劉范弟，何 惠

(長沙理工大學 文法學院，湖南 長沙 410004)

嫦娥形象的生成，經(jīng)歷了從蛙神——女媧——娥皇、羲和、常羲——嫦娥這樣一個過程。①在這一發(fā)展鏈條中，從蛙神到女媧實際上表現(xiàn)了蛙神從氏族或部落神到民族神，從圖騰崇拜的動物神到具有一般宗教意味的人格神的轉(zhuǎn)化，這是一個逐漸上升的過程；而從女媧到嫦娥，則是這一神化意象上升到極點后，由盛而衰，表現(xiàn)的是一個逐漸下降的過程。其開始的上升，與當時的社會生產(chǎn)水平及女性在人類自身繁衍中的作用所決定著的女性至高地位密切相關；其后來的下降，也與社會生產(chǎn)的發(fā)展和進步?jīng)Q定著的男女地位和作用的嬗變，以及與人類認知水平的提高，對男女在人類自身繁衍中作用的窺破密切相關。

一

女媧崇拜源于蛙圖騰崇拜?！皥D騰崇拜的特點就是相信人們的某一血緣聯(lián)合體和動物的某一種之間存在著血緣關系?！盵1]圖騰是建立在萬物有靈的泛生論基礎上的。無論是動物或植物，一旦獲得了圖騰的意義，它便與生命的本源發(fā)生了聯(lián)系，從而超居于一切普通物質(zhì)之上。這個被稱為圖騰的生命物里貯藏著可以產(chǎn)生生命的秘密系統(tǒng)?！案鶕?jù)中外資料來看，圖騰的類型主要有七種：氏族圖騰、胞族圖騰、部落圖騰、民族圖騰、性別圖騰、家庭圖騰和個人圖騰”，[2]如易洛魁人卡尤加部落有八個氏族圖騰：狼、熊、龜、鷸、鰻、鹿、海貍和鷹。[3]從考古遺存來看，蛙是中國遠古居民的重要圖騰之一，馬家窯文化遺址出土的彩陶上，有眾多蛙紋、人蛙紋和變體蛙紋等，這些都是以蛙為圖騰的氏族或部落標記。滿族中尚有崇拜“蛙母”的習俗，四川木里縣屋腳村的納西族供奉女神“巴丁拉母”，而“巴丁”就是青蛙的意思，普米族稱蛙為“波底阿扣”，“波底阿扣”意為“蛙舅”，他們嚴禁逮捕蛙類動物，見到外族人亦嚴辭制止。壯族，蛙神是其崇奉的主要神靈之一，還有學者認為蛙最初是甌部落的圖騰，“甌”是中原漢族記的壯語“蛙”的近音，所以，甌部落即蛙部落。春秋戰(zhàn)國時代，西甌人統(tǒng)一嶺西各部、他們的圖騰也就上升為民族的保護神。[4]據(jù)涼山彝文古籍《勒俄特依·雪子十二支》記載，古代彝族蛙氏族分衍出癩蛤蟆、紅田雞和小青蛙三種圖騰，[2](P15)這是以同一種類的其它動物為圖騰。

神話傳說源于社會，源于生活，它是社會生活和意識、信仰的反映?！霸既酥車膶嵲诒旧砭褪巧衩氐?。在原始人的集體表象中，每個存在物、每件東西，每種自然現(xiàn)象，都不是我們認為的那樣。我們在它們身上見到的差不多一切東西，都是原始人所不予注意的或者視為無關緊要的。然而在它們身上原始人卻見到了許多我們意想不到的東西。例如，對屬于圖騰社會的原始人來說，任何動物、任何植物、任何客體、即使象星球、太陽和月亮那樣的客體，都構成圖騰的一部分，具有神秘的性質(zhì)”。[5]原始人類視蛙為圖騰，把蛙看成是氏族祖先的標志，不僅認為蛙是自己的庇護者，而且幻想能同蛙圖騰進行品質(zhì)及力量的交流：即生殖及抗洪水、預報天氣的能力。

隨著人類思維的發(fā)展，原始時代的人們意識到祖先也是人，而不是動物或植物。于是，祖先崇拜便產(chǎn)生了。珞巴族蘇龍部落青蛙氏族，傳說他們的始祖母是由青蛙化身的姑娘。圖騰祖先觀念是最早的祖先觀念，崇拜圖騰祖先是最早的祖先崇拜?！叭俗嫦瘸绨菔怯蓤D騰祖先崇拜發(fā)展、過渡而來的”，“人祖先祟拜的形成過程，是作為圖騰崇拜晚期的圖騰人格化的過程”。②楊堃先生也認為，“最早的祖先，應當是圖騰祖先”。[6]人祖女媧就是由蛙崇拜演變而來?！笆献褰M織在推究先祖的來源時，很自然就跟生殖神掛上鉤，這樣便造就了蛙這一集女性崇拜與圖騰崇拜為一體的神物，女媧又從圖騰物中誕生出來”。[7]女媧“創(chuàng)生萬物”、“摶土造人”、“補天治水”等神話漸漸形成，女媧從此擺脫動物神的圖騰崇拜，成為始祖神。陜西驪山一帶至今還保留著有關女媧的民俗及蛙圖騰崇拜的遺習，如農(nóng)歷正月二十日要過“補天補地節(jié)”，也稱“女王節(jié)”、“女皇節(jié)”，節(jié)日的主要內(nèi)容是吃“補天餅”?！堵肥贰ず笥浂妨_注：“藍田谷次北有女媧氏谷，三皇舊居之所，即驪山也?！庇腥艘蚨J為：臨潼姜寨彩陶盆壁的蛙紋就是驪山女媧氏的蛙圖騰的造像。[8]女媧的紀念性建筑，如女媧陵、女媧閣、女媧墓、女媧廟在中原一帶比比皆是。[9]對于女媧的崇拜，也就具有了一般的宗教意味。

女媧的故事不僅在漢族典籍中記載著，而且在中國各個少數(shù)民族中間流傳。女媧實際上是中國南方各民族共同的祖先神，女媧神話也很有一些中原色彩，例如黃土是中原大地的顯著特點，“女媧之腸”的故事記載在中國西北地區(qū)為背景的《大荒西經(jīng)》之中。創(chuàng)造女媧神話的民族，可能經(jīng)歷過從南方到中原或從中原到南方的遷移。楊利慧認為：上古神話中人類的始祖母女媧的信仰，起初大約主要流行在今黃河上游甘肅東部的渭水流域一帶。隨著時代與人口的變動、遷徙，她的神話與習俗，逐漸向四周傳播開去，尤其是向東方，傳播到了北方的大多數(shù)地區(qū)。[10]這說明，女媧已經(jīng)不是某個部落的始祖神，她已上升為華夏民族的開天辟地的始祖，是世界萬物的化育者?！渡胶＝?jīng)》中郭璞注：“女媧，古神女而帝者”，她與作為上古時代東方民族的祖先神帝俊有著平等的身份。不惟如此，女媧還以其功高而充為三皇之一，被載入古代典籍，并在國家祀典中占有一席之地?！讹L俗通義·皇霸》引《春秋·運斗樞》、《文選·東都賦注》引《春秋·元命苞》、《呂氏春秋》高誘注以及司馬貞《史記·補三皇本紀》等皆以女媧為“三皇”之一。

二

從蛙神到女媧，實際上表現(xiàn)的是蛙神從部族神到民族神，從圖騰崇拜的動物神到具有一般宗教意味的人格神的轉(zhuǎn)化，這一過程可說是一個神化過程的上升階段，也就是女神地位的一個上升階段。發(fā)生這一轉(zhuǎn)化的原因除了人類思維發(fā)展，對自然、對人類自身和人類社會的認識水平不斷提高外，還與當時的社會生產(chǎn)發(fā)展水平密切相關，與女性至高的地位相關。

“根據(jù)歷史唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血緣關系的支配”。[11]物質(zhì)生產(chǎn)是由人來實現(xiàn)的，在人類社會的初期，人類自身生產(chǎn)是現(xiàn)實生活生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提和最終目的。因為在原始社會，社會物質(zhì)資料生產(chǎn)極不發(fā)達，人類的勞動尚未擺脫動物式的本能勞動形式，“人類差不多完全受著陌生的、對立的、不可理解的外部大自然的支配”。[11](P63-64)物質(zhì)生產(chǎn)只限于利用人自身的器官去占有現(xiàn)成的，自然界本身業(yè)已為消費者準備好的東西。當時的消費來源也主要是采集，婦女主管采集經(jīng)濟，在實踐中她們逐漸掌握了一些野生植物的生長規(guī)律，發(fā)現(xiàn)某些植物的種子在一定的條件下，可以發(fā)芽、開花、結(jié)果。于是她們有意無意地在住地附近撒些吃剩下的種子，以待其生長，原始農(nóng)業(yè)就是那時婦女從采集實踐中逐漸發(fā)明的。農(nóng)忙時，婦女會率領全體氏族成員一齊出動，男子砍伐樹木，開辟土地，婦女松土整地，掘洞點種。收獲時也是婦女率領全體氏族成員共同行動。另外，婦女還監(jiān)守氏族財產(chǎn)，教養(yǎng)子女，她們的勞動在公社生活中作用重大。而男子以漁獵為主要行業(yè)，漁獵在經(jīng)濟上不占最重要的地位。所以，那時是以女子為中心的母系氏族社會。[12]半坡仰韶遺址的墓葬中屢屢發(fā)現(xiàn)厚葬女性的情況，與此同時也發(fā)現(xiàn)了儲存的大量粟米堆積，這不僅表明女性地位的崇高，同時也表現(xiàn)出當時農(nóng)耕文化的發(fā)達和重要性。女媧“摶土造人”之說很可能與中原地區(qū)的農(nóng)耕文明有很大關系，大母神與土地也有很大的關系。遼寧牛梁河女神像和神廟的發(fā)現(xiàn)，在很大程度上證實了舊石器時代女神和她的神圣動物一道接受膜拜的至高地位。

除了在經(jīng)濟生活中占據(jù)主導地位，女性在當時人類自身的生產(chǎn)中也占據(jù)著主導地位。原始社會初期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們只有依靠集體的力量向大自然索取生活資料，才能維持生命。惡劣的生存環(huán)境，低下的勞動生產(chǎn)力，使得當時“氏族的全部力量，全部生活能力決定于它的成員的數(shù)目，因而每一個成員的死亡對于所有其余的人是一個重大的損失。氏族竭力吸收新的成員來彌補這種損失”。[13]這表明人類自身生產(chǎn)是現(xiàn)實生活再生產(chǎn)的主導方面。原始人類渴望自己部族人丁興旺，但現(xiàn)實讓他們力不從心，他們對自然依賴極強，其認知并沒有把自己和大自然區(qū)分開來，他們羨慕蛙類的繁殖能力，以為蛙類具有神秘力量。處于這種認知水平的人類自然不足以認識到男性在生育環(huán)節(jié)中所起的作用，“知母不知父”。在環(huán)境惡劣、自然出生率有時低于死亡率的情況下，婦女的生殖能力也就成為種族蕃衍的關鍵。女性的地位在當時自然是崇高的。哥倫比亞的“海達人喜歡女孩勝過男孩子，因為她們能增加氏族的人口，即使在病弱、雙生子或私生子的情況下，他們也不墮胎或殺嬰”。[14]反映到神話中，就認為生孩子是由女神實現(xiàn)的?！肮虐＜芭瘢T神之母——伊基達，自己生育了自己。同時她還是一位處女神?！昝饕磺锌梢元毩?，無須依靠男人，用不到男人參與，也可以懷孕”。[15]女神、女性、自然、生態(tài)，從始初就休戚相關地聯(lián)系在一起。慢慢地，原始人類由對青蛙的膜拜轉(zhuǎn)為對女性神的崇拜，始祖神女媧傳說也就流傳開來。

在以女性為中心的社會，女神自然也有著至高的地位?！敖夥徘?，永寧納西族仍保留母權制殘余。人們傳頌女神‘干木’的神話，她不僅主宰本地人口、莊稼、牲畜，還管婦女的健美、婚姻和生育，每年七月二十五日當?shù)厝藗兌家漓脒@一女神”。[16]從蛙神到女媧，更是體現(xiàn)了女神地位的一個上升軌跡。

三

中國神話中，女媧最初是一個人獨立地創(chuàng)造了世界萬物，后來女媧與伏羲共同造人，而女媧與伏羲也成了兄妹關系。《風俗通》云：“女媧，伏希之妹也?！薄丢毊愔尽酚涊d：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合，若不使煙散?！稛熂春希涿眉磥砭托?，乃結(jié)草為扇，以障其面，今時取婦執(zhí)扇，象其事也?！迸畫z從漢以前的獨立女神一變而為血緣婚的主角。伏羲女媧共同創(chuàng)造世界的神話后來成為一個基本創(chuàng)生模式，在這一類兄妹婚神話中，女媧的變化是巨大的：她從獨立的大母神變成了近親相婚的對偶神，造人的方式也從摶黃土為人變成了生孕人類。然而，追溯女媧較早時期的文獻記錄，如《楚辭》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等，我們便會發(fā)現(xiàn)漢代以前，女媧同兄妹婚神話毫無干系。她在天地開辟、未有人民的情況下，化生萬物，摶黃土造人，還用五色石修補了殘破的天體，她的至上神的神格和形象是鮮明而突出的。

伏羲，被人們尊奉為三皇之首，百王之先，在古文獻的記載中也是一位十分顯赫的文化英雄和被歷史化的古代帝王。他發(fā)明了八卦、制作了婚嫁禮儀、結(jié)繩為網(wǎng)、以佃以漁、冶金成器、還教民炮食，③是上古各種文物器用、典章制度的創(chuàng)造發(fā)明者，或者又是位春之神并主管東方的天帝。許多伏羲的事跡里面，并沒有與女媧發(fā)生什么聯(lián)系。二人的名字一同出現(xiàn)的較早記載，見于《淮南子·覽冥訓》中“伏羲女媧不設法度，而以王德遺于后世”，高誘注曰：“女媧，陰帝，佐虙戲治者也”。[17]不過，這并沒表明二者的特別關系。其他的緯書如《春秋運斗樞》、《春秋元命苞》等書中，女媧與伏羲、神農(nóng)并列為三皇，時代在伏羲之后和神農(nóng)之前?？梢姈|漢時期，《風俗通義》等古文獻記載和一些石刻畫像中出現(xiàn)的二者兄妹乃至于夫婦的關系，是較晚起的說法。六十年代初位于四川以南云南省迪慶藏族自治州記錄下來的一則只講述女媧一人的神話傳說，進一步說明了伏羲女媧的結(jié)合完全是后來的事。有學者引用這一材料作為科學例證，認為伏羲、女媧本是不同地域的人們所敬奉的始祖或文化英雄，還可能代表著不同的文化發(fā)展階段，隨著部落、民族的交流與融合，這兩位神靈才被撮合到一起。[18]

原本獨立的女神，在社會發(fā)展過程中，尤其是到了以男性為中心的社會，會逐漸成為一位男性神的配偶。原本“蓬發(fā)戴勝”、“豹尾虎齒”的西王母，后來也成東王公的配偶。女媧同伏羲結(jié)成夫妻關系，應該是女媧原初至尊的至上神地位有所降低的較早的體現(xiàn)。隨著三國時始見于記載的男性開辟神盤古的出現(xiàn)及其影響的不斷擴大，盤古開天辟地的神話被置于女媧造人和補天等事跡之前，女媧的神圣位置又一次受到?jīng)_擊，她在神代關系上不得不屈居盤古之后。至于伏羲女媧二神，原是各自獨立的神，為什么到后來逐漸演化成為對偶神的問題，前輩學者紛紛地提出了自己獨特的主張：如郭沫若認為是因為從母系社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?，所以把原是至上神的女媧降到伏羲之妻的從屬地位上。森三樹三郎認為是由于中國漢民族不喜歡獨立神而總是把原來的獨立神配以他神而為對偶神的習慣，所以武梁畫像石上出現(xiàn)的伏羲女媧之為夫妻，即是后漢的人為此二神做媒而結(jié)合成立的對偶神。谷野典之認為促使畫像石上出現(xiàn)伏羲女媧對偶神的原因是基于當時他界再生的民間信仰，而從獨立神到對偶神的轉(zhuǎn)化期間，是漢民族受到南方洪水神話的影響。[19]神話來源于生活，結(jié)合當時的社會來看，女媧始祖母地位的下降根本在于當時男性地位的提高，漢代陰陽五行思想的形成。

陰陽觀念形成當然源自古代先民日月相偶的自然觀?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載有六則關于日與月東升的傳說文字?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》還載有六則日月共同西入的傳說文字。這十二則關于日月出入的傳說文字，其最主要的特點，便是日月相伴由東方升起，在西方降落。顯而易見，它反映了在古代先民對日月運行軌跡的感性認識。這種對日月出沒的認識，在先秦文學中也有體現(xiàn)?！对娊?jīng)·邶風·日月》有詩句：“日居月諸，出自東方。”這是說，日月相互更迭，由東至西，運行于天空。日為陽之長，月為陰之母；以月配日，日月便成為陰陽之精。以日月象陰陽、相偶成，日月便以陰陽的關系而體現(xiàn)出兩性的對偶。《春秋感精符》稱：“月者，陰之精，地之理。人主，兄日姊月。”[20]日月以陰陽的內(nèi)在屬性而體現(xiàn)著兩性相偶成的狀態(tài)，古代先民由對日月的認識而形成的這種獨特的自然觀，還是構造太陽和月亮神話的思想基礎，成為先秦時期傳統(tǒng)的太陽和月亮神話內(nèi)在聯(lián)系的主要根據(jù)。結(jié)合帝俊和他的三個妻子的神話，更可以說明這個問題。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》有羲和生十日的神話，郭璞在《山海經(jīng)》注中說：“羲和蓋天地始生，主日月者也?！辈⒁稓w藏·啟旅》“空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明”為證。羲和“主日月”，是太陽和月亮共同的母親?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載有帝俊妻常羲生十二月的傳說。羲和與常羲實際上是同一個人，她們同是帝俊的妻子。王國維認為“俊”是商代高祖中地位最顯赫者。[21]作為上古時代東方民族的祖先神，帝俊創(chuàng)生日月，具有役使風雨雷電神的能力，也即具有至上神的神格。羲和、常羲作為至上神帝俊的妻子，也還是帶有至上神的因子。古文獻中關于她們的記載不多，主要就她們的日月神身份而言?！霸既嗣駥τ谌赵碌挠^念有一個特點，就是以日月神作為日月的本體，并非于日月神之外，另有日月的本體”，[22]羲和、常羲就是日月的象征，地位還是相當崇高的，但其神格相對女媧乃萬物創(chuàng)造者而言，已經(jīng)下降了。有學者認為：“她們原本應該是母權制氏族社會傳述的重要女神，并且也該是和女媧一樣具有開辟性質(zhì)的女神才對。最初或者只有一個，后來才化分為二，流傳演變到國家形成即奴隸制社會開始時期，才分別做了人間帝王投影的天上上帝的妻子?！盵23]這指的是將羲和形象一分為二，一為生十日的羲和，一為生十二月的常羲?！逗?nèi)北經(jīng)》中還記載“舜妻登比氏，生宵明、燭光，處河大澤。二女之靈，能照此所方百里”。[24]《山海經(jīng)》中帝舜的神話和帝俊的神話相混，帝舜亦即帝俊，舜妻登比氏生生宵明、燭光應是羲和與常羲生日月神話的演繹。

漢代太陽和月亮神話以主人公的陰陽兩性相偶合，構成其發(fā)展、演變的趨勢。嫦娥奔月神話在漢代形成，嫦娥以羿的妻子的身份在神話傳說中的定位，便是最好的證明。

嫦娥，本同羿沒有什么關系，但到了漢初《淮南子》等文獻中，他們就變成夫婦關系了，并在后來的民間神話傳說、戲曲以至文人詩詞中逐漸固定下來。羿是帝俊派下來為民造福消除禍患的天神，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國。羿是始去恤下地之百艱?！盵24]發(fā)生在他身上最著名的故事就是羿射十日，而這十個太陽恰是帝俊之子。雖然帝俊派弈下凡的使命是消除世間的災難，但是絕沒有料到羿會如此秉公執(zhí)法射殺自己的兒子，因此大功告成的羿反而引起帝俊的不滿，這就是屈原在《楚辭·天問》中疑惑不解的地方，“馮珧利玦，封豨是射，何獻蒸肉之膏而后帝不若？”[25]羿接受懲罰，由天神貶為凡人，“幽厲之時，奚祿山壞，天賜玉玦于弈，遂以殘其身，以此為福而禍”。④失去天神的身份的羿，也就同凡人一樣面臨著死亡的威脅，于是，“羿請不死之藥于西王母”。而嫦娥作為羿的妻子，受到牽連被貶下凡，失去永生的權利，不可避免地帶有不滿情緒。且據(jù)《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民，故射夫河伯而妻彼雒嬪？”王逸注：“雒嬪，水神，謂宓妃也?！盵25](P99)宓妃與羿的感情糾葛，似乎加劇了嫦娥奔月的動因。與羿神話的關聯(lián)，嫦娥被認為是羿妻而置于與羿的家庭生活，嫦娥奔月則歸因于與羿的情感沖突，這個神話故事漸漸失去了其原初的內(nèi)涵，同時因情節(jié)上的某種相似性被視為秦漢之際神仙思想的產(chǎn)物——仙話。如此種種，顯然都是對這個神話主題的曲解與窄化，是對它的誤讀。在最原始的典籍里，嫦娥奔月的動機沒有明確文字記載，但至此，嫦娥以羿妻的身份出現(xiàn)，而羿又是帝俊的臣子，嫦娥雖奔月成為月神，其神格地位較之常羲、羲和也還是無法企及的。

四

從女媧到嫦娥，經(jīng)歷了一條不斷下行的軌跡：從至上神——到三皇之一——到伏羲之妻——到《山海經(jīng)》中三位帝俊夫人(仍有至上神因子)——到帝俊臣弈的棄婦。從這一發(fā)展軌跡來看，嫦娥較之女媧，地位是大大下降了。

神話源于生活，任何意識形態(tài)(神話亦是意識形態(tài))的形成發(fā)展都是與社會物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，亦即生產(chǎn)力水平的發(fā)展，同時也與人們的科學認識水平的發(fā)展密切相關。從女媧到嫦娥的地位變化，源于原始社會到封建社會男女地位的嬗變。

這一變化可以從兩個方面來看。首先是源于社會經(jīng)濟生活中男女地位的嬗變。

從原始社會到封建社會，男子逐漸成為社會經(jīng)濟的主要生產(chǎn)者，婦女逐漸失去了過去那種崇高的社會地位，代之而起的是男子變成了社會的主宰。距今大約四五千年以前，我國黃河流域、長江流域的一些氏族部落，先后從母系氏族逐漸進入父系氏族公社時代，而男女在社會經(jīng)濟生活中的地位也隨之發(fā)生了嬗變。

在淺耕農(nóng)業(yè)社會，由于糧食不足，男子仍須外出狩獵，社會經(jīng)濟的經(jīng)營管理權還是掌握在婦女手中。直到畜牧經(jīng)濟普遍，發(fā)明了深耕農(nóng)業(yè)，男子在氏族中才占主要地位。因為深耕必須用笨重的農(nóng)具掘松土地，婦女之力不能勝任，于是男子漸漸擴大其經(jīng)營范圍。更進一步，男子掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，婦女反變?yōu)檩o助者。于是男子長期居家理財，其地位自然超過婦女，父系氏族社會因而產(chǎn)生。大體言之，畜牧經(jīng)濟標志著母系社會衰落的開始，而深耕農(nóng)業(yè)則結(jié)束了整個母系制度。[12](P63-74)

社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，使母系社會轉(zhuǎn)向父系社會，男子在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)勞動中逐漸居于主導地位。山東寧陽堡頭龍山文化遺址墓中，凡尸體頭部有裝飾品的，大都是婦女，并且都隨葬紡輪；反之，頭部無裝飾品的，大都是男子，多隨葬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。從墓葬所反映的情況，可以看出當時男女在勞動上有了較明確的分工。在作為主要生產(chǎn)部門的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，男子逐漸成為主要勞動力，而婦女則主要從事紡織和家務等次要勞動。這與仰韶文化早期婦女主要從事農(nóng)業(yè)，男子從事作為輔助經(jīng)濟的狩獵，恰好形成鮮明的對比。[12](P91-92)

男女生產(chǎn)勞動分工的變化決定了男女社會地位高低的變化。原始母系氏族社會的經(jīng)濟是由婦女主管的采集經(jīng)濟，婦女在當時的地位居于男子之上，但到了父系氏族公社時代，社會經(jīng)濟的主要生產(chǎn)者已經(jīng)不是婦女，她們也就逐漸失去了過去那種崇高的社會地位，代之而起的是男子變成了社會的主宰，相應的意識形態(tài)領域也發(fā)生了變化。從神話傳說中，我們就可以看到從母系到父系氏族轉(zhuǎn)變的過程中，以及在父權社會中男性地位的崇高，女性作用的下降。伏羲成了給人類進步、禮儀、智慧、文明的男性始祖；生日月的常羲、羲和神格雖高，但已成了帝俊的妻子，到了西漢，董仲舒用陰陽比附人倫，創(chuàng)造出“陽尊陰卑”的目的論，女媧就由獨立的始祖神、三皇之一，變成了伏羲之妻；奔月的嫦娥本同羿沒有什么關系，但到了漢初《淮南子》等文獻中，他們就變成夫婦關系。本是至上神的女媧，轉(zhuǎn)變?yōu)榈劭〉钠拮?生日月的常羲、羲和，再到帝俊臣羿的妻子嫦娥，這一生成軌跡可以說是女性地位下降的生動反映。

其次，則是由于人類認識水平的提高，在人類的知識視野中，男女在人類自身繁衍中的地位和作用也發(fā)生了變化。

隨著社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展，生活領域的范圍也不斷擴大和豐富，人們自我保護的能力和手段也就隨之加強。人們對自然、對母體本能的依賴性也就逐漸減弱了。人類逐漸認識到男性在創(chuàng)造生命過程中有著和女性同等重要的作用。漸漸地，女性繼失去掌管生產(chǎn)的地位后，又失卻了生育的優(yōu)勢?！霸趯儆邶埳轿幕年兾鏖L安客省莊、華縣泉護村、山東萬榮荊村，齊家文化的臨夏張家嘴等遺址，以及1979年在湖南安鄉(xiāng)縣湯家崗遺址，都發(fā)現(xiàn)了反映男性崇拜的石器或陶器。尤其是在青海樂都柳灣的馬廠類型遺址發(fā)現(xiàn)的一件彩陶壺，上面雕有一男性裸體像”，[12](P93)這些都是男性崇拜的表現(xiàn)。

生育觀念上對男性作用的強調(diào)，還引起了原始崇拜風習的變動。云南哀牢山有彝族，在山上供奉女性生殖器，并留孔，讓雨水或山水從中流入，祭神者前去飲水，據(jù)說這樣就會生育子女。而當男性在生育中的作用得到強調(diào)后，崇拜對象就發(fā)生了變化。如西雙版納傣族崇拜山上的石祖，西藏門八族供奉木祖。[26]對男性在生育中作用的人為強調(diào)，還衍化出遍及世界的荒誕可笑的產(chǎn)翁習俗，即男女生殖易位?！短綇V記》記僚婦產(chǎn)子曰：“南方有僚婦，生子便起。其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，稍不衛(wèi)護，其孕婦疾皆生焉。其妻亦無所苦，炊爨樵蘇自若。又云：越俗，其妻或誕子，經(jīng)三日，便澡身于溪河。返，具糜以餉壻。壻擁衾抱雛，坐于寢榻，稱為產(chǎn)翁?！雹菀獯罄笋R可波羅的《馬可波羅行紀》中亦記載于元代旅行至云南西部，見“婦女產(chǎn)子，洗后裹以襁褓，產(chǎn)婦立起工作，產(chǎn)婦之夫則抱子臥床四十日。臥床期間，受諸親友賀”的風習。[27]

據(jù)多種典籍記載，“產(chǎn)翁制”之風遍及美洲印地安人多種部落、南歐伊伯利安半島北部的巴斯克人，以及我國西南傣、苗、侗、億佬和臺灣高山族等族。法國學者沙爾·費勒克在《家族進化論》一書中，引用大量世界各地有關“產(chǎn)翁制”人類學資料后，論述說：“男子裝產(chǎn)的習慣，是在地球上任何不同時代，不同地域的地方都是存在的?！覀兊慕忉屖牵耗凶友b產(chǎn)的習慣，就是由母系家族制度到父系家族制度之一個過渡的形狀的表征?！狈柛裾f：‘裝產(chǎn)的習慣，是男子用來奪取女子的財產(chǎn)和她的品級之欺騙的手段中之一種。因為女人的生小孩子，就是在家庭中享得特權的原因。男子其所以裝產(chǎn)，因為他要使人相信他也是生小孩子的人?！@種行動的方法，供給了男子做他承認父權之用，為男子表明出來，他對于小孩子之權，也同母親對于小孩之權一樣，在家族進化的方向中，做了由母權制度過渡到父權制度的階梯?！盵28]在原始先民眼里，生育決不僅僅意味著簡單的繁衍后代，它無疑是人類一項偉大的工程，是男女地位高低的標志。神話中“鯀腹生禹”的情節(jié)，帶著父權制氏族社會男人喬裝生子風習的痕跡。

是什么原因促成人類了解了生育的真相呢？又是什么使得男子從母系王權下的公民一躍成為社會的主宰呢？有學者認為兩條頗為有力的證據(jù)是：第一，人類在豢養(yǎng)家畜過程中，發(fā)現(xiàn)了生育的奧秘。男性是狩獵的開創(chuàng)者，也是飼養(yǎng)動物的開創(chuàng)者，在馴養(yǎng)動物的過程中，他們發(fā)現(xiàn)兩性動物的疏遠可以阻礙它們的繁衍。相反，使它們接近則可以使它們生育。這種現(xiàn)象引起了他們對自身的思考，知道女子懷孕不是因為吃了某種食物或接觸了某種東西，而是男性與女性交媾的結(jié)果。第二，從新石器中期開始起，完全農(nóng)業(yè)化之后，人口迅速增長，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，爭奪土地的戰(zhàn)爭在部落之間爆發(fā)了。搶劫和侵占成為常事，戰(zhàn)爭使男人的生理優(yōu)勢得以發(fā)揮。男人成為女子的保護者，恢復了“生育功能”(觀念中的恢復)的男人，加上戰(zhàn)爭的威武，很快使他們獲得了神圣的地位。[29]社會的發(fā)展，生活領域范圍的不斷擴大，生育的真相也就逐漸被人們所了解。神話中的女媧本是獨自摶土造人，但了解生育真相后，就變成了女媧與伏羲共同造人，原本獨立的女神，成了男神的配偶。當然，這跟私有制和階級社會出現(xiàn)后，女性日益成為男性的附屬也有關。

隨著生產(chǎn)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，人們的私有觀念開始產(chǎn)生，丈夫第一次有幸作為確切的父親而存在，也就是說他有可能確認出屬于自己血統(tǒng)的子女，于是，把日益增多的剩余產(chǎn)品只傳留給親生子女的想法漸漸產(chǎn)生，人們逐漸明確生兒育女以繼承自己財產(chǎn)的社會動機。隨之，要求女子在兩性關系上只忠于一個男子的形式上的一夫一妻制開始產(chǎn)生，形成貞操觀念。這種男子對女子貞操的要求，恰恰反映出在生育活動中的目的性、自私性。當形式上的一夫一妻制伴隨著私有觀念而在人類社會上出現(xiàn)了的時候，人們生產(chǎn)另外一些人的“增殖”活動開始就具有了特定的含義——生育為私，生育為己。這種純粹自私的生育觀是把婦女作為生育的工具而出現(xiàn)的。私有觀念導致階級社會的出現(xiàn)，宗法制度形成?！爸袊惹厣鐣淖诜ㄖ贫仁窃佳H氏族行政統(tǒng)治的變體”，“其宗法制度的理論核心是禮，禮法講究差別等級常常是從男女有別開始，把對婦女的壓迫作為其統(tǒng)治關系模式建立的最基本的一步”。[30]秦統(tǒng)一中國后，男尊女卑的觀念繼續(xù)得到發(fā)展，到了漢代，新的禮法規(guī)定新的社會規(guī)范仍是從妻柔、姑慈、婦聽開始。西漢董仲舒“陽尊陰卑”的觀念中更是強調(diào)夫為妻剛。在這樣的階級社會中，女性是沒有什么地位可言的。

綜上所述，經(jīng)歷了從原始社會到封建社會的漫長過程，無論是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是人類自身的生產(chǎn)中，女性的地位都經(jīng)歷了從高到低的嬗變。女性地位的衰落，幾乎是形同影隨父系氏族社會的興起。神話與人們的生活又有著密不可分的聯(lián)系，勢必就會顛覆原有的女性傳統(tǒng)——即改寫作為人類深層記憶的女性神話。如彝族神話英雄格支阿龍，是個赫赫有名的英雄，而且把開天辟地以來各種英雄業(yè)績，如斗雷神，射日月，戰(zhàn)妖魔怪獸等，都歸功于他。[31]希臘神話中，“當宙斯戰(zhàn)勝了母權制的保護者提吞(Titans)，并在奧林普樹起父權制時，他就驅(qū)逐了克洛諾(Kronos)、賈亞、得麥特和其他母權制時代的神；他給人的靈魂封閉了奧林普而只留那些支持他的事業(yè)和承認他的父權統(tǒng)治的靈魂”，[32]“女神的地位，乃是關于婦女以前更自由和更有勢力的地位的回憶”。[33]

《說文》對神作解：“神，天神，引出萬物者也?！迸裆裨捪到y(tǒng)的根基——蘊涵著女性創(chuàng)造生命的真相，創(chuàng)世母神女媧即是例證。然而神話被父權話語改寫后，母神女媧即被男性神盤古所取代。正是由于女性在人類自身繁衍中獨一的作用這一誤解被打破，而男性在其中的作用甚至的不可或缺乃至更為根本。人們視女性為土地，男性為種子就說明了這一點。男性不僅在社會經(jīng)濟生活中的物質(zhì)生產(chǎn)，而且在人類自身的生產(chǎn)中的重要地位日益明確，由此而帶來的，則是至上神女媧的淪落，她最終不得不成了帝俊臣子羿的棄妻。這是多么深刻的變化。而這一變化正反映了社會生產(chǎn)生活的豐富內(nèi)容，至今這仍是人們解析的興趣不衰的內(nèi)容和課題。

[注釋]

①關于嫦娥形象的生成過程，我們在《原始初民的蛙神崇拜》(刊于臺北《歷史月刊》2009年第7期、(《蛙(蟾蜍)與女媧》(刊于《湖南城市學院學報》2010年第2期)等文中作了較詳細的考察，請參看。

②C·H·托爾斯托夫《圖庫曼人的圖騰文化殘余和兩合組織》，轉(zhuǎn)引自何星亮《中國圖騰文化》，第232頁。

③參見《易·系辭下傳》、《淮南子·天文篇》、《繹史》卷三引《古史考》及《三墳》、《路史·后紀一》等。

④見《太平御覽》卷八○五引《隨巢子》佚文。

⑤見《太平廣記》卷四百八十三“獠婦”條(第10冊)，第3981頁，中華書局1981年版。

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