施建興，董四代

(武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300)

在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里，梁?jiǎn)⒊趪?guó)民德性重塑問(wèn)題上的智識(shí)思慮也不斷被人們提及、重述。作為一筆寶貴的思想資源，甚至可能在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里仍不失其時(shí)代價(jià)值。

一、對(duì)憲政與國(guó)民德性之關(guān)聯(lián)意義的認(rèn)識(shí)

一般認(rèn)為，無(wú)論是西方的“性惡”論還是東方的“性善”論預(yù)設(shè)，都從正面或反面揭示了人性的易變、不完善特質(zhì)，這是任何社會(huì)規(guī)則、社會(huì)制度得以產(chǎn)生的倫理道德前提。被稱為美國(guó)憲法之父的麥迪遜曾說(shuō)過(guò)一句至理名言：“如果人人都是天使，那就不需要政府。如果政府是天使，那就無(wú)需對(duì)政府實(shí)行內(nèi)部和外部控制。而在構(gòu)建一個(gè)由人來(lái)統(tǒng)治的政府時(shí)，最大的困難就在于，你必須首先讓政府有能力控制受他統(tǒng)治的人，其次是強(qiáng)迫政府控制自身。”[1] 264與其他任何制度安排一樣，作為一種基于人性預(yù)設(shè)立場(chǎng)化約而成的現(xiàn)代制度設(shè)計(jì)——憲政必然離不開(kāi)倫理德性的支撐。憲政的實(shí)施必須建立在一定的道德之上。法國(guó)近代啟蒙思想家孟德斯鳩在其名著《論法的精神》一書(shū)中，通過(guò)與其他政體形式比較，深刻論證了憲政的德性之必要性和理?yè)?jù)。他認(rèn)為與君主政體需要榮譽(yù)、專制政體需要恐怖不同，共和政體則需要品德，并強(qiáng)調(diào)它不是道德上的品德，也不是基督教上的品德，而是政治上的品德。孟德斯鳩給品德(或政治品德)所下的定義就是“熱愛(ài)法律與祖國(guó)。這種愛(ài)要求人們不斷地把公共的利益置于個(gè)人利益之上；它是一切私人的品德的根源。私人的品德不過(guò)是以公共利益為重而已?！痹谒磥?lái)，這種政治品德是民主國(guó)家所特有的，“只有民主國(guó)家，政府才由每個(gè)公民負(fù)責(zé)。政府和世界的萬(wàn)物一樣：要保存它，就要愛(ài)它”，“在民主政治之下，愛(ài)共和國(guó)就是愛(ài)民主政治，愛(ài)民主政治就是愛(ài)平等”，強(qiáng)調(diào)這種政治品德是共和政體的原則和動(dòng)力，權(quán)力由此才能真正得到限制。[2]34、50孟德斯鳩又認(rèn)為，雖然立憲政體需要品德，但不能因此得出“共和國(guó)的人都有品德”的結(jié)論，而是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)和重視國(guó)民的政治品德教育的憲政意義。[2]28-29以西方近代憲政思想和制度實(shí)踐為觀照，自19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)憲政問(wèn)題提出以來(lái)，與之相應(yīng)的德性問(wèn)題自然成為包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的思想家們所關(guān)心的重點(diǎn)。

早在1899年的《論支那宗教改革》一文中，梁?jiǎn)⒊妥⒁獾搅藝?guó)家的強(qiáng)弱興衰與國(guó)民的政治習(xí)慣、道德信仰之關(guān)聯(lián)命題：“凡一國(guó)之強(qiáng)弱興廢，全系乎國(guó)民之智識(shí)與能力，而智識(shí)能力之進(jìn)退增減，全系乎國(guó)民之思想；思想之高下通塞，全系乎國(guó)民之所習(xí)慣與所信仰，然則欲國(guó)家之獨(dú)立，不可不謀增進(jìn)國(guó)民之識(shí)力，欲增進(jìn)國(guó)民之識(shí)力，不可不謀轉(zhuǎn)變國(guó)民之思想。而欲轉(zhuǎn)變國(guó)民之思想，不可不于其所習(xí)慣所信仰者?！盵3] 263他認(rèn)為，一國(guó)的政治與為政之人的品德、智識(shí)息息相關(guān)?！盀檎咚豢扇敝叨坏略恢?。然德優(yōu)而智絀者，其于增益之也至易。”“茍得其人，則無(wú)論何種政體，皆足以致治；茍非其人，則無(wú)論何種政體，適足以生弊。謂立憲政體之優(yōu)于他種政體者，非謂其本質(zhì)確有優(yōu)劣之可言，亦曰立憲政體之為政者，其于得人之道，則較易焉耳。”[4]2066在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，任何政體原本并無(wú)優(yōu)劣高下之分，但與君主專制等其他政體相比，立憲政體的長(zhǎng)處在于“得人之道”上，如孟德斯鳩所論，“有品德的君主并不在少數(shù)”，但“在君主國(guó)里人民要有品德是很困難的”。[2]23而以“公意”為政治合法性根基的立憲政體具有直接獲得國(guó)民的普遍認(rèn)可和服從的天然優(yōu)勢(shì)，憲政和國(guó)民的政治品德之間的關(guān)聯(lián)得以打通。在此之前，同時(shí)代、同屬維新陣營(yíng)的思想家嚴(yán)復(fù)在介紹英國(guó)近代思想家斯賓諾莎的政治學(xué)說(shuō)時(shí)，也注意到西方憲政與國(guó)民的德性之間關(guān)聯(lián)，他說(shuō)：“斯賓塞爾全書(shū)而外，雜著無(wú)慮數(shù)十篇，而《明民論》、《勸學(xué)篇》二者為最著?！睹髅裾摗氛撸越倘酥g(shù)也。《勸學(xué)篇》者，勉人治群學(xué)之書(shū)也。其教人也，以浚智慧、練體力、厲德行三者為之綱。”“蓋生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)，是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下，未有三者備而民生不憂，亦未有三者備而國(guó)威不奮者也?！彼纱说贸鼋Y(jié)論：“是以今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德”，只不過(guò)三者中“又以民智為最急也”，認(rèn)為“開(kāi)民智”是“新民德”的前提。[5]23、25、36、19受嚴(yán)復(fù)思想的啟發(fā)，在基本認(rèn)同嚴(yán)氏的“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”政治主張的同時(shí)，梁?jiǎn)⒊又匾暋靶旅竦隆钡恼我饬x。

在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，國(guó)民道德素養(yǎng)是一國(guó)政體優(yōu)劣與否的決定因素。他認(rèn)為如果國(guó)民文明程度低，即使有“明主賢相”的治理，但一旦人亡，“則其政息”；反之，如果國(guó)民的文明程度高，即使有“暴君污吏虔劉一時(shí)”，國(guó)民也能自我“補(bǔ)救”和“整頓”。[6]655梁?jiǎn)⒊纱苏J(rèn)識(shí)到：中國(guó)要建設(shè)憲政國(guó)家，應(yīng)當(dāng)重視國(guó)民傳統(tǒng)德性的改造問(wèn)題，否則“政治習(xí)慣不養(yǎng)成，政治道德不確立，雖有冠冕世界之良憲法，猶廢紙也。”[7]3679為此，梁?jiǎn)⒊诜词【S新變法失敗根由的基礎(chǔ)上，1902 年發(fā)表了長(zhǎng)篇大論《新民說(shuō)》，大聲疾呼：“新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”，“茍有新民，何患無(wú)新制度？無(wú)新政府？無(wú)新國(guó)家?”[6]655此文一出振聾發(fā)聵，揭開(kāi)了近代中國(guó)國(guó)民性改造問(wèn)題的啟蒙序幕。

二、作為制度美德的現(xiàn)代“公德”的“采補(bǔ)”塑造

縱觀梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷朊}絡(luò)，他最重視國(guó)民“公德”問(wèn)題，認(rèn)為這是“新”民的“急務(wù)”和核心主旨。在其宏大的“新民”思想體系中，在“公德”之下，其他諸如國(guó)家思想、進(jìn)取冒險(xiǎn)、權(quán)利思想、自由、自治、進(jìn)步、自尊、合群、生利分利、毅力、義務(wù)思想、尚武、私德、民氣和政治能力等涉及“新民”之道共十五方面的內(nèi)容，是作為“實(shí)行此公德之方法”而分別展開(kāi)論證。[6]662在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“公德”的意義在于“人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也。”[6]660在《論公德》一文中，他開(kāi)宗明義指出：“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也?！盵6]660盡管中國(guó)道德很早就發(fā)達(dá)，也非常重視道德教化，但“偏于私德，而公德闕如?！眰鹘y(tǒng)教習(xí)的德性內(nèi)容是“私德居十之九，而公德不及其一焉。”[6]660-661中國(guó)數(shù)千年來(lái)重視個(gè)人修養(yǎng)和私人家庭倫理的傳統(tǒng)德性教育，是以“束身寡過(guò)主義”為中心和典型特征，結(jié)果是：“范圍既日縮日小，其間有言論行事，出此范圍外，欲為本群本國(guó)之公利公益有所盡力者，彼曲士賤儒，動(dòng)輒援‘不在其位，不謀其政’等偏義，以非笑之?dāng)D排之，謬種流傳，習(xí)非勝是，而國(guó)民益不復(fù)知公德為何物”。對(duì)于社會(huì)流行的“束身寡過(guò)主義”無(wú)害論的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)只要無(wú)益于“群”、“國(guó)”就是有害，因?yàn)檫@種享權(quán)利而不盡義務(wù)的傳統(tǒng)德性“不能為群之利，而反為群之累”。[6]661梁?jiǎn)⒊M(jìn)而批評(píng)那種只知以清廉、謹(jǐn)慎、勤勉為箴言的政府官員即使具有高尚的私德，如果缺乏公德意識(shí)，放棄應(yīng)盡的責(zé)任，同樣構(gòu)成對(duì)“群”、“國(guó)”的“大逆不道之罪”，認(rèn)為政府官員既然作為“受一群之委托而治事者也，既有本身對(duì)于群之義務(wù)，復(fù)有對(duì)于委托者之義務(wù)，曾是清、慎、勤三字，遂足以塞此兩重責(zé)任乎？”[6]662梁?jiǎn)⒊贸鼋Y(jié)論：知有私德而不知有公德的文化傳統(tǒng)是造成今日中國(guó)“政治之不進(jìn)，國(guó)華之日替”的德性根由，[6]662公德觀念啟蒙已成為中國(guó)傳統(tǒng)政治現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“急務(wù)”。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，所謂“公德”，“就其本體言之，謂一團(tuán)體中人公共之德性也?！盵6]714這里他所說(shuō)的“公德(公共之德性)”，不同于我們今天所說(shuō)的公共道德，是政治意義上的“公德”，主要是指國(guó)民的公共心、自治力、獨(dú)立性和愛(ài)國(guó)心，強(qiáng)調(diào)國(guó)民公共參與的政治熱情和能力。1902年在《新民說(shuō)》一文中，梁?jiǎn)⒊图怃J地批評(píng)在傳統(tǒng)政治文化氛圍下所養(yǎng)成的國(guó)民那種“責(zé)人不責(zé)己、望人不望己之惡習(xí)”，認(rèn)為這種國(guó)民惡習(xí)是造成“中國(guó)所以不能維新之大原”的根本原因。[6]655、6561903年他在《論中國(guó)國(guó)民之品格》一文中進(jìn)一步專門列舉了中國(guó)國(guó)民之品格缺陷的四種表現(xiàn)：“愛(ài)國(guó)心之薄弱”、“獨(dú)立性之柔脆”、“公共心之缺乏”和“自治力之欠闕”，認(rèn)為“此數(shù)者，皆人道必不可缺之德，國(guó)家之元?dú)猓鴩?guó)民品格之所以成具者也。四者不備，時(shí)曰非人。國(guó)而無(wú)人，時(shí)曰非國(guó)?！盵9]1077-1079而四者之中，“公共心”是國(guó)民“公德”塑造的命門之所在。1916年，梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)民淺訓(xùn)》一文中又專門辟“公共心”一章，其中他深刻地指出：“我國(guó)人所以至今不振者，一言以蔽之，曰公共心缺乏而已。私家之事，成績(jī)可觀者往往而有。一涉公字，其事立敗?！鮿t公林無(wú)不斬伐，公路無(wú)不蕪梗，公田無(wú)不侵占，公園無(wú)不毀壞。有一公物在此，在西人則以為此物我固有一份也，乃擁護(hù)而保全之，使我能長(zhǎng)享此份。在中國(guó)人則以為此物我固有一份也。乃急取我一份所有者割歸獨(dú)享，又乘他人之不覺(jué)或無(wú)力抵抗，則并他人之一份所有而篡取之?！盵10]2843

那么，如何培養(yǎng)國(guó)民具有政治參與的“公德”精神呢？1907年，梁?jiǎn)⒊谄淦鸩莸摹墩勆缧詴?shū)》中指出：立憲政治既然是國(guó)民政治，要求國(guó)民必須具備三種德性資格：一是“勿漠視政治，而常引為己任”；二是“對(duì)于政治之適否，而有判斷之常識(shí)”；三是“具足政治上之能力，常能自起而當(dāng)其沖”。[11]1713然而，上述“公德”內(nèi)涵的生成具備并非一蹴而就，更離不開(kāi)憲政制度的支撐。憲政本身作為一種社會(huì)生活方式，它為培養(yǎng)國(guó)民的政治常識(shí)、政治習(xí)慣和政治能力提供了基本的制度前提。所以，在他看來(lái)，立憲政治的建立和實(shí)施與國(guó)民政治德性資格的培養(yǎng)二者之間互為條件、相互促進(jìn)的。他說(shuō)：“夫國(guó)民必備此三種資格，然后立憲政治乃能化成；又必先建設(shè)立憲政治，然后國(guó)民此三種資格乃能進(jìn)步。謂國(guó)民程度不足，坐待其足然后立憲者妄也。但高談立憲而于國(guó)民程度，不一厝意者，亦妄也。故各國(guó)無(wú)論在預(yù)備立憲時(shí)，在實(shí)行立憲后，莫不汲汲焉務(wù)所以進(jìn)國(guó)民程度而助長(zhǎng)之者。”[11]1713也就是說(shuō)，在中國(guó)憲政國(guó)家的建立和強(qiáng)盛發(fā)展問(wèn)題上，既要反對(duì)那種消極等待國(guó)民德性資格具備才能立憲的片面觀念，也要反對(duì)高談闊論式的清談“立憲”而不重視國(guó)民“公德”培養(yǎng)生成的錯(cuò)誤傾向，而應(yīng)當(dāng)雙向互動(dòng)。1916年，梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)民淺訓(xùn)》一文中再次闡發(fā)了憲政與國(guó)民“公德”之間互動(dòng)、相偕發(fā)展的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“從前東西各國(guó)，政治亦并不見(jiàn)高明，自從近百年來(lái)，相率改專制為立憲，使全國(guó)人民，皆有機(jī)會(huì)與聞國(guó)事，官吏權(quán)限嚴(yán)明，無(wú)從作弊，因此政務(wù)漸漸改良，遂有今日。我國(guó)若要轉(zhuǎn)貧為富轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，亦須從此著手?！薄胺蚬埠捅嘏c立憲相緣。而立憲政治所以能維持，專賴全國(guó)人民皆關(guān)心國(guó)事，皆盡力國(guó)事，尤須常識(shí)日漸增加，公德日漸發(fā)達(dá)?！盵10]2836-2837、2837“大抵欲為立憲國(guó)民者，平時(shí)多閱書(shū)報(bào)，留心時(shí)事，選舉之時(shí)，鄭重投票，斯亦可以無(wú)大過(guò)矣?！盵10]2838他強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)國(guó)民公共精神和政治參與意識(shí)的日常培育，“與聞國(guó)事”，積累政治常識(shí)，國(guó)民的公德由此逐漸發(fā)達(dá)，才可能實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、成為“立憲國(guó)民”，也才能達(dá)到“官吏權(quán)限嚴(yán)明，無(wú)從作弊”的憲政目的。也就是說(shuō)，他期望在立憲政體的框架下，通過(guò)提高國(guó)民的自治能力與政治參與能力，以真正實(shí)現(xiàn)對(duì)公共權(quán)力的有效制約。另外，梁?jiǎn)⒊睬逍训卣J(rèn)識(shí)到，這種“公共之德性”的培育尤須在國(guó)民全體下功夫，如果僅是少數(shù)人的搖旗吶喊，民主憲政之夢(mèng)是不可能實(shí)現(xiàn)的。針對(duì)民初“假共和”的政治亂象，他反思批評(píng)道：“民主主義的國(guó)家，徹頭徹尾都是靠大多數(shù)國(guó)民，不是靠幾個(gè)豪杰。從前的立憲黨，是立他自己的憲，干國(guó)民什么事！革命黨也是革他自己的命，又干國(guó)民什么事！好比開(kāi)一瓶啤酒，白泡子在面上亂噴，像是熱烘烘的，氣候一過(guò)，連泡子也沒(méi)有了，依然是滿瓶冰冷。這是和民主主義運(yùn)動(dòng)的原則根本背馳。……質(zhì)言之，從國(guó)民全體下工夫，不從一部分可以供我利用的下工夫，才是真愛(ài)國(guó)，才是救國(guó)的不二法門?！盵12]2979

三、作為個(gè)人美德的傳統(tǒng)“私德”的“淬厲”弘揚(yáng)

在《論公德》發(fā)表一年后，梁?jiǎn)⒊查_(kāi)始重視傳統(tǒng)“私德”的現(xiàn)代弘揚(yáng)。這似乎與之前立論背道而馳，前后態(tài)度迥異。實(shí)際上，在“新民”的敘述中，梁?jiǎn)⒊罅μ岢肮隆保⒉灰馕吨八降隆辈槐匾?、過(guò)時(shí)。“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也?！盵6]657在他看來(lái)，“私德者，人人之糧，而不可須臾離者也?！盵6]719梁?jiǎn)⒊菊J(rèn)為，幾千年來(lái)重視私德的文化傳統(tǒng)，人們對(duì)于私德應(yīng)當(dāng)能解悟、能踐履，不需要多加宣講，然而實(shí)際情況并非如此。他注意到：清代以來(lái)，中國(guó)“私德”墮落現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，“貪鄙、偏狹、涼薄、虛偽、諂阿、暴棄、偷茍”等惡德惡習(xí)成風(fēng)，結(jié)果：意在采補(bǔ)傳統(tǒng)德性不足的自由、平等、權(quán)利等西方憲政觀念，在國(guó)民啟蒙中甚至被曲解利用，南橘北枳?！坝谑亲杂芍f(shuō)人，不以之增幸福，而以之破秩序；平等之說(shuō)人，不以之荷義務(wù)，而以之蔑制裁；競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō)人，不以之?dāng)惩饨?，而以之散?nèi)團(tuán)；權(quán)利之說(shuō)人，不以之圖公益，而以之文私見(jiàn)；破壞之說(shuō)人，不以之箴膏盲，而以之滅國(guó)粹?！盵6]718以至于“舉國(guó)囂囂靡靡，所謂利國(guó)進(jìn)群之事業(yè)一二未睹。”而且也給“頑鈍”者提供了口實(shí)，借以攻擊“新理想”是“賊人子而毒天下”。[6]714梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到，僅僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)所本無(wú)的“公德”仍無(wú)法喚起國(guó)民對(duì)憲政共同體的信仰，還應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)所本有的注重個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德境界的“私德”予以強(qiáng)調(diào)、發(fā)揚(yáng)和重塑。為此，在“利國(guó)進(jìn)群”目的下，他從“公德”與“私德”的關(guān)系入手，論證了“私德”現(xiàn)代重塑的政治意義。他說(shuō)：“所謂公德云者，就其本體言之，謂一團(tuán)體中人公共之德性也；就其構(gòu)成此本體之作用言之，謂個(gè)人對(duì)于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性也。”[6]714這里的“個(gè)人對(duì)于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性”就是“新民”體系中的“私德”。在“團(tuán)體”、“公共”的媒介下，“公德”與“私德”之間關(guān)聯(lián)的哲學(xué)意蘊(yùn)已直白地表達(dá)出來(lái)。1912年，在《中國(guó)道德之大原》一文中，梁?jiǎn)⒊謴闹骺陀^角度再次分析兩者之間關(guān)聯(lián)、互動(dòng)關(guān)系的命題：“吾以為公私新舊之界，固不易判明，亦不必強(qiáng)生分別。自主觀之動(dòng)機(jī)言之，凡德皆私德也。自客觀影響所及言之，凡德皆公德也?！盵13]2474在他眼里，對(duì)憲政國(guó)家中的“新民”來(lái)說(shuō)，“私德”與“公德”都是不可或缺的，屬于道德的一體兩面，兩者應(yīng)是統(tǒng)一的。他說(shuō)：“無(wú)私德則不能立，合無(wú)量數(shù)卑污、虛偽、殘忍、愚懦之人，無(wú)以為國(guó)也。無(wú)公德則不能團(tuán)，雖有無(wú)量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無(wú)以為國(guó)也。”[6]660上述這些言論反映了梁?jiǎn)⒊趪?guó)民德性現(xiàn)代重塑問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)開(kāi)始深化和完整，其“新民”學(xué)說(shuō)體系日臻成熟定型。

概而言之，在梁?jiǎn)⒊靶旅瘛笔澜缋铮鹿倘皇乾F(xiàn)代憲政國(guó)家里的國(guó)民所不可少的修養(yǎng)，但公德并不能脫離私德而孤立養(yǎng)成，“一私人而無(wú)所私有之德性，則群此百千萬(wàn)億之私人，而必不能成公有之德性”。[6]714他強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)、造就與現(xiàn)代憲政國(guó)家相適應(yīng)的“公德”，必須從注重培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)的“私德”做起。“是故欲鑄國(guó)民，必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義；欲從事于鑄國(guó)民者，必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義?！盵6]714那么，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)、弘揚(yáng)哪些“個(gè)人之私德”呢？梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)對(duì)大多數(shù)國(guó)人心理的觀察，總結(jié)得出：“報(bào)恩”、“明分”、“慮后”這三種觀念是中華民族“數(shù)千年之遺傳熏染”而成的傳統(tǒng)美德，“定為一切道德所從出，而社會(huì)賴之以維持不敝者”。[13]2475-2477

由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊獦?gòu)筑的與憲政中國(guó)相適應(yīng)的“新民德”，是要在繼承和弘揚(yáng)“私德”的文化傳統(tǒng)前提上，大力提倡和培養(yǎng)國(guó)民所欠缺的“公德”精神。按照他的話來(lái)說(shuō)就是要：“淬厲其所本有而新之”，“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”。[6]657在他的龐大而深邃的“新民”思想體系里，置于憲政共同體下的“公德”與“私德”始終是處于互動(dòng)的、和諧的關(guān)系。

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