梁永藝,彭俊樺

(廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,廣西桂林 541004)

馬克思主義核心價(jià)值觀新論

梁永藝,彭俊樺

(廣西師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,廣西桂林 541004)

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂,馬克思主義核心價(jià)值觀是馬克思主義的靈魂,因而馬克思主義核心價(jià)值觀應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂之魂。從馬克思主義理論體系的整體性出發(fā),以馬克思主義價(jià)值理論為基礎(chǔ),立足于馬克思主義經(jīng)典著作及馬克思和恩格斯的主要社會(huì)活動(dòng),并以新的方法來觀照,自由全面發(fā)展和共同解放應(yīng)為馬克思主義核心價(jià)值觀,而其規(guī)定性應(yīng)作為馬克思主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。在當(dāng)前我國(guó)努力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)代背景下,馬克思主義核心價(jià)值觀將引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)與當(dāng)代人核心價(jià)值觀念的發(fā)展方向。

馬克思主義;核心價(jià)值觀;自由全面發(fā)展;共同解放

黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重要命題和重大使命,黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂,馬克思主義核心價(jià)值觀是馬克思主義的靈魂,因而馬克思主義核心價(jià)值觀則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂之魂。那么究竟什么是馬克思主義核心價(jià)值觀呢?這是我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中必須解決的關(guān)鍵問題。本文試圖從馬克思主義理論體系的整體性出發(fā),以馬克思主義價(jià)值理論為基礎(chǔ),立足于馬克思主義經(jīng)典著作及馬克思和恩格斯的主要社會(huì)活動(dòng),以新的方法探索馬克思主義核心價(jià)值觀的重大問題。

一、馬克思主義的核心價(jià)值觀：自由全面發(fā)展和共同解放

根據(jù)馬克思主義的價(jià)值理論,“馬克思主義核心價(jià)值觀”這個(gè)概念至少應(yīng)具有以下四個(gè)方面的規(guī)定性：

其一,馬克思主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)馬克思主義理論體系價(jià)值理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)等的核心和靈魂,是在整個(gè)馬克思主義理論價(jià)值體系中居主導(dǎo)地位、起支配作用、最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定的核心理念,具有統(tǒng)領(lǐng)性、穩(wěn)定性、普世性、祟高性。

其二,馬克思主義核心價(jià)值觀是滲透于馬克思主義各個(gè)部分和貫穿于馬克思主義每個(gè)發(fā)展階段的核心理念,是馬克思和恩格斯進(jìn)行理論研究、革命活動(dòng)的動(dòng)因及其所有思想體系的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿。

其三,馬克思主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)了馬克思、恩格斯關(guān)于為誰(shuí)奮斗、追求與擁護(hù)什么、怎樣追求、批判與褒揚(yáng)什么等問題的根本看法、態(tài)度及觀點(diǎn),代表著馬克思所創(chuàng)理論體系的基本特征,能夠從最深層次上很好地回答“什么是馬克思主義”這個(gè)問題。

其四,馬克思主義核心價(jià)值觀是超越了資本主義社會(huì)核心價(jià)值觀的核心理念,能夠反映社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀念。

縱觀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作及其主要社會(huì)活動(dòng),可見這兩位革命導(dǎo)師是始終圍繞著如何使無產(chǎn)階級(jí)和全人類擺脫受壓迫、剝削和異化勞動(dòng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展和共同解放而展開理論研究和社會(huì)革命活動(dòng)的,并且以自由全面發(fā)展和共同解放的價(jià)值觀念作為核心。因此,自由全面發(fā)展和共同解放的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是馬克思主義核心價(jià)值觀,具體的理由如下：

首先,自由全面發(fā)展和共同解放是馬克思主義根本的出發(fā)點(diǎn)、目的、歸宿,具有穩(wěn)定性、崇高性。為了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展和共同解放,馬克思和恩格斯廣泛研究了前人的思想材料、批判地吸取前人的思想成果而形成超越前人的學(xué)說,為無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展和共同解放創(chuàng)立了科學(xué)的思想體系。因而整個(gè)馬克思主義理論體系都圍繞著這一中心：如何使無產(chǎn)階級(jí)和全人類擺脫受壓迫、剝削和異化勞動(dòng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展和共同解放。這集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中,因?yàn)樗恰肮伯a(chǎn)黨人向全世界公開說明自己觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖的科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典文獻(xiàn)”。[1]271馬克思、恩格斯在這篇文獻(xiàn)中向全世界宣布了“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294他們還進(jìn)一步指出,未來社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[2]1877年,馬克思在《給祖國(guó)紀(jì)事雜志編輯部的信》中,將這一社會(huì)概括為“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[3]他們把每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為未來理想社會(huì)的基本原則和發(fā)展方式、價(jià)值目標(biāo)并不是偶然的,因?yàn)樗麄兪冀K把無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展和共同解放作為他們奮斗的動(dòng)力和目標(biāo),“全人類的自由全面發(fā)展和共同解放是馬克思主義永恒的主題和核心”。中國(guó)人民大學(xué)的高放教授認(rèn)為,“整個(gè)馬克思主義的主題和命題就是無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放,簡(jiǎn)而言之,就是人的解放”,“馬克思主義是人的解放學(xué)”。[4]

其次,自由全面發(fā)展和共同解放的價(jià)值觀念始終貫穿于馬克思主義理論體系的各個(gè)方面和各個(gè)階段,具有統(tǒng)領(lǐng)性。馬克思和恩格斯在對(duì)資本主義發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示中,始終把無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展和共同解放作為出發(fā)點(diǎn)、目的、歸宿,這一點(diǎn)在他們的著作中表現(xiàn)得淋漓盡致。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中,通過對(duì)市民異化現(xiàn)象的闡述,嚴(yán)厲批判了宗教對(duì)人的本質(zhì)的歪曲,將實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展這個(gè)問題提了出來,并作為未來理想社會(huì)的價(jià)值原則。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思從對(duì)異化勞動(dòng)的批判中揭示了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展和共同解放是人類未來社會(huì)的理想?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一文進(jìn)一步闡述了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由、解放、全面發(fā)展的問題?！豆伯a(chǎn)主義信條》、《共產(chǎn)主義原理》這兩篇文獻(xiàn)都從不同方面闡述了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由、解放問題。《共產(chǎn)黨宣言》則直接向全世界宣布了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展和共同解放的觀點(diǎn)、目的、意圖。在《資本論》中,馬克思著重揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律,批判了資本主義對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削、壓迫,揭示了資本主義時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)和全人類不能獲得充分自由全面發(fā)展和共同解放的根源。馬克思和恩格斯晚年的著作則著重論述了人的全面發(fā)展問題。從馬克思主義整體性上看,馬克思主義哲學(xué)的使命是為了改變無產(chǎn)階級(jí)和全人類受壓迫、剝削的命運(yùn),為無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展和共同解放提供哲學(xué)基礎(chǔ);馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本宗旨是揭示資本主義的發(fā)展規(guī)律及資本主義時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)和全人類不能自由全面發(fā)展和共同發(fā)展的秘密;科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和全人類自由全面發(fā)展和共同解放的學(xué)說。

最后,無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展和共同解放是馬克思和恩格斯開展馬克思主義理論研究和社會(huì)革命活動(dòng)的動(dòng)因、動(dòng)力和價(jià)值追求。一個(gè)理論體系創(chuàng)立者的價(jià)值觀念必然成為其理論體系的價(jià)值觀念,正所謂“文如其人”。馬克思和恩格斯一生矢志不移地追求無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展和共同解放。馬克思和恩格斯進(jìn)行理論研究的動(dòng)因和價(jià)值追求絕對(duì)不是為了功名、學(xué)術(shù)地位而研究學(xué)術(shù),而是為了實(shí)現(xiàn)馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中所說的崇高理想——“為人類幸福和自身完美而工作”。馬克思認(rèn)為,人類的幸福必須通過人的自由全面發(fā)展和共同解放來實(shí)現(xiàn)。馬克思在年青時(shí)如果循規(guī)蹈矩的話,是有著榮華富貴和錦繡前程的,他可以當(dāng)法官、律師,甚至可以一直穩(wěn)當(dāng)?shù)刈鋈R茵報(bào)的編輯,但是馬克思并沒有走這條路,他不畏當(dāng)局的迫害,即使被迫離開自己的家園,他也不放棄他中學(xué)畢業(yè)時(shí)立下的志向。馬克思數(shù)年如一日地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義,在困苦的條件下竭盡全力揭示資本主義必然死亡、共產(chǎn)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這些艱苦的理論研究都是為了為無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展與共同解放提供理論指導(dǎo)。同時(shí),馬克思選擇了投入政治斗爭(zhēng),他在走上革命的道路后,整個(gè)歷程幾乎都是在極端貧困的條件下度過的。馬克思就是在這種饑寒交迫的情況下,一邊緊張地進(jìn)行理論研究,一邊領(lǐng)導(dǎo)著整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。馬克思以高度的忘我精神為國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)而工作,無非是為了推動(dòng)和服務(wù)于世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)自我解放,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他的崇高理想——實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展和共同解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、馬克思主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵：自由全面發(fā)展和共同解放的規(guī)定性

1.自由全面發(fā)展的規(guī)定性

無產(chǎn)階級(jí)和全人類的自由全面發(fā)展作為馬克思主義對(duì)未來理想社會(huì)人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的本質(zhì)規(guī)定,主要是指每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人擺脫和超越各種內(nèi)在和外在的限制與束縛,從而在人的需要、能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性、素質(zhì)等方面所獲得普遍提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的過程和境界。

自由發(fā)展主要包括人和社會(huì)關(guān)系、自然關(guān)系、自身關(guān)系上的自由發(fā)展。人和自然關(guān)系上的自由發(fā)展,是指自然威脅人的生存、發(fā)展以及人和自然對(duì)抗關(guān)系的消失,實(shí)質(zhì)上是人與自然的和諧統(tǒng)一,意味著人從自然中解放出來成為自然的主人,但這也并不意味著人可以隨心所欲、為所欲為。人和社會(huì)關(guān)系上的自由發(fā)展,是指人類不斷地?cái)[脫各種社會(huì)關(guān)系的枷鎖,人在體力和智力方面獲得自由發(fā)展,人的生存與發(fā)展的權(quán)利能夠得到充分的保障。充裕的物質(zhì)生活是自由發(fā)展的前提條件,自由時(shí)間是自由發(fā)展的必要條件,每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。人和自身關(guān)系上的自由發(fā)展,是指人自身不再盲目受外在力量所統(tǒng)治,也不再受自身內(nèi)部盲目力量所任意擺布,而是受作為主體自我的有意識(shí)支配,作為客體的人自身的發(fā)展符合了作為主體的自我的真正需要。總之,自由發(fā)展就是人“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”。[5]

人的全面發(fā)展,是人不斷擺脫落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的束縛,擺脫片面發(fā)展、異化發(fā)展的狀態(tài),在社會(huì)關(guān)系、能力、素質(zhì)、個(gè)性、需要、活動(dòng)等方面全面的發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的本質(zhì),“在于揭示每個(gè)人獲得不受強(qiáng)制性的限制(自然力、社會(huì)和他人)而擺脫對(duì)物的依賴的自覺發(fā)展和選擇的自由?！盵6]從個(gè)人方面看,人的全面發(fā)展包括人的能力或潛能、個(gè)性、素質(zhì)等方面獲得不斷發(fā)展或發(fā)揮,人的多方面的需要得到充分的滿足,人的活動(dòng)不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè),每個(gè)人按照自己的天賦、特長(zhǎng)、愛好自由地選擇活動(dòng)范圍和活動(dòng)內(nèi)容。正如馬克思所說的,全面發(fā)展的個(gè)人,也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替交換的職能中使自己各種能力得到全面發(fā)展的人。人的社會(huì)關(guān)系的全面是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、社會(huì)交往的普遍性以及人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有和共同控制。個(gè)性的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是自由個(gè)性的張揚(yáng)。從整個(gè)人類方面看,全面發(fā)展是人類由“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”,人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在人與自然關(guān)系方面,社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展,并且整個(gè)人類共同控制著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力以及在物質(zhì)需要方面得到了充分的保證,人與自然協(xié)調(diào)、有序、可持續(xù)地發(fā)展,人類第一次成為自然界真正的主人。在人與社會(huì)的關(guān)系上,人類第一次成為與自己的社會(huì)結(jié)合的主人,人類從大部分人受壓迫、剝削的社會(huì)中解脫出來,進(jìn)入每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件的“自由人共同體”中生活。在這么一個(gè)“自由人共同體”中,每個(gè)人都是生產(chǎn)資料的主人,每個(gè)人都自由自覺地開展社會(huì)活動(dòng),人與人和諧相處,人們克服了世界市場(chǎng)這個(gè)異己力量的支配。總之,全面發(fā)展“是每個(gè)人都能得到‘人’的平等發(fā)展、‘人的本質(zhì)內(nèi)容’的完整發(fā)展、‘人的社會(huì)關(guān)系’的和諧發(fā)展和‘人的個(gè)性’的自由發(fā)展?！盵7]

2.共同解放的規(guī)定性

馬克思指出,人的解放的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的主體性,使人真正成為世界和人類自身的主人,“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。具體說來,共同解放有以下三方面的規(guī)定性。其一,共同解放強(qiáng)調(diào)的是無產(chǎn)階級(jí)和全人類整體的解放,而不是少數(shù)人的解放和多數(shù)人的不解放。馬克思指出,無產(chǎn)階級(jí)只有先解放自己才能解放全人類。由此可見,共同解放也并不是意味著人類同步解放。其二,共同解放是一種歷史活動(dòng),而不是思想活動(dòng)。馬克思指出,“解放是由歷史的關(guān)系,是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的”。[1]74-75可見,共同解放是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng),表現(xiàn)為改變落后的上層建筑的政治解放運(yùn)動(dòng)、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)解放運(yùn)動(dòng)、不斷提升自我境界的自我解放運(yùn)動(dòng)。其三,共同解放的實(shí)質(zhì)是人與自然、社會(huì)以及人自身的矛盾逐漸化解的歷史過程。在人與自然關(guān)系方面,共同解放則主要指無產(chǎn)階級(jí)和全人類擺脫了自然力的盲目控制。在人與社會(huì)關(guān)系方面,共同解放指無產(chǎn)階級(jí)和全人類共同占有、控制、支配他們的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力,消除了社會(huì)關(guān)系的外在性和異己性。在人與自身關(guān)系方面共同解放則意味無產(chǎn)階級(jí)和全人類擺脫了其生存條件完全受偶然性支配的狀態(tài),自覺控制了人自身內(nèi)部的盲目力量。

3.自由全面發(fā)展和共同解放的辯證關(guān)系

自由全面發(fā)展和共同解放是馬克思主義核心價(jià)值觀的兩方面,二者是辯證統(tǒng)一的。一方面,自由全面發(fā)展和共同解放不是兩個(gè)可以相互替代的同義詞,其內(nèi)涵與功能在馬克思那里雖然比較接近或者有共同之處,但并不是完全等同的。另一方面,自由全面發(fā)展和共同解放同為馬克思主義的核心概念,是統(tǒng)一、密切地聯(lián)系在一起的。首先,自由全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是一種美好的發(fā)展?fàn)顟B(tài),共同解放強(qiáng)調(diào)的是無產(chǎn)階級(jí)和全人類擺脫束縛和異化世界的一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程,自由全面發(fā)展的理想為無產(chǎn)階級(jí)和全人類的共同解放指明了發(fā)展方向。馬克思強(qiáng)調(diào),無產(chǎn)階級(jí)只有以實(shí)際的革命運(yùn)動(dòng)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,才能解放自己進(jìn)而解放全人類,從而實(shí)現(xiàn)“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。其次,無產(chǎn)階級(jí)和全人類的共同解放是每個(gè)人自由全面發(fā)展的前提,每個(gè)人的自由全面發(fā)展是人們共同解放的最終目標(biāo)和歸宿。馬克思和恩格斯認(rèn)為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系每前進(jìn)一步,都是人共同解放的重要表現(xiàn)。無產(chǎn)階級(jí)只有從“少數(shù)人的發(fā)展以大多數(shù)人的不發(fā)展為前提”的社會(huì)中解放出來,才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。最后,當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)和人類實(shí)現(xiàn)了徹底的共同解放之后,也才實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的自由全面發(fā)展。自由全面發(fā)展和共同解放是同一過程的兩個(gè)方面,其發(fā)展方向都指向共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、馬克思主義核心價(jià)值觀的時(shí)代價(jià)值：引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)與當(dāng)代人核心價(jià)值觀念的發(fā)展方向

馬克思主義理論體系不僅給我們帶來認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)原理,更重要的是還給我們帶來了評(píng)判當(dāng)代社會(huì)的先進(jìn)價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó),主流價(jià)值觀邊緣化、西方價(jià)值觀主流化的危機(jī)侵襲著社會(huì)的每一個(gè)角落。[8]當(dāng)代人價(jià)值觀的錯(cuò)亂和缺乏需要人類社會(huì)發(fā)展方向核心價(jià)值觀的指引。在當(dāng)代中國(guó),馬克思主義核心價(jià)值觀必將為當(dāng)代社會(huì)與當(dāng)代人核心價(jià)值觀念的發(fā)展方向提供指引。

1.馬克思主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建

科學(xué)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)重大時(shí)代課題。馬克思主義核心價(jià)值觀又是馬克思主義理論體系的靈魂,因而在一定程度上,馬克思主義核心價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂之魂。要保證所構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值體系符合馬克思主義的要求,就必須確立馬克思主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核,必須能夠充分反映社會(huì)義作為資本主義取代物的先進(jìn)性,必須能夠反映無產(chǎn)階級(jí)在價(jià)值觀上與資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)區(qū)別,必須能夠反映馬克思主義核心理念、理想與人類社會(huì)的發(fā)展方向。馬克思主義主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核正好符合這一要求。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核的社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有把馬克思主義核心價(jià)值觀作為核心,才能真正引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)的健康發(fā)展。離開了馬克思主義核心價(jià)值觀來構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是不可能成功的,也是非常有害的。

2.馬克思主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展方向

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)何去何從,改革發(fā)展具體政策如何抉擇,必然要求一種先進(jìn)的價(jià)值觀進(jìn)行指引。馬克思主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著馬克思主義的靈魂,體現(xiàn)著無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)、改造世界的根本價(jià)值觀念,指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向。馬克思主義核心價(jià)值觀是科學(xué)社會(huì)主義的核心,是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指針,是社會(huì)主義制度的靈魂。沒有馬克思主義核心價(jià)值觀的自覺,就不可能真正理解什么是馬克思主義、社會(huì)主義,更不能保證社會(huì)主義發(fā)展方向。有什么樣的馬克思主義核心價(jià)值觀,就有什么樣的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。馬克思主義核心價(jià)值觀決定、調(diào)控著社會(huì)主義建設(shè)的過程和方向。只有以真正的馬克思主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),才能建設(shè)成真正的社會(huì)主義社會(huì)。沒有真正的馬克思主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)必然以失敗告終。這是因?yàn)椋荷鐣?huì)主義事業(yè)建設(shè)中存在的各種關(guān)系和矛盾必須依靠馬克思主義核心價(jià)值觀的調(diào)控,社會(huì)主義事業(yè)的持續(xù)發(fā)展必須依靠馬克思主義核心價(jià)值觀對(duì)人們信仰和意志的塑造,社會(huì)主義建設(shè)的結(jié)果必須依靠馬克思主義核心價(jià)值觀的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。在社會(huì)主義基本制度已經(jīng)確立的當(dāng)代中國(guó),只有更加重視以馬克思主義的核心價(jià)值觀為指導(dǎo),才能保證社會(huì)主義事業(yè)不走彎路、不走邪路、不走回頭路、不走死路。

3.馬克思主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代大眾價(jià)值觀念的發(fā)展方向

建國(guó)以來,我國(guó)在各個(gè)方面都大力宣傳馬克思主義,但是其宣傳教育效果卻不盡如人意。從某種程度上來說,當(dāng)代人的馬克思主義認(rèn)同感不但沒有普遍增強(qiáng),反而有不斷下降的趨勢(shì),特別是當(dāng)代青年的馬克思主義信仰嚴(yán)重缺失,出現(xiàn)了主體意識(shí)畸形發(fā)展、價(jià)值信仰迷失、思想混亂、價(jià)值觀念錯(cuò)位、行為失范的現(xiàn)象和趨勢(shì)。以自由全面發(fā)展和共同解放的馬克思主義核心價(jià)值觀契合了當(dāng)代人追求民主、人權(quán)、平等、全面發(fā)展、和諧、共富、公平正義等多方面的需要,因而為當(dāng)代人樹立馬克思主義信仰提供了切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。以能夠滿足人們價(jià)值追求需要的馬克思主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn)和著力點(diǎn)的馬克思主義理論宣傳教育,必然更容易為人們普遍接受。同時(shí),馬克思主義核心價(jià)值觀的確立,有利于抵御西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念的沖擊或侵蝕,有利于人們抵抗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們健康價(jià)值觀養(yǎng)成的負(fù)面作用,彌補(bǔ)價(jià)值觀迷茫和價(jià)值觀缺失的真空,幫助人們克服信仰危機(jī),重塑馬克思主義信仰。其原因在于：馬克思主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“自由全面發(fā)展和共同解放”可以為我們提供與現(xiàn)代化相適應(yīng)的自由、民主、人權(quán)、平等、公平公正等觀念,使我們能夠在改革開放與全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟并占據(jù)價(jià)值觀制高點(diǎn),掌握文化話語(yǔ)權(quán),為當(dāng)代人樹立馬克思主義信仰和增強(qiáng)馬克思主義認(rèn)同感提供基礎(chǔ)。總之,馬克思主義核心價(jià)值觀以其鮮明的先進(jìn)性和系統(tǒng)的價(jià)值理念,必然能夠增強(qiáng)馬克思主義理論的吸引力,深刻影響著當(dāng)代人的價(jià)值觀形成和發(fā)展方向。

4.馬克思主義核心價(jià)值觀為當(dāng)代人正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義提供了強(qiáng)大武器

由于時(shí)代背景的不同,當(dāng)代人在理解馬克思主義理論及其實(shí)踐的過程中必然存在一定的障礙。如果沒有真正理解和確立馬克思主義核心價(jià)值觀,無論以馬克思主義基本原理、詞源學(xué)還是其他文本解讀法,都不可能真正理解創(chuàng)立于一百多年前的馬克思主義理論,更不能以正確的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化。此外,對(duì)于什么是馬克思主義、什么是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義、當(dāng)代中國(guó)為什么依然要以馬克思主義為指導(dǎo)、為什么要繼續(xù)走社會(huì)主義道路、當(dāng)代中國(guó)朝著什么方向走才能不背離馬克思主義而且符合人類的發(fā)展方向、在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)以什么價(jià)值觀分析評(píng)判各種社會(huì)主義思潮與各種西方思潮等問題,如果沒有把握住馬克思主義核心價(jià)值觀,就不可能得到滿意的解答,甚至?xí)呱掀缤?導(dǎo)致思想混亂、價(jià)值觀迷茫和信仰缺失。在當(dāng)代中國(guó),各種真假馬克思主義魚龍混雜,而馬克思主義核心價(jià)值觀是分辨各種真假馬克思主義的強(qiáng)大武器,也是指引人們正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待馬克思主義的指南針。馬克思主義核心價(jià)值觀是貫穿于馬克思主義理論體系的線索和核心,深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的整體性,是揭示“什么是馬克思主義”的關(guān)鍵。在一定程度上可以說,抓住了馬克思主義核心價(jià)值觀,就抓住了馬克思主義理論的根本。只有深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義核心價(jià)值觀,才能從整體上正確把握馬克思主義和避免對(duì)馬克思主義的誤解或曲解。在處于改革開放新時(shí)期的當(dāng)代中國(guó),我們更有必要以馬克思主義核心價(jià)值觀去分析、評(píng)判世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí),以馬克思主義核心價(jià)值觀重新審視馬克思主義理論,從而為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展與當(dāng)代人價(jià)值觀的養(yǎng)成提供核心價(jià)值觀念的指引。

四、結(jié)語(yǔ)

本文雖然存在論證不充分或者論述不周到的情況,但盡可能充分地展現(xiàn)了馬克思主義核心價(jià)值觀的基本面貌,也為其他學(xué)者繼續(xù)研究馬克思主義核心價(jià)值觀提供了新的視角或思維方式。無論是重讀馬克思主義經(jīng)典著作還是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,只有牢牢把握馬克思主義核心價(jià)值觀才能避免方向性的失誤。在面臨著主流價(jià)值觀邊緣化、西方價(jià)值觀主流化傾向的當(dāng)代中國(guó),我們有必要加大馬克思主義核心價(jià)值觀的研究與普及工作,這將是一個(gè)艱巨的時(shí)代使命。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社,1972：649.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京：人民出版社,1963：30.

[4]李惠斌,孽曉源.中國(guó)馬克思主義研究前沿報(bào)告[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2007：19-20.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1995：760.

[6]宋萌榮.人的全面發(fā)展理論分析和現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006：31.

[7]韓慶祥,亢安毅.馬克思開辟的道路——人的全面發(fā)展研究[M].北京：人民出版社,2005：123.

[8]人民論壇“千人問卷”調(diào)查組.未來十年你我面臨的挑戰(zhàn)——“未來10年10大挑戰(zhàn)”調(diào)查報(bào)告[J].人民論壇 ,2009,12(24)：12-15.

New Theory on the Core Values of Marxism

L IANG Yong-yi,PENG Jun-hua
(Guangxi No rmal University Political and Administrative Institute,Guangxi Guilin 541004,China)

Guiding ideology of Marxism is the soulof the socialist core value system,the core valuesof Marxism is the soul of Marxism,and thus the co re values of the Marxist socialist co re value system should be the soul of the soul.From Marxist theo ry,the integrity of the starting system to the basisof the Marxist theo ry of value,based on the Marxist classics and Marx and Engels’smain social activities,and to new waysof contemplation,free and comp rehensive development and joint liberation should serve as a Marx Marxist co re values,and its requirement of the co re valuesof Marxism should be the basic content.In the current efforts to build our socialist co re value system background,w ill lead the Marxist core valuesof contemporary society and the core values of contemporary human development.

M arxism;co re values;the free and full scale development;common liberation

A 811 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：

1672-0539(2010)02-057-06

2010-03-05

梁永藝(1985-),男,廣西玉林人,碩士研究生,主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c人的全面發(fā)展;彭俊樺(1981-),男 ,廣西賀州人,碩士研究生,主要研究方向?yàn)楦咝５掠?/p>

劉玉邦)