫(yī)從唯物的心身一元觀中提出了“形神合一”、“形之神用”的辯證思想觀點(diǎn)。認(rèn)為人的生命過(guò)程是形與神兩方面的相互協(xié)調(diào)、和諧，“形神合則生人,形神離則死人”，正因?yàn)樾紊窈弦?，才共同?gòu)成了人的生命。形神合一的理論，揭示了形與神之間在生命活動(dòng)過(guò)程中相互依存和相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視形體和精神的整體調(diào)攝，提倡形神共養(yǎng)，做到養(yǎng)形調(diào)神，守神全形，使得形體健壯而精神充沛。這一觀點(diǎn)影響著中國(guó)傳統(tǒng)體育對(duì)人體心身的認(rèn)識(shí)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)體育“神形兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一”的習(xí)武觀。中華武術(shù)健身術(shù)以“壯內(nèi)強(qiáng)外”為目的，這種整體健身觀與中醫(yī)學(xué)攝生的整體觀是一致的。

3.2 融合性

中國(guó)傳統(tǒng)體育的融合性指的是養(yǎng)、醫(yī)、擊三者的融合。養(yǎng)與醫(yī)在中國(guó)傳統(tǒng)體育甚至中醫(yī)理論中認(rèn)為沒(méi)有明確的界限，是一種互滲互補(bǔ)的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)體育中有很多項(xiàng)目都具有“有病治病，無(wú)病養(yǎng)生”的功效，形成了“以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合”的鮮明特點(diǎn)，也就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)體育不僅有養(yǎng)生的功能，而且具有醫(yī)療的功能。這其中尤以太極拳為代表。太極拳是我國(guó)武術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠，是具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，太極拳的拳理、拳法和中醫(yī)中辯證施治的整體觀、陰陽(yáng)平衡論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)極其一致，具有調(diào)身養(yǎng)血脈、調(diào)息養(yǎng)氣、調(diào)心養(yǎng)神的功效。在馬虹著的《陳式太極拳拳理闡微》中就論證了太極拳對(duì)人體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也指出“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之……不亦晚乎！”受此影響，傳統(tǒng)體育理論對(duì)人體的認(rèn)識(shí)劃分為兩類，從生理層次上來(lái)說(shuō)，練習(xí)傳統(tǒng)體育能夠促使經(jīng)脈通，精氣流暢，從而使人氣健神旺，健康長(zhǎng)壽。從心理層次來(lái)說(shuō)，能使人神清氣爽，精神和調(diào)。八段錦歌訣“兩手托天理三焦，左右開(kāi)弓似射雕，調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷向后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消，攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰。”很好地凸顯了我國(guó)傳統(tǒng)體育“以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合”的特點(diǎn)[4]。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

從中國(guó)傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)的聯(lián)系以及對(duì)中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)體育神韻的凸顯是離不開(kāi)深厚而龐大的中醫(yī)學(xué)背景的。在這樣的背景下，我國(guó)傳統(tǒng)體育彰顯著迷人的個(gè)性、古老的神韻、現(xiàn)代的氣息，同時(shí)也表現(xiàn)出與西方體育有別的個(gè)性特征：整體性、融合性。

4.2 建議

健康是生命的象征，也是幸福的保證，人人需要健康，人人向往長(zhǎng)壽?，F(xiàn)代化的今天人們需要的不僅是身體的健康，更加需要的是心理與社會(huì)的健康，然而“自然的人化”使得人類身心受到了嚴(yán)重的傷害[6]。所以，筆者認(rèn)為全球化發(fā)展的今天，我們應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生之道的科學(xué)化發(fā)展。養(yǎng)生是中國(guó)傳統(tǒng)體育經(jīng)久不衰的保證，也是面對(duì)科學(xué)體系完善的西方競(jìng)技體育強(qiáng)大壓力進(jìn)行應(yīng)對(duì)的銳利武器。然而，我國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展有它消極的一面，比如：中國(guó)傳統(tǒng)體育在理論上講究整體、平衡、統(tǒng)一，具有經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、模糊性質(zhì)[7]；重“定性”，從事物的性質(zhì)上加以把握和判斷[8]等。據(jù)此，筆者提出以下發(fā)展對(duì)策：第一，應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐的科學(xué)驗(yàn)證，并借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成果。第二，在今后的發(fā)展中以定性為主的同時(shí)也應(yīng)注重定量分析，制定目標(biāo)給予細(xì)化、量化。第三，宣傳上突出中國(guó)傳統(tǒng)體育治病和直接的“治未病”功能。第四，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)體育國(guó)際化術(shù)語(yǔ)的開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)中外專業(yè)傳統(tǒng)體育人才。

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[3] 段桂梅，劉定一.再論中西體育之比較—醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的差異[J].安徽體育科技，1994(1):5～8.

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