李新靈

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代在法、美興起，80年代盛行西方的一種綜合性的哲學(xué)與文化思潮。后現(xiàn)代主義雖在西方提出，但具有全球意義。因?yàn)槲鞣皆诤芏喾矫嬖谌蛘贾鲗?dǎo)地位，其文化思潮在全球影響很大，包括對(duì)中國(guó)。我們研究后現(xiàn)代主義，不應(yīng)只作為哲學(xué)或美學(xué)的一個(gè)流派來(lái)研究，而應(yīng)把它作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)思潮，辯證地看待、批判地吸收，分析后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化的啟示，以使我國(guó)在現(xiàn)代化道路上少走彎路。

一、后現(xiàn)代主義簡(jiǎn)介

(一)“后現(xiàn)代主義”基本內(nèi)涵

“后現(xiàn)代主義”是一個(gè)相當(dāng)模糊的概念，學(xué)界對(duì)它的內(nèi)涵和外延看法不一。“后現(xiàn)代主義”(Postmodernism)開始指一種拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來(lái)被移用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)，甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮。從哲學(xué)角度看，后現(xiàn)代主義一般指20世紀(jì)60年代以來(lái)西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮，以?？?、德里達(dá)為代表的后結(jié)構(gòu)主義，以伽達(dá)默爾為代表的新解釋學(xué)以及以奎因、羅蒂為代表的新實(shí)用主義等被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義的主要形態(tài)。

從“后現(xiàn)代主義”(Postmodernism)語(yǔ)義來(lái)看，“后”(post)一般指現(xiàn)代之后之義，“后現(xiàn)代主義”自然應(yīng)歸屬現(xiàn)代主義之后的另一個(gè)哲學(xué)時(shí)代。但也有人認(rèn)為這里的“后”是指現(xiàn)代主義的后期階段，從而后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一種繼續(xù)或變形。也有人認(rèn)為它是現(xiàn)代主義已經(jīng)結(jié)束，新的哲學(xué)時(shí)代尚未正式形成的某種“間歇”、“過(guò)渡”時(shí)期。另外，還有一些哲學(xué)家提出，后現(xiàn)代主義只是表示一種不同于現(xiàn)代主義的思維形式，而不是時(shí)間概念。由此可見，對(duì)什么是后現(xiàn)代主義眾說(shuō)紛紜。然而，從總體上看，它們都是探究當(dāng)代西方社會(huì)進(jìn)程的新特征、新矛盾及其文化走向，折射出當(dāng)代西方思想、文化裂變的癥候，并以不同的態(tài)度和方式尋求解決之途。

(二)后現(xiàn)代主義的理論特征

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家在理論上各有特色，他們實(shí)際上屬于不同的哲學(xué)流派，但他們又存在著理論共同之處，而且恰恰是這些共同的理論特征才使他們被當(dāng)作后現(xiàn)代主義者。后現(xiàn)代主義主要是指一種思維方式，大膽的標(biāo)新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威是這種思維方式的靈魂，它拒斥被現(xiàn)代性所推崇的東西：統(tǒng)一、權(quán)威、理性、規(guī)則、真理等。這種思維方式的共同之處突出表現(xiàn)在他們大都反邏各斯中心主義、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義和反表象主義等傳統(tǒng)思維方式。

古希臘人開創(chuàng)了追求同一、本質(zhì)、基礎(chǔ)和絕對(duì)的思維方式，它在西方人的心靈中不斷積淀、凝結(jié)起來(lái)，并逐漸成為西方文明的一種傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義者把這種傳統(tǒng)稱為邏各斯中心主義、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、主體主義、絕對(duì)主義等。后現(xiàn)代主義理論的核心就是對(duì)傳統(tǒng)思維模式追求的主體性、總體性、本質(zhì)性、同一性以及深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面顛覆，而以非中心、非主體、非整體、非本質(zhì)、非同一來(lái)替代，并力圖消除深層結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代主義對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，是整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)批判和論戰(zhàn)中最全面、最激烈和最具根本性的。

除詹姆遜外，后現(xiàn)代主義思想家大都不認(rèn)為后現(xiàn)代主義是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的一種文化反映，而是把后現(xiàn)代主義看作是對(duì)既有文化傳統(tǒng)的梳理和建構(gòu)。在后現(xiàn)代主義思想家看來(lái)，現(xiàn)代主要是認(rèn)識(shí)世界，獲得知識(shí)、形成文獻(xiàn)和話語(yǔ)的過(guò)程，而后現(xiàn)代則是對(duì)已有的知識(shí)、文獻(xiàn)和話語(yǔ)重新審視、梳理和建構(gòu)的過(guò)程。后現(xiàn)代主義本質(zhì)上就是一種批判性和否定性，是對(duì)西方文化的一種重新審視、重新構(gòu)想、重新整合、重新改寫，是一種話語(yǔ)的“解碼”和“再編碼”活動(dòng)。利奧塔就是這樣做的，他在后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中就探討樂(lè)迄今為止的“知識(shí)”狀態(tài)。后現(xiàn)代主義關(guān)注觀念層面、意識(shí)層面、文化層面，自稱信奉“語(yǔ)言游戲論”，即認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)不是對(duì)客觀實(shí)在的反映，不是實(shí)在意義的替代物；語(yǔ)言的意義不是取決于它對(duì)外部世界的反映和表征，而是取決于符號(hào)之間的差異。

二、中國(guó)現(xiàn)代化的特點(diǎn)

當(dāng)前，我國(guó)正處于由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)過(guò)渡、前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的夾縫時(shí)期，現(xiàn)代化尚未完成。正確估量和評(píng)價(jià)后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示，推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化理論和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的健康發(fā)展，首先必須正確地把握現(xiàn)代化的內(nèi)涵和中國(guó)現(xiàn)代化的特點(diǎn)。

(一)現(xiàn)代化的涵義

20世紀(jì)六七十年代，“現(xiàn)代化”成為國(guó)際性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜的概念，從不同的學(xué)科視角可以得出不同的結(jié)論，形成不同的觀點(diǎn)，學(xué)界見仁見智，很難統(tǒng)一。西方學(xué)者大多把現(xiàn)代化等同于資本主義化，而且有一套現(xiàn)代化的指標(biāo)體系。例如美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家帕森斯提出，現(xiàn)代化包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和個(gè)人主義三個(gè)不可分割的要素，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從屬于這三個(gè)要素。還有的學(xué)者把這三個(gè)要素概括為物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面。這實(shí)際上都是從經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)(或者更廣義地說(shuō)思想文化)三個(gè)方面去看待現(xiàn)代化。這種說(shuō)法具有較大代表性。人們當(dāng)然還可以提及現(xiàn)代化的其他一些方面，例如教育和人的要素以及對(duì)理性和科學(xué)技術(shù)的倡導(dǎo)。還有的人如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·勒納提出了傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)分，認(rèn)為“現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程”。[1]

從歷史上看，現(xiàn)代化首先是在英、法、德、美等西方國(guó)家發(fā)生的，西方各國(guó)的現(xiàn)代化模式往往被當(dāng)作現(xiàn)代化的基本模式。因此，許多發(fā)展中國(guó)家獲得了民族獨(dú)立后，把經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及人民的物質(zhì)生活水平的發(fā)展達(dá)到西方國(guó)家的先進(jìn)水平當(dāng)作它們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主要標(biāo)志。這樣，自然會(huì)把現(xiàn)代化和西方化聯(lián)系起來(lái)，甚至把現(xiàn)代化等同于西方化。雖然中國(guó)的現(xiàn)代化被確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化，但當(dāng)人們把現(xiàn)代化當(dāng)作是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國(guó)防現(xiàn)代化，其目的也是在這些方面以西方先進(jìn)國(guó)家為榜樣，這自然具有西方化的意義。但是，盡管西方化是現(xiàn)代化的一個(gè)重要模式，在一定意義上甚至可以說(shuō)具有典型意義，但它并不是可以無(wú)條件的普遍適用的模式。一個(gè)國(guó)家究竟選擇什么樣的模式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要從自己的國(guó)情出發(fā)。

從哲學(xué)上說(shuō)，現(xiàn)代化被看作是從比較落后的水平向達(dá)到和超越先進(jìn)水平轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。就整個(gè)社會(huì)和國(guó)家來(lái)說(shuō)，其現(xiàn)代化的過(guò)程大致可分為兩個(gè)方面：一方面是經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它主要表現(xiàn)為工業(yè)化；另一方面是人們的思想、價(jià)值觀念、生活和行為方式等的變化以及與其相應(yīng)的社會(huì)政治制度的變化。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化和信息化，政治領(lǐng)域的民主化和法制化，社會(huì)領(lǐng)域的城市化以及價(jià)值觀念的以人為本，它涉及人類各個(gè)方面的深刻變化，現(xiàn)代化過(guò)程就是上述諸方面多層次的相互作用的過(guò)程。

(二)中國(guó)現(xiàn)代化的特點(diǎn)

中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)早在19世紀(jì)中期就已經(jīng)開始了，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而崎嶇的道路。各種西方的現(xiàn)代化模式多已試過(guò)，都因不符合國(guó)情而收效甚微。真正探索中國(guó)現(xiàn)代化新道路的起點(diǎn)，是1978年12月召開的具有歷史意義的十一屆三中全會(huì)。全會(huì)決定把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，并提出改革開放的戰(zhàn)略決策。十一屆三中全會(huì)以后，以改革開放為標(biāo)志的探索社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路的航船啟程了，中國(guó)的現(xiàn)代化真正走上了一條不同于西方國(guó)家的道路。

第一，中國(guó)的現(xiàn)代化不是西方化，更不是“全盤西化”。中國(guó)的現(xiàn)代化道路是以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為奮目標(biāo)的，并且吸收了世界文化的優(yōu)秀成果，特別是繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。照抄照搬的全盤西化論實(shí)質(zhì)上是西方中心化的翻版?，F(xiàn)代化的模型與理論是外源性的、學(xué)習(xí)型和選擇性的，它在促進(jìn)中國(guó)社會(huì)曲折前進(jìn)的同時(shí)，也帶來(lái)諸如生態(tài)危機(jī)、人的物化和社會(huì)貧富分化等問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代化道路經(jīng)歷了“盲目學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化模式——反西方資本主義現(xiàn)代化方式(蘇聯(lián)現(xiàn)代化方式)——選擇批判學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化模式”的道路。中國(guó)現(xiàn)代化要走出誤區(qū)，就必須立足中國(guó)國(guó)情，對(duì)源自西方的現(xiàn)代化理論進(jìn)行反思和批判，走出中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

第二，中國(guó)的現(xiàn)代化既不是單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，也不是所謂“四個(gè)現(xiàn)代化”，而是社會(huì)的整體變動(dòng)。中國(guó)的現(xiàn)代化幾乎涉及人類活動(dòng)和人類思想的一切領(lǐng)域，涵蓋了社會(huì)整體系統(tǒng)中的所有子系統(tǒng)。要全面準(zhǔn)確地把握中國(guó)現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，必須看到社會(huì)整體系統(tǒng)中各個(gè)子系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，避免孤立地看問(wèn)題，否則會(huì)肢解社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，把現(xiàn)代化理解為單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和四個(gè)現(xiàn)代化”，忽視了人的素質(zhì)的現(xiàn)代化(特別是人的道德素質(zhì)的現(xiàn)代化)和政治體制、政治生活的現(xiàn)代化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織管理的現(xiàn)代化，都是片面的。

第三，中國(guó)的現(xiàn)代化必然意味著思維方式的改弦更轍。中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，在思維方式上要注意處理三種關(guān)系：一是經(jīng)驗(yàn)與理性的關(guān)系。生活和實(shí)踐一再昭示我們：歷史經(jīng)驗(yàn)和理性思維都是十分重要的，但尊重經(jīng)驗(yàn)并不等于固守經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，要使中國(guó)現(xiàn)代化的總體進(jìn)程沿著健康的軌道向前發(fā)展，必須超越經(jīng)驗(yàn)主義的樸素眼光，達(dá)到對(duì)這一歷史進(jìn)程的理性的、辯證的把握。二是多樣性與批評(píng)性的關(guān)系?，F(xiàn)代化本身就蘊(yùn)含著對(duì)多樣化的價(jià)值取向的認(rèn)同，但認(rèn)同多樣性并不等于把批評(píng)懸置起來(lái)。其實(shí)，批評(píng)性是真正的多樣性的生命，沒(méi)有健康的批評(píng)就不可能有生動(dòng)活潑的多元價(jià)值體系。三是科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)一些人單方面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力不斷增長(zhǎng)，另一些人過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文精神的重要性，這種文化心理上的分裂必然會(huì)給現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程造成難以彌合的精神創(chuàng)傷。走出這一困境的唯一辦法就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人文精神的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。

總之，我國(guó)現(xiàn)代化是在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的前提下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識(shí)化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會(huì)領(lǐng)域的公平化、文明化；價(jià)值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動(dòng)過(guò)程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國(guó)民素質(zhì)提高，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示

后現(xiàn)代主義是在反思和批判西方現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的一種哲學(xué)社會(huì)思潮，主要是以一種批判的眼光看待社會(huì)的發(fā)展，因此，它所批判的對(duì)象要多于建構(gòu)的目標(biāo)。這也是早期研究后現(xiàn)代的學(xué)者們一致認(rèn)為后現(xiàn)代是相對(duì)主義和虛無(wú)主義的原因之一。但是，作為現(xiàn)代化后來(lái)者的中國(guó)必須善于在后現(xiàn)代主義這種批判中尋找有利于自身發(fā)展的東西，而不是全盤否定或者全盤吸收。后現(xiàn)代主義傳入中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生了很大的影響，也構(gòu)建了一些對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化有用的重要啟示。

(一)后現(xiàn)代主義對(duì)西方現(xiàn)代化的批判，有助于破除我國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代化的盲從。

二戰(zhàn)以后，西方的現(xiàn)代化理論開始發(fā)展起來(lái)，它們對(duì)已經(jīng)完成的工業(yè)化和飛速發(fā)展的生產(chǎn)力津津樂(lè)道。西方資本主義國(guó)家在二戰(zhàn)后的迅速發(fā)展，在西方社會(huì)造成了一種普遍的樂(lè)觀情緒與自信。不少西方學(xué)者認(rèn)為，西方資本主義代表了現(xiàn)代世界發(fā)展的正確方向，西方世界正處在人類發(fā)展的較高階段，而發(fā)展中國(guó)家則處在發(fā)展的較低階段。他們甚至借用馬克思所說(shuō)的：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”[2]，得出結(jié)論說(shuō)落后國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)就是達(dá)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的狀況。因此，我國(guó)在探索現(xiàn)代化道路時(shí)，很多人把現(xiàn)代化等同于西方化。我國(guó)現(xiàn)代化艱辛探索的經(jīng)驗(yàn)和后現(xiàn)代主義對(duì)西方現(xiàn)代化的否定與批判使我們警醒：我們還有必要重復(fù)西方現(xiàn)代化的惡果嗎？只有破除對(duì)西方現(xiàn)代化的盲從，從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。正如鄧小平所指出的，“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)?！疡R克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。[3]。

(二)后現(xiàn)代主義作為對(duì)于資本主義社會(huì)自身發(fā)展的一種理論反省，有助于中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中正確認(rèn)識(shí)資本主義并且處理好與之共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“共贏”。

中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)地位的全球化環(huán)境中，為此必須有一個(gè)開闊的視野來(lái)認(rèn)識(shí)資本主義的演變和發(fā)展。目前，發(fā)達(dá)資本主義進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、傳播方式、藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格甚至意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，資本主義社會(huì)的文化矛盾暴露也更加充分。后現(xiàn)代主義正是在這樣的背景下反思資本主義的命運(yùn)，反思現(xiàn)代化過(guò)程的利弊，反思資本主義的文化，總結(jié)了資本主義意識(shí)形態(tài)走向枯竭和資本主義現(xiàn)實(shí)發(fā)生的危機(jī)。在后現(xiàn)代主義的反省中，我們更多地看到資本主義現(xiàn)代化過(guò)程給人類的生存帶來(lái)的危害和弊端，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，由于過(guò)分高揚(yáng)了主體性和人類中心主義，把人和自然的關(guān)系理解為統(tǒng)治與被統(tǒng)治、利用和被利用的關(guān)系，無(wú)限地向自然索取，使得自然環(huán)境和生存平衡遭到極其嚴(yán)重的破壞，地球正變得越來(lái)越不適合人類生存。后現(xiàn)代主義思考的資本主義社會(huì)發(fā)展所導(dǎo)致的種種問(wèn)題與我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中面臨的資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)問(wèn)題極為相近。在當(dāng)前全球化的環(huán)境下，一方面要借鑒資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)少走彎路，同時(shí)要在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，趨利避害，既參與經(jīng)濟(jì)全球化，又堅(jiān)持獨(dú)立自主，在和平共處的前提下實(shí)現(xiàn)“共贏”。

(三)后現(xiàn)代主義對(duì)“理性至上”、“科學(xué)萬(wàn)能”的批判，有助于在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中重新審視理性和科學(xué)技術(shù)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

后現(xiàn)代主義對(duì)于西方資本主義的批判在于它把人的理性、知識(shí)以及由此帶來(lái)的金錢、財(cái)富的價(jià)值推向了極端，結(jié)果把從“上帝的奴仆”中解放出來(lái)的人重新淪為理性的工具。西方現(xiàn)代化帶來(lái)了物質(zhì)文明的昌盛，卻沒(méi)有帶來(lái)人的真正幸福。相反，人喪失了個(gè)性，成為理性、金錢的奴仆，成為失去批判能力的“單向度的人”。這些都警示我們：發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展科學(xué)，雖然是我國(guó)現(xiàn)代化的首要任務(wù)，但決不是唯一的任務(wù)。除了滿足人們的物質(zhì)生活需要外，還應(yīng)創(chuàng)造豐富多彩的精神生活。后現(xiàn)代主義對(duì)“理性至上”和“科學(xué)主義的”批判，對(duì)我國(guó)在現(xiàn)代化中更好地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，積極推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明、精神文明和政治文明和社會(huì)文明四位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

當(dāng)前，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)代化建設(shè)還剛剛起步，既需要科學(xué)的現(xiàn)代化理論指導(dǎo)，也需要充分借鑒其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。因此，發(fā)掘后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化的正面影響，推動(dòng)現(xiàn)代化的快速發(fā)展，是研究后現(xiàn)代主義相關(guān)問(wèn)題的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化影響也有消極的一面，作為理論工作者必須以客觀、清醒的態(tài)度和嚴(yán)肅的責(zé)任感來(lái)研究、對(duì)待后現(xiàn)代主義思潮。

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